第四十三回　黑河妖孽擒僧去　西洋龙子捉鼍回

译“行善事”“持雷斋”，仙翁已经明白指出了修炼金丹下手的关键，但后人多有误解，有的把它看成雷斋所用的假素食，有的把它当成过场文章中的闲话。唉！差得太远了。因为生命生成之道，就在“七日来复”的时候。《易经》说：“《复》卦，大概就是显现天地之心吧！”天地之心本来不可见，因为有地雷《复》卦，才显出天地之心。《复》卦【此处原文有缺字，卦爻图略】上为《坤》、下为《震》；《坤》属土，《震》属雷，牛魔王属土，土而持雷，难道不是《复》卦吗？一阳来复，就是至善开始显露的端倪；行善而持雷斋，道理正在于此。又说：“辛酉日，一是应当持斋，二是酉日不接待客人。”辛酉属于《兑》，从《兑》到《坤》，正是“不远复”。“一是应当持斋”，首先以戒除饮食为要；“二是酉日不接待客人”，是不让外来的邪气侵入。《易经》说：“先王在冬至日关闭关口，商旅不得通行，君王也不巡视四方。”正是这个意思。如果有明白的人行善事、持雷斋，那么天地之心就会来复，一种善行可以解除百种恶念，从而显现本来面目，哪里还会有躁性邪火呢？只是妖精不明白持雷斋的缘由，以为作恶太多，斋戒三四日也无法把罪过消除。三四日，就是七日，正是“七日来复”的含义。它不知道“七日来复”，是因为认不出自己生命生成的根本所在，所以小妖说：“大王连自己的父亲都认不出来。”这骂尽了天下所有暴躁的人，因为他们都认不出自己的父亲。然而，持雷斋而最终仍不能化解迷惑，为什么呢？这里也有道理。真实的一面固然应当知道，虚假的一面也不能不明白。假如不弄清妖精出身的缘由和下手的目标，就想强行压制它的性情，那么妖精必然“哏”的一声，枪刀簇拥而出，令人来不及察觉。所以行者显出本来面目说道：“你没有道理，哪里有儿子打父亲的？”意思是如果不知道真假之理，就一定会把假当真、把真当假，认不出自己的生身父母；这就像儿子殴打父亲，忤逆不孝，还算什么人？因此妖王满面羞惭，行者化作金光出了妖洞。这里把天机完全揭露出来，口诀也说得十分明白。若有人能够领会，就会知道生死的关键并不由上天造作，性命的枢纽全在自己掌握。这道理至简至易，最近最切，可以因此呵呵大笑，占得上风，不必忧虑。从此以后，请菩萨来降妖怪，自然就不费力了。“行者径直奔向南海，见到了菩萨”，这是已经离开躁性而归于清净。“他把红孩儿的事情详细说了一遍，菩萨说：‘既然他的三昧火神通广大，为什么不早来请我？’”性情中躁火的发作，都是因为疏于觉察；如果一心清净，神明向内照察，性情平和，躁气自然消退，又哪里会有火的妄动呢？行者说出“妖精假扮菩萨”，是躁性扰乱真正的清净；菩萨听后大怒说：“那个泼魔竟敢变成我的模样！”这是真正的清净在制伏躁性。“把手中的宝珠净瓶向海心一掷”，是真空而含有妙有，以心清性净为本体；“海中钻出一只乌龟，驮着净瓶爬上岸来”，是妙有而具备真空，以爱惜元气、保养精神为作用。菩萨叫行者拿瓶，行者怎么也拿不动分毫；菩萨用右手轻轻提起净瓶，托在左手掌上，意思是清静制伏躁火的方法，贵在从容，不贵在急迫；贵在自然，不贵在勉强。得到真实之道的人，就像运用手掌一样，左边右边都无不适宜。“乌龟点点头，钻入水中。” 这里面的趣味，只有善于保养精神和元气的人，才能默默领会。那些一味刚强、逞强自胜的人，哪里能够知道呢？“菩萨坐定后说：‘我这净瓶中的甘露水，能够消灭那妖精的三昧火。’”意思是静定之水足以灭除妄动的邪火，正是所谓“甘露如电，浇灌利益众生”的意思。“菩萨说龙女美貌，净瓶又是宝物，恐怕行者会骗走”，意思是财和色最容易使人动心。“行者叫菩萨念《松箍儿咒》除去禁制，菩萨说：‘你倒自在。’”意思是真正的念头不可松懈放纵。“菩萨叫他拔下脑后的一根毫毛，行者说：‘只怕拔下一根，就折损一群，将来拿什么救命？’”意思是要谨慎护持，一丝一毫都不能有差错。“菩萨说：‘这猴子一根毛也不肯拔，叫我善财也难以舍弃。’”意思是大道出于公心，舍弃自己，却必须顺从他人。“行者说：‘不看僧面看佛面，请千万救我师父一次。’菩萨这才欣然走出潮音仙洞。”意思是委屈自己去求别人，虚心便能立即得到益处。“菩萨叫悟空过海，行者害怕显露身体而得罪菩萨”，意思是端正心念、检验心意的人，毫无欺骗，反而会自行惭愧。“善财、龙女走到莲池”，善于舍弃的人就能到达清净之地。“把莲花瓣劈开，放在水面上”，内里空虚的人才能进入波澜。“行者登上花瓣，起初看见它很小，到了上面却比海船还大”，在清净处不断进步，一片莲花瓣就可以结成一只法船。“菩萨吹一口气，转眼间越过南海，登上彼岸，脚踩实地”，在解脱之处用功，烦恼虽然无边，刹那之间快乐也无边。

译“借来罡刀变成莲台”，凶器也可以化为法器，不妨在中间端坐；“扳倒净瓶，响声如雷”，真实之物暂时显作假物，还须在迷惑中把握它。“握拳同妖怪的绳索相战，只许失败，不许胜利”，意思是积习之气只能逐渐化解，不能一下子消除；“放开拳头，那妖怪被迷住，只管追赶”，意思是外来的邪念应当放下，不应执着。“妖精两次发问而不回应”，在颠沛之中常常显现自在；“菩萨一刺便化成金光”，在急迫之中总归于真空。“莲台被丢掉了，且等我上去坐一坐”，表示凶恶已经进入慈善的范围；“杨柳枝向下指着，把刀柄打落”，表示柔弱能够制服暴躁顽劣。“刀穿过双腿，丢掉长枪，用手胡乱拔取”，是暗示邪行乱走的人，必须赶快丢开它并拔除；“刀变成像狼牙一样的倒钩，怎么也拔不出”，是直接指明忍心害理的人，应及早使其钩倒并退步。“痛苦求饶，不敢再作恶”，是迷惑到了极点而回头，顿然觉悟；“摩顶受戒，用金刀剃头”，就是以柔道取胜而逐渐修炼。“留下三个顶髻，称作善财”，意思是正定的三昧仍然在善于舍弃。“罡刀全都脱离尘埃，身体也没有损坏”，意思是解脱尘埃之后，就完全恢复本真。三只金箍归于同一观念，三家本来就是一家；一只金箍化成五个，五行并不离开一气。唉！无穷的野性归于静定，多少顽固的心念化为善果。这就是本回“观音慈善缚红孩”的宗旨。把除妖看作慈，这种不以通常方式表现的慈，才是大慈；把化妖看作善，这种超越通常善行的善，才是至善。难道像唐僧那样不分好坏、解救妖精，就叫慈善吗？学者如果能把“慈善”二字彻底悟透，真可以说是“片言能识恒沙界，广大无边法力深”。诗说：清心寡欲就是良医，气质完全消除，便踏上成圣的根基。性情清静本来就没有暴躁，神明自然不会使人昏迷。第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回 悟元子说：上一回总结指出，火性发作，必须依靠清净的规矩，才能归于正果，这是性情在内心造成的危害，不可不知道。这一回讲水性向外流动，应当借助真金来斩断它，返回本来根源，这是性情流于外在的危害，也不可不明白。篇首写红孩儿端正性情，起身查看，发现颈项和手足全都套着金箍，一点也无法退去，已经勒入皮肉生根，越擦越痛。此前口、鼻、眼、耳都往外冒火，无法止住暴躁，是因为疏于觉察、不能分辨善恶，忽然招来一身疾病；如今颈项和手足全是金箍，已经勒入皮肉生根，说明他已经醒悟，一念归于正定，也开始感受到自身的痛苦。静下来回想，怎能不感叹今天正确、昨天错误？抚心自问，应当悔恨先前的迷误而后来觉悟。唉！觉察到这里，就像一点甘露洒尽尘埃；双手合掌，紧抱胸前，又哪里还会放出无情的火呢？“菩萨念动真言，把净瓶倾斜，将整片海水依旧收回瓶中，一点也没有留下。”因为法是用来除弊的，弊病除去，法也就无须再用；船是用来渡河的，过了河，船就应当舍弃。净瓶倾出海水，是为了制伏顽野的性情；海水重新回到净瓶，是为了化解勉强用功的痕迹。从有为进入无为，其中确有深意。又说：“妖精已经降伏，只是野性还未安定；叫他一步一拜，一直拜到落伽山，才收起法术。”这是顿悟的机缘，而功夫要逐渐施行；不到最清最净的地方，就不能停止、不能罢功。“五十三参拜观音”，正是说明保养元气、忘却言语，使形色归于空，由勉强修持而达到神化。“行者、沙僧放出八戒，解救师父。”火性一旦化解，本来的天真便无伤无损，不但能脱离号山的灾难，而且还可以取得火云洞的宝物。古人所说“火里栽莲”，正是这个意思。虽然从古至今，修道者都把养性看作要务，但能强行制伏火性的人，一百人中也只有一两个；能强力压伏水性的人，一千人中还没有见过一个。为什么呢？火性向上炎腾，造成的祸害最猛烈，但退去也最快；水性向下流动，造成的危害虽然缓慢，但退去也最迟。向上炎腾的只有一种，而向下流动的却有多种，无限的情欲，没有不是水性所生的。孔子说“四十而不惑”，孟子说“四十不动心”。“不惑”，是不被水性迷惑；“不动”，是不被水性动摇。古代圣贤到了四十岁，水性才逐渐化去，由此可知水性是人生的大患。修道者如果不先把这种东西彻底清除，前途就会受到阻碍，大道难以成就。所以仙翁紧接着红孩儿这一案，提醒后人：降伏火性以后，必须赶快降伏水性。“三藏听见水声而动了心”，这未免又是在有水的地方留神，结果性情再次被水性牵引而去，等于开门引盗。行者以《心经》所说的眼、耳、鼻、舌、身、意，以及色、声、香、味、触、法来警戒他，这是想从内在谨慎防守，以驱除外在诱惑。三藏又想到功行难以圆满、妙法难以获得，这未免又在功行上用心，性情再次被求道之念牵扯，思乡之情就难以平息。行者说：“功夫到了，自然会成功。”沙僧说：“只管忍受肩挑磨担的劳苦，终究会有成功的一天。”这就是《心经》所说的无挂碍；无挂碍就没有执心，没有执心就能做到“有用之中含无用，无功之中施功”。不求快速见效，反而可以深入修炼而自然有所收获。三藏听见水声而惊动心念，又因功行而生起心念；惊心、生心，就不能死心；不能死心，心就随外物转动，性情就被外物迁移。这样虚浮悬空而不切实，怎么能够三三功满，达到如来的地位？《了道歌》说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。性定自然丹信至，心静然后药苗生。”其中的滋味，只能对明白的人说，难以向不明白的人讲清。三藏不能死心，反而生起心念，当然会这样啊！

译“师徒们正在说话，前面出现一道黑水滔天，白马无法前进。”这黑水就是昏昧愚蠢、随波流荡的水；修道者不能死心踏地、真实实践，就会被黑水河挡住。“上游有一个人放下一只小船”，是舍弃清明而趋向污浊的人；“船是用一段木头刻成的”，是飘摇不定的东西。舍弃清明而趋向污浊，飘摇不定，说明人的本性相近，而习染使人相差很远。随风扬波，随着外境迁流，日复一日，年复一年，不知回头，沉陷在罪孽之河中，无影无形，也不知道什么时候才到尽头，难道不可怕吗？行者说：“我刚才看见那个放船的人有些不正气，想必就是这家伙兴风作浪，把师父抛下水去了。”所谓不正气，就是兴风作浪；兴风作浪，就是情欲纷纷涌动，任其淹没真性。说“刚才看见”，是说不到陷入这种无影无形的境地时，还看不出它陷得容易、溺得多深。如果有人能看到这种情形，就应当和光同尘，摆脱牵连，使手脚灵便，立即拿起主杖，扑入波浪，分开清浊的道路，钻研出其中根由。“衡阳峪”，是阳气受到损伤、属于至阴的地方；“黑水河”，是源头不清、流向极其污浊的水流。沙僧斥骂妖怪弄虚悬空，是骂它脚不踩实地；妖精嘲笑和尚不知死活，是嘲笑他内心不能辨别是非。虚浮不实，是非不辨，舍弃真实而承认虚假，用虚假伤害真实，昧于根本而迷失源头；离开西海真金所产之处，陷入黑水的罪孽之河；兴妖作怪，自暴自弃，不以为耻，反以为荣；还把愚昧当作清洁。它自称得到世间罕见的东西，请客人赶快前来，唯恐客人不来。愚昧没有比这更甚的，污浊也没有比这更严重的。称作供状，确实就是一份供状；西海龙王说出“舍妹的第九个儿子，妹夫错行了雨，被人曹官在梦中斩杀，留下外甥，让他在黑水河养性修真，没想到后来作恶”这一段缘由，是明白说明舍弃天爵而追求人爵，背离正道而进入邪道，就像在梦中做事，自己招致灭亡。如果能以前事为鉴，后来反其道而行，在黑水的罪孽之河中养性修真，不被它淹没，也足以消除先前的过错。没想到有一类无知的鼍怪，放纵情欲，任意满足欲望，对外作恶多端，对内妄想延年益寿，搬运后天的纯阴至浊之物，制造出各种怪异，无所不为。他哪里知道，在这身体之外还有另一重身体，乃是先天太乙、万物生化之祖的元气，不执着于有无，不落入形象，至无之中含有至有，至虚之中含有至实；得到它的人可以与天同寿，超凡入圣。“太子拿着一根三棱简”，是把三归于一的至简之道；“鼍怪拿着一条竹节鞭”，是节节不通的愚昧行为。“太子和妖怪争斗，故意露出三棱简的一个破绽”，是说想要取得它，必须先与它周旋。“一简打伤妖精的右臂”，哪里还有争强好胜呢？“一脚把妖精踢倒在地”，哪里还有虚浮不实呢？“海兵一拥而上，用绳子捆住双手，用铁锁穿过琵琶骨，押到岸上来”，是以正制邪，离开罪孽之水而登上彼岸，哪里还有漂流不定呢？唉！只有这一乘法是真实的，其他两种都不是真道。一简一脚，水性的妖怪就被制伏。那些舍弃清明而趋向污浊、以昏昧为先知、专门在皮囊肉身上用功夫的人，最终只会被绳捆锁穿，自取其祸，这又能解决什么问题呢？“西海”是清水，“黑河”是浊水。居于清水之中，就用正道除去邪道；占据浊水之地，就用虚假伤害真实。用正道除邪，最终能够成功；用虚假伤真，最终归于空亡。邪正分明，真假各别，这要依靠天赋卓异的大圣人自己作出裁决。“太子把鼍捉回西海”，表示众水都已经归于真宗；“河神堵住源头，停止水流”，表示道法早已开通了大路。从此内外清净洁白，可以登上漫长的道路。所以结尾说：“禅僧有救，来到西域；彻底平息波澜，渡过黑河。” 诗说：水性漂流最容易误人，情欲一生便陷害天真。其中的奥妙必须看破，断绝贪欲痴迷，安静地保养精神。第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关 悟元子说：上一回讲修道者应当尽心知性，使内外清洁纯净，才能由低处登上高处，逐渐成就圣贤的事业。然而三教门人不知道天下没有两种道、圣人没有两种心的道理。儒者称佛、道为异端，佛、道又称儒门为追逐名利的鬼道。佛教说仙不如佛，道教说佛是师从仙而来，各自争论谁更高明，竟然不知道“道”究竟是什么。佛教失去了佛门教外别传的秘诀，把真经竟然变成骗取十方钱财的工具；道教失去了老子金液还丹的宗旨，把秘箓竟然变成虚伪邪行的言论；儒家失去了《中庸》心法之道，把《诗》《书》借作窃取功名的工具。各自实行自己的道路，三者不能归于一。却不知道三教圣人，门派虽然不同，道理却是相同的。如果不知道《中庸》心法之道，就不知道教外别传之道，也不知道金液还丹之道；如果知道金液还丹之道，就知道教外别传之道，也知道《中庸》心法之道。一而为三，三而为一，一以贯通。仙翁在这一回以及接下来的五、六回中，批判破除旁门邪行，使学习者赶快寻求三教一家的道理来修持。这一回写“三藏师徒渡过黑水河，一直向西走，忽然听见一声吆喝，像千万人呐喊的声音；八戒以为是地裂山崩，沙僧以为是雷声霹雳”，都是在描写西天路上千奇百怪、有无数不可思议、出人意料的事情。“行者腾到空中，睁眼观看，看见一座城池，隐约有禅光闪耀，却不见什么凶恶之气”，这座城池比喻人的肉身，说明这种幻化的身体也是修道者所依赖的，不同于其他妖邪；只是使用它不得其道，虽有祥光，也很难保全。