第五十一回　心猿空用千般计　水火无功难炼魔

译所谓白费力气而没有功效，都是因为不知道魔从哪里来，也不知道圈套的来由。众神说：“魔王容易对付，只是他的圈子难以降伏，除非得到他的宝贝，然后才能擒住他。”魔所依仗的是圈套，行者所依仗的是金箍棒；金箍棒一旦失去，行者即使上天入地，也无处施展力量，最终只能任魔摆布。若想制服魔，首先莫过于除去圈子；若想除去圈子，首先莫过于取回棒。棒一取回，主张就由我掌握，魔的圈套也逐渐有了解脱的时机。这就是行者与众神谋划偷取圈子的办法，而先取得金箍棒。道就是盗。它所盗取的时机，天下没有人能看见、能知道，所以叫作“偷”。不只是这样，魔的到来，是趁人没有察觉，因而施展圈套来作祸；学道之人也应趁魔没有察觉，才能盗取圈套、脱离灾祸。因此，闹天宫、偷桃、偷丹的故事，都是用来说明了性了命，归根到底都是盗取时机，并没有别的方法。闹天宫，是窃取使生命生生不息的造化；进入金兜洞，是偷去使死亡不断降临的根由。妙啊！“行者变成一只麻苍蝇，轻轻飞到门缝边钻进去。”这个变化的含义，不是一般人能够认识的。本传中行者变苍蝇的情节不止一次，如今忽然变成麻苍蝇，大有深意。苍蝇，是五德具备的婴儿；从“苍”到“麻”，表示不识不知，五德全都变化，形色归于空，达到毫无执着沾染的境地。修行人若能钻研并醒悟到这里，就是忽然看见旧有之物、重新得到主张的时候。主张一旦恢复，本来面目立即复原；先发制人，出其不意，纵横自在，无人能够阻挡，群妖胆战心惊，老魔措手不及，已经不知道我是什么了。所以结尾说：“魔头骄傲无防备，主杖还归与本人。”我希望失去金箍棒的人，赶快在魔没有防备之处把主张偷回来。诗说：自己没有主张，凭什么行动？向外搜求，终究都只会落空。任凭你能上天入地，最终也还是归入大化，落进坑中。第五十二回　悟空大闹金兜洞　如来暗示主人公 悟元子说：上回说到意土放纵，必须自己有主张，才能把事情办成。然而如果不能格物致知，根本就不清楚，即使一时自我满足，转眼又会自我欺骗；或者满足，或者欺骗，最终还是受意念支配，而不能支配意念，这样怎么能够做到诚一不二呢？仙翁在本回写出格物致知，这是实现诚意的实学，要使人从根本上用力。大圣得到金箍棒，是已经失去的重新归来，是已经丢失的重新得到；本来属于自己的旧物，仍然没有受到损伤。“妖怪说：‘贼猴头，你怎么在白天抢我的东西？’行者说：‘你倒是弄圈套抢我的东西，哪一件是你的？’”这个议论妙极了！古人说：“烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。”总归是同一件东西。魔夺取它，它就是魔物；圣夺取它，它就是圣物。之所以成为魔而不能成为圣，都是因为背离真心、失去真意，不能自我觉醒；全部家业，一件件都成了魔所有。假如有志之士知道自己应当作主，立即斩断一切牵连，那么每一件都可以归还真实；即使有魔生起，又有什么关系呢？行者战败妖怪后想偷圈子，变成一只促织，从门缝里钻进去，迎着灯光仔细观看。促，是急忙的意思；织，是取其细密的意思。意思是人在颠沛流离之时，应当急忙在粗疏中运用细密的功夫，借假悟真，依靠一线光明，钻研真实的道理。“只见那魔在左胳膊上套着那个圈子，像一只连珠镯子的样子。”左，是差错的意思；圈子是中空的宝物，魔把它套在左臂上，是把它错用在了魔道上，已经失去了中空的本体。如果能够看清这一点，错误便逐渐有了返归中正的机会。然而既然真正知道了，应该很容易取到，为什么魔王反而把它紧紧勒在臂上，不肯脱下来呢？因为圣贤做事防备危险、考虑祸患，时时谨慎，唯恐邪魔盗取自己的真实；邪魔作怪，如鸡鸣狗盗，也时时动用心机，唯恐正道夺走它的权势。邪正相争，大体都是如此。“行者又变成一只黄皮虼蚤，钻进被子里，爬到那怪的胳膊上，狠狠咬了一口；那怪把圈子捋了两下。又咬一口，那怪仍然不理。”这个变化也逐渐进入佳境了。虼蚤，是土气变化而成；黄色，是中土的正色。虼蚤咬魔，是用真土来制伏假土；然而以土制土，虽然能够除去外在的虚假而归向内在的真实，终究两者互不相伤，真正的宝物还不能立即取得。“行者估计偷不到它，又变成促织，径直到了后面。”既然知道真土不能除去假土，就必须借助这一点真实的认识，深入钻研事物的微妙处，把自己的真知推究到极致，使自己的认识无所不尽。“听见龙吟马嘶，行者现出原身，解开锁、打开门，里面被火器照得明晃晃的，像白天一样。”这是穷尽虚空而进入极幽深之处，由假悟真，忽然从暗中出现光明，达到虚室生白的时候。放在那里的各种兵器，以及一把毫毛，无不成为真知灼见。“大圣满心欢喜，哈了两口热气，把毫毛变成三五十个小猴，拿走所有被圈套套去的物品，骑上火龙，放大火势，从里面向外烧去，把小妖烧死了大半。”这是说旧有之物一旦重新显现，阴阳便相互调和，由假变真，三五合一，内外光明，是非立即分明，不用强行制服，妖气便可以除去大半。

译“行者得胜回来，恰好是三更时分。”说“三更时分”，说“恰好是三更时分”，说“得胜回来，恰好是三更时分”，都有意义。不到三更，阴阳还没有沟通，就不合适；时机不到，邪正就不能辨明，也难以分开。若没有得胜回来，就不能说是好；若不到三更，就不能说是时分；恰好在三更时分得胜回来，正说明时机合适。这是清静深夜良心发现、意念停止的时候。然而即使意念暂时止息，如果不知道妄动的根由，魔根仍然存在；即使各种法宝都到手，意土一有机会发动，也必然刚得到便又失去，始终在妖魔圈套中周旋。所以魔王说：“贼猴啊！你白费机关，不知道我的本事。我只要带着这件宝贝，即使进入大海也不会淹死，进入火池也不会烧毁！”意思是他不知道真正的魔就是自己盗取的宝物，任意妄动，进入水中不溺，进入火中不焚；只要情欲放纵，罗网、捕获和陷阱无不投进去。洞门一战，众神的兵器仍然被套走。“众神灵依旧赤手空拳，孙大圣仍然空着拳头”，这是不知道根本的证明。“老魔叫小妖动土修造，又要杀掉唐僧三众来谢土”，这是明白显示他不知道意土虚实消息的根本，却想用强力制服，反而助长了意念的妄动，不过是意念没有主宰罢了，哪里会有实际效果？“火星埋怨哪咤性急，雷公怪天王心焦，水伯无话可说，行者勉强欢笑”，写的是认识没有达到极致，内心没有定见，意念还不能诚实坚定的情形。“行者说佛法无边，要上西天拜佛，请佛用慧眼看看这怪物是哪一方的妖邪、这个圈子是什么宝贝”，意思是要使意念诚实，必须先达到认识。佛祖说：“悟空，你为什么独自来到这里？”意思是只有独自悟到一个“空”，但意念还没有诚实。“行者告诉佛祖，圈子把所有兵器都套走了，请求佛祖擒魔，并拜求正果”，意思是认识达到之后，意念才可以诚实。“如来听说后，用慧眼远远观察，早已经知道了”，是说致知而达到知的极致。又说：“那个怪物我虽然知道，但暂且不能对你说破；我在这里施展法力，帮助你擒住他。”意思是致知必须先格物，物格之后知才达到，知达到之后意才诚实。“命十八位罗汉取十八粒金丹砂，各自拿一粒，叫行者同妖怪比试，把它引出来；又叫罗汉放下金丹砂困住它，使它身体不能动，脚也拔不出来。”悟一子把“十八”加上“各”解释成“格”字，是最妙的解释。然而既然是格，为什么要使行者把妖怪引出来，再让罗汉把它定住呢？因为格物是为了致知，致知是为了诚意；诚意不在致知之外，致知就在格物之中。物就是意，知道这个意，才能格这个意；格住这个意，才叫知达到极致；知达到极致，意才能归于诚。但“格”并不只是知道而已，还必须实际实行格物的功夫。“叫行者同妖怪比试，把它引出来”，是说想取得它，必须先给予它机会。“叫罗汉放砂困住它，使它身体不能动、脚不能拔”，是说想守住诚意，必须先除去妄念。这些妙用，都在别人不知道而自己独自知道的地方加以格正，所以不能说破。但不能说破的妙处，必须建立在知道有东西能够主宰意念之上。如果不知道什么在主宰自己的意念，那么就是意念主宰我，而我不能主宰意念，还不能说是知达到了极致。认识没有达到极致，却想强行格物，即使有降龙伏虎的能力，也还是舍本逐末，落在后着。好比用金丹砂困住妖怪，反而助长它的张狂；丹砂全被圈套套走，是势所必然。金丹，是圆明混成、不二的东西；金丹变成砂，并不是金丹精纯专一，而是金丹散乱涣散。用散涣的格物功夫，想安定张狂的意念；可是妄动的意念千变万化、起伏无常，顾了头又丢了尾，拿什么来运用这种格物功夫呢？追究根由，都是因为认识没有达到极致，意念没有主宰；所以格物不真实。格物不真实，意念怎么能够诚实呢？两位罗汉说：“你知道我们两个出门迟滞的原因吗？”这是要天下人都知道，格物之后才能知达到极致。行者说：“不知道。”意思是天下人都不知道知达到极致之后才能物格。等到“罗汉说出如来的吩咐：如果失去金丹砂，就到离恨天太上老君那里寻找它的踪迹，或许可以一举擒住”时，这才是知道意念有所主宰，不是假知假格，而是在根本上致知；知达到极致，意念就可以诚实。太上老君是《干》的九五，是刚健、中正之物；因为刚健而至中至正，所以有金钢琢。金钢，是坚固不坏之物，表示至正；琢，是虚圆而不可测的象，表示至中。刚健中正，主宰在我，妄念不能生起，能够主宰意念，而不被意念主宰。格物达到这里，才是格物的极致；致知达到这里，才是知的极致。“一鼓可擒”，就是说知达到极致，意念就不会不诚实；如来后面所作的吩咐，正是吩咐这一点，如来的明示，也正是明示这一点。那些假借知道学道之名、口读空文而心中藏着盗跖的人，哪里能够知道这个道理？

译“行者看见老君目不转睛，东张西望。”这是要使他格物无所遗漏。“忽然看见牛栏边有一个童子打瞌睡。行者说：‘老官，牛跑了！牛跑了！’”这是要使他的认识达到无所不至。“童子惊醒，说出自己在丹房里捡到一粒丹，当时吃下，便在这里睡着，因此青牛跑掉了。老君说：‘想来是前几天炼的七运火丹，掉了一粒，被这小子捡去吃了；应该睡七天。那畜生趁你睡着，便乘机跑了。’”七返火丹，是虚灵不昧的东西。“掉了一粒”，是房中的真宝已经失去；“捡到一粒”，是忽然得到意外的口腹之物；“应该睡七天”，是一阴来到《姤》，神智昏迷，歹念乘机而出，什么都做得出来。童子因为吃丹而打瞌睡，丢失青牛；唐僧因为吃斋而情乱，进入魔口，都是因为口腹而失去大事，难道不可畏惧吗？老君查出是金钢琢被偷走了。行者说：“当时打我的就是它！”同样是一个中，同样是一种意念。有主张的人能够守住中道，就能成仙作佛并降伏魔障；没有主张的人失去了中道，就会兴妖作怪而伤害真实。主张的得失之间，邪正由此分开，天地也因此隔绝。老君拿着芭蕉扇，喊道：“那头牛还不回家，还要等到什么时候？”魔说：“怎么会把我的主人公找来了？”芭蕉扇是柔顺渐入的和气，牛是放荡无知的妄念；用渐渐调和的办法使放荡自行化解，使意念归于中央，而中就是意念的主宰之理。“一扇，圈子就丢下来了”，哪里还有什么圈套？“两扇，怪物显出本相”，哪里还有什么自我欺骗？原来是一头青牛，诚实专一、不二，有了主张，意念也就端正了。“老君骑牛归天”，是守中而使意念归于无为；“众神各自取回兵器”，是修炼真实而法仍须有所作为。有为和无为合为一体，解除苦难、寻找大路，正在这个时候。唉！灵童一打瞌睡，意念一动便偷取宝物，于是弄出圈套，违背和气、失去中道，不知止境而伤害性命；灵童一醒，意念诚实而有主宰，于是归还金钢琢，格物而守中，随即走出鬼窟，回到正道。一睡一醒，生死就系在其中。那些因为衣食而自己进入魔口、失去主张的人，不过是道门中的瞌睡汉罢了，哪里能懂得这个道理？“正在赶路时，听见路旁有人喊：‘唐圣僧吃了斋饭走了。’”身体已经亲身经历过了，试问你还会再想吃斋吗？诗说：探究道理必须穷究到神妙深处，博闻多见还不能算真实。果真悟到如来之处，认识才能达到极致，意念才能诚实，从而涵养法身。第五十三回　神主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎 悟元子说：上回总结说，修道之人必须遇到境界而不动心，端正心念、使意念诚实，克服艰苦而前进，才能没有阻碍，了性了命。然而无知的人反而疑心修性在内、修命在外，有的流于红铅梅子，有的疑心是采阴补阳，丑态百出，作恶多端，实在令人痛恨。所以仙翁在本回以及下面四五篇中，借假象写真实，破除迷误、指明正道，使人看见金丹是由先天之气凝结而成，并不是可以向人身上求取的。篇首“金兜山山神、土地，拿着棒、钵盂喊道：‘圣僧啊！这钵盂饭，是孙大圣到好地方化来的；因为你们不听良言，误入妖魔之手，暂且来把饭吃了再走，不要辜负孙大圣这一片恭敬孝顺的心。’”按道理说，金丹的正理是以金公作为养命之源；衣食财物都是金公运化而成，是金公所化的食物，在好地方化来，足以生养法身而脱离幻身。迷误的修行者不知道其中的机关，图谋世间滋味和外在衣饰，重视幻身而轻视法身，所以误入魔手，生出许多苦难。“不要辜负孙大圣一片恭孝之心”，正是在提醒学道者：要保全性命、完成大道，必须知道金公有一片恭敬孝顺之心，足以成仙作佛，不能追逐外在诱惑而自暴自弃。“三藏说：‘早知道不走出圈子，哪里会有这杀身之害。’行者说：‘只因为你不相信我的圈子，却叫我受别人的圈子，真是受了多少苦恼。’”因为走出这个圈子，就进入那个圈子；走出那个圈子，又进入这个圈子。邪正不能并立，忠良和奸邪不能同朝，这是必然的道理。如果能在这里获得真实的认识和确切的见解，回光返照，达到致虚守静，那么意念就会诚实，心就会端正；整顿鞭子和马鞍，上马启程，便可以逐渐到达极乐。所以说：“洗涤思虑、清净心念，归依正觉；餐风饮露、露宿水边，向西方前行。”佛典说：“站在百尺竿头而不动，虽然已经有所得到，却还不能算真实；在百尺竿头再进一步，十方世界才是完整法身。”这正是“归正觉”“向西行”的深妙旨意。然而，正心诚意虽然是修道的重要方法，却不是大道的究竟。古代圣人、仙师与天地同其德，与日月同其明，与四时同其秩序，与鬼神同其吉凶；先于天时行动，天也不能违背；后于天时行动，便奉行天时。了性了命，形神都达到妙境，与道合为真实。正心诚意，仍只是自身一方的阴，尚未达到人我相济、阴阳交通的道理。所以紫阳真人叫人“认取他家不死方”。然而，他家不死之方是秘密的天机，万劫才传一次，不是所有旁门外道可以相比的。更有一类地狱种子，听到“他家”两个字，便以为是妇人女子，竟把古人普渡众生的法船变成通往铁围地狱的引路文书；想到古人，真令人忧心悲伤。请说明这一篇的含义。