第六十五回　妖邪假设小雷音　四众皆遭大厄难

译一片空旷之地，石碑上写着：“荆棘蓬攀八百里，自古以来有路而少有人行。”唉！前面说“做人谁没有遭遇荆棘”，现在又说“自古以来有路而少有人行”，这是什么意思？因为人人都经过荆棘岭，却没有人能够度过。不能度过，就会伤害生命，死在荆棘中；这样荆棘中没有活路，只有死路，所以说“做人谁没有遭遇荆棘”。如果能够度过，就能脱离死亡，在荆棘中获得新生；这样荆棘中没有死路，反而有生路，所以说“自古以来有路而少有人行”。八戒又添了两句：“从今以后八戒能够把它破开，直通西方，道路全都平坦。”荆棘岭少有人行，都是因为不知戒慎恐惧，自己生出荆棘缠绕，使道路不平。如果一旦悔悟，立即用尽力量，劈开枝蔓，前往任何地方都能获利，王道广大平坦，还有什么不平呢？三藏想留下来过这一夜，第二天早晨再走。这就是脚力不能持久，自己生出荆棘，因此难以度过。所以八戒说：“师父不要停留，趁现在天色晴明，我们连夜扒开它，走它娘。”修行之道，必须早晚不停，勤勉不息，才能成功。不能自己产生懈怠，阻碍前程，走到中途便废弃。提纲所说“荆棘岭悟能努力”，就是悟到能够努力，戒除荆棘。又走了一日一夜，前面传来风吹竹子的韵声和飒飒松声，恰好又有一片空地；中间有一座古庙，门外松柏凝聚青色，桃花梅花争相艳丽。读者仔细想想这里，是吉还是凶？如果说是凶，八戒开路，西行道路完全平坦，昼夜不停，已经来到松风竹韵、空旷中和的妙地，怎么能说不吉？如果说是吉，为什么后来又发生木仙庵的事情？如果不能把这里分辨清楚，学者即使不被荆棘岭阻挡，也必定被木仙庵误导；虽然身在空闲之地，终究还是在荆棘中做事。前面八戒所开的，是世间道路上的荆棘；后来木仙庵谈诗，是修道道路上的荆棘。只除去世路上的荆棘，却不除去修道道路上的荆棘，怎么可以呢？“风敲竹韵，飒飒松声”，说明已经超出世间一切荆棘，到达空境，不再被荆棘伤害。然而空地中有一座古庙；称为古庙，说明庙宇陈旧而不新，必然有破损之处。“门外松柏凝青”，青色而说凝，必然是固执不通；“桃梅斗丽”，艳丽而说争斗，必然是争强好胜而失去真实。又说在门外，不在其中，正是个门外汉。三藏下马，和三个徒弟稍作休息。行者说：“这里吉少凶多，不宜久坐。”这是说经过世路上的荆棘之后，前面还有修道道路上的荆棘，必须赶快全部拨开，才可以妥当。如果因为走出了世路上的荆棘，便把这里当作休息之地，安然自在，就会在热闹中又生出事端；即使离开了这片荆棘，也必定还会有另一片荆棘到来。话还没有说完，忽然刮来一阵阴风；庙门后转出一个老人，头戴角巾，穿着淡色衣服，手持拐杖，后面跟着一个青脸獠牙、红须赤身的鬼使，头顶一盘面饼，跪下来献给他们充饥。唉！仙翁在这里已经把木仙庵的情节明明白白写出来了。“角巾”，是说在争强好胜的场合出头；“淡服”，是说身处淡泊境界。明明只是偏僻处的一根拐杖，却反被当作道中的老人。“青脸”，脸面在哪里？“獠牙”，利齿全都露出来；“红须”，显然只是口头上的三昧；“赤身”，哪里曾穿有四德之服？分明是地狱中的鬼使，确实是阎王面前的食物。“头顶一盘”，源头之处哪里曾经看见；“跪献充饥”，脚跟之后已经执着于空。装出一副老成的样子，到底瞒不过有见识的人。“呼”的一声，把长老摄走，飘飘荡荡，不知去了哪里。这都是因为下马稍作休息才导致的。妖怪为什么会出现？也是自己造成的。老人和鬼使把长老抬到烟霞石屋前，携手搀扶着他说：“圣僧不要害怕，我们不是坏人，而是荆棘岭十八公。因为今晚风清月明，特意请你来与朋友聚会谈诗，用来消遣情怀。”这话是以诗词文章谈禅论道，以消遣为乐，寄托烟霞之志；以会友为名，玩赏风月之夜。自以为石中藏着美玉，道高德厚，可以提携后人，却不知道实际上是荆棘中的老鬼。为什么呢？圣贤的心法大道要求博学、审问、慎思、明辨、笃行；认识道理固然重要，实行道理更为重要。别人一分做到的，自己要用百倍努力；别人十分做到的，自己要用千倍努力。果真能行这条道，即使愚笨也会聪明，即使柔弱也会坚强；能够实行，才能真正完全知晓。四位老人以会友谈诗为本领，把孤云空节当作真实，我不知道他们究竟会什么道，抱持什么真理。他们只知道有自己，不知道还有别人，说他们是深山中的四位操守之士，确实很合适。他们在深山中自守，必定认为孤高远离尘俗就能耐老；万缘皆空就能长生；性情冷淡便能与仙人交游；凭个人节操用力便能夺取造化。这些都是误认自己的本质，以为不必修持，只要空空静守就能成真，却不知道自身纯阴而无阳，孤阴不能生，独阳不能长，怎么能够了脱生死呢？所以三藏回答说：“如今奉命向西而去，路上遇到仙翁，承蒙错爱而来。”这正是古人所说：“不要施展巧伪来当作功夫，必须认清他家的不死之方。” 长老对众人讲了一篇禅机，所谈只是空性之学，并没有什么特别。至于拂云所说：“必须点检当前的面目，静中自有生涯；没有底的竹篮能够汲水，无根的铁树能够开花；在灵宝峰顶牢牢站住脚，归来在雅会上参加龙华会。”这些是金丹的重要内容。学者如果能在这里寻得消息，大事就可以完成，不能因为是拂云说的便轻视它。《悟真篇》说：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”正与拂云的话相同。凌虚说“拂云的话，分明泄露了真机”，确实如此。为什么又说他原本不是为了讲论修持，只是吟咏逍遥、放荡胸怀呢？这是因为他属于言语清高而行为污浊的一类人；虽然道言可以在当时作为规范，法语可以流传后世，但归根到底只是住在荆棘林中，对自己的性命毫无实际关系。

译石门上有三个大字，是“木仙庵”。仙而称木，就是把木当作仙。木果真能够成仙吗？孟子说：“声誉超过实际，君子以此为耻。”如今四位操守之士不能脚踏实地，在自己的性命上用功，只把避世离俗当作高尚，把著书立言刻在木上，以求虚名，实在是固执不通，就像石门难以破开一样；这和他们所说“检点当前面目”的话完全相反。说话不顾行为，行为不顾说话，重视刻在木上的空话，轻视大道的实际实行，不是木仙又是什么？既然仙被称作木，那么所居住的庵也可以称为木仙庵。听说仙有五等：天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙。如今四位操守之士向上不能与天仙、地仙、神仙相比，向下也不能与人仙、鬼仙相比，却高谈阔论，专门求取声誉，大大违背了仙翁所说“心地下功，完全抛开世事；在教门中用力，大力承担尘劳”的意思。试看他们相互唱和的诗章篇什，总是在写没有实际补益的空话，与身心修炼毫无关系。即使词藻如吐凤喷珠，连子游、子夏也无法称赞，但那又怎样？就像在黑夜中做事，三品大药根本不知道在哪里。更有一类地狱种子，败坏圣道，毁谤仙经，借道德之说迷惑世人，拿阴阳之论残害美女；天良全无，也不懂因果。他们与四位操守之士保护杏仙、与三藏交往，又有什么不同呢？三藏说：“你们都是同一类怪物，起初只用风雅的言辞谈玄论道也就罢了，如今怎么又用美人局来欺骗、残害贫僧？”这可以说是最严厉的棒喝；然而无奈迷途之人仍然有人钻进他们的圈套而不自知，他们也是木仙庵一类，尤其是荆棘中的荆棘。提纲所说“水仙庵三藏谈诗”，是说迷徒无知，竟想在语言文字中求得三藏真经之道，这正是他们成为木仙的原因。唉！这类人行为有亏，言语也没有功效；只能听见他们的声音，却看不见他们这个人，如同在黑夜中走路；只图求取名声，却不顾惜自己的性命，如同生活在鬼窟中。怎么能没有一位有戒有行的长老，挣出门来，不执着于隐居之空，也不执着于著作之色；悟得真空而不空、不空之空；识破山中的木怪，赶快显出刚烈性情，一顿钉钯把它筑倒；离开荆棘岭，奔向西天大道而行呢？诗说：修行要及早戒除荆棘，不戒荆棘，道路就会迷失。即使你能谈天说地，抛弃真实而进入虚假，终究也只是庸俗愚昧。第六十五回　妖邪假设小雷音　四众全都遭逢大厄难 悟元子说：上一回总结出，除去一切虚妄的假象之后，才能进入大道的真实。然而不明白的人或许会怀疑，只要把心空掉就能成道，却不知道空心本身就是执着于心；执着于心就是顽空。顽空不是最上一乘的道，而是中、下二乘的方法。所以仙翁在这一回接着往下写，极力批判执着于空的危害，使学者舍弃小乘而归于大觉。篇首写三藏脱出荆棘针刺，再也没有藤萝攀缠。这正是修持大道、可以有所作为的时候。只是性命之道有教外别传的妙处，以及九还七退的功夫，不是单靠在自己心中摸索就能得到的。如果误认为寂灭的空学，只在声音之中计较、探问消息，就难免磨砖作镜、积雪作粮，到老也一无所成。即使能够脱离执着于相的荆棘，却又进入空门的荆刺，其危害难道不比荆棘岭更严重吗？佛门中有实法、权法两种法。实法就是一乘之法，有作有为，能够超出三界；权法就是二乘之法，无修无证，最终落入空亡。虽然同出一门，真假却相差悬殊。二乘之道，没有比禅关机锋更典型的了。禅关，是参悟话头；机释，是口头上的三昧。它的内容虚浮而不真实，很容易误导人。所以虽然有祥光彩雾、钟声隐约传来，其中却又带有一些凶险的景象；这是雷音，却又是道路偏差。唉！大西天的大雷音、如来佛的教法，果真是这样吗？不是！不是！确实不是这样。雷，是天地间的正气，用来震动惊醒万物，使万物发生；声音广大，就像慈云法雨，足以普遍救济众生；声音狭小，就会成为孤阴寡阳，只能残害万物性命。由此可知，大雷音中的真佛，才有真经、真宝；小雷音中的假佛与此有什么关系呢？可是唐僧不知道真假，也不明白大小，认为有佛就有经，有佛法就有宝物；看见小雷音便以为是大雷音，看见假佛便以为是真佛，错误地投进门户，心悦诚服，错得多么严重！哪里知道这类人假借佛的名义，败坏如来的清净德行，不肯反省自己的错误，反而还要把错误的道路教给别人吗？为什么呢？禅关除了这些并没有什么玄妙道理，有时提一个字，有时参究一句话，耗费几十年死用功夫，偶然有所领悟，便调弄一番，自以为大事已经了结；甚至终身不能参破，白白虚度一生。古往今来，英雄豪杰大多受此困扰。“从空中撒下一副金铙，叮当一声，把行者合在金铙里面。”即使是上等智慧的人，也免不了被它迷惑，何况下等智慧的人，岂能不坠入它的术中？八戒、沙僧被擒，唐僧被捉，又有什么值得奇怪的？唉！上下两片金铙，掀起时没有头尾，任凭你有火眼金睛，也看不透其中的厉害；空中只听叮当一声，实在可怕，即使你变化多端，也跳不出这个迷网。诗中“果然道小魔头大，错入旁门枉用心”，正是精妙的解释。修行人如果不谨慎，错把话头当成真实的道理，在黑暗中左思右想，胡乱猜测，自己以为大疑就大悟、小疑就小悟，到了百尺竿头，自然会在脑后受到一下打击。哪里知道这一切都是自己由心造作的，无论大疑小疑，都已经失去光明，不过是一个话头罢了，哪里能钻出什么道理？行者在金铙里“再钻不动一些”，确实是事实，并不是虚言。

译最能使人警醒的地方，是行者对揭谛、丁甲说：“这里面不透一点光，满身燥热，难道不会把我闷死吗？”他始终抱住一个话头不肯解释，固执而不通达，性情急躁、行为偏执，只是自己受闷气，恰好成了这种做法的开端罢了，还能指望什么？“就像长成完整的一体，揭谛、丁甲无法掀开；就像铸成浑然一块，二十八宿也无法撼动。行者在里面东张西望，来来回回，却别想看见一点光亮。”内在的迷惑已经极其严重，疑团凝结起来，仿佛登天入地，实际上全是心声。东西是心，来去也是心，以心制约心，以心生发心，光亮从哪里来？即使能够变化，用尽心思和神力，内外精粗无所不至，硬要找出一点孔窍，脱离空相，忽然打破疑团；可是神思耗尽，真金散碎，终究还是惊动了老妖。执着于空的事业、鬼窟般的生涯，怎么能够离开小西天这个假佛之地呢？“在洞外交战时，妖精解下旧布搭包，把行者和众神一起装进去，抓住一个，捆住一个，不分好歹，统统扔到地上。”本想上西天，反而落入妖窟，心神俱受伤害，性命也难保；狼牙棒式的机锋、搭包口袋式的禅法，它们的危害哪里还说得尽呢？修行人如果遇到这种魔障，必须赶快在暗中醒悟，自己解脱自己，把这些着空的事业一概放下，另去寻找脚踏实地的事业，以完成大道。然而脚踏实地的道，是教外别传的真正衣钵，其中有五行造化、火候工程，从有为进入无为，真空与妙有无不兼备；它不凭语言文字，也不是竹帛所能传授的。至于公案经典所说的奥妙，往往藏头露尾，隐藏源头而显露流派；如果没有师父指点，便会散乱而无所归依。若只在书本上钻研，依照自己的见解便心满意足，自以为大道就在眼前、伸手可得，甚至贸然承担大事、开始修持，那么即使能够摆脱话头的绳索，也难免又执着于公案的声响；想靠冒险侥幸暗中逃过性命之关，又怎么可能呢？在西山坡一战中，又被装了起来，仍旧把三众高高吊着，把众神捆绑起来，送进地窖，封住盖子。到了这个时候，上不了天堂，地狱却有门可入；平生自以为圣、自以为雄，已经无所依靠。从前千思万想，全都归于空亡，事到如今后悔又有什么用？结语说：“仙道未成猿马散，心神无主五行枯。”它对后人的提醒，真是何等切切啊！诗说：禅关中的话头和机锋，埋没了如来的妙觉宗旨。不明白其中隐藏的祸害，白白耗费心思，反而招来凶险。第六十六回　众神遭受毒手　弥勒捆缚妖魔 悟元子说：上回讲声音虚学，假借妖魔之事前往西天，对如来的正教大有损伤；这一回讲声音虚学，把祸害流传到东土，对世道人心危害极大。这样是要使求学的人抛弃邪说、归于正道，赶快寻求三教一家的道理，保全性命而修习实际功夫。先哲说：“天地没有两种道，圣人没有两样心。”所以先圣后圣，道理有共同的准则；中华外国，道理也没有两样。儒、释、道三位圣人的教法，是一而为三、三而为一，不能分开来看。为什么呢？天竺的妙法，有七宝庄严的本体和利益众生的机用，由妙相进入真空，以一毫之微照见大千世界，大到没有外界，小到没有内界，上撑天、下撑地，宗旨幽深，不是那些以禅关机锋和寂灭为学的人所能知道的；犹如龙氏的《道德经》，有阴阳配合的道理、五行攒簇的功夫，从有为进入无为，由杀机寻求生机，隐显不可测，变化没有尽头，能盗天地、夺造化，其中的天机奥妙，不是那些自以为圣、自以为雄、执着一己之见而修行的人所能达到的；泗水一派的心法，有执两用中的学问和诚明兼备的道理，能够为天地建立本心，为百姓安立性命；一本可以分为万殊，万殊又归于一本，天德具备，王道完备，意味深长，不是那些寻章摘句、窃取功名的人所能明白的。上天并不吝惜大道，所以生出三位圣人，各自建立教门，以维持世道。大概是想让人人从根本上下功夫，在性命上加以整治，从下学而达到上达，由勉强而达到自然；教门虽然不同，道理却没有两样。后世的禅客没有领会这个宗旨，偏执于空学，自以为佛法就在这里，于是肆意妄为、毫无顾忌。遇到修道的人，就说是畜生，有什么法力？见到圣人的门徒，就说是无知的小孩。他们借万法归空的说法，不分好歹，一概抹杀。佛说“无为法而有差别”，难道果真是这样吗？这类妖孽不仅不懂中国的教法，也不懂西天的教法，假借佛法而作妖，为害多端；上仰惭愧、俯首羞怍，难道不是大大违背了如来当年把法流传到东土、慈悲普渡众生的一片苦心吗？提纲所说的“诸神遭毒手”，正是指这个。唉！外道扰乱正法，空学损害正道，造成的祸害并不浅；古往今来，受它牵累的英雄豪杰数也数不清。即使有荡魔天尊，也荡不尽这类邪魔；即使有抑水大圣，也抑不尽这类洪水。想到这里，真足以令人惆怅悲泣了！正值佛法衰败之时，哪里能得到一位笑嘻嘻、怀有慈悲佛心的教主，来叫醒一切顽固执空的人？应当说明，敲盘槌是度人的法器，不能借此作怪；布搭包是装人的口袋，哪里可以仗着它来装人？仙佛之道，是有结果的道；有结果的道，在于顺势而止，不在于顺势而行。《易经·剥卦》上九说：“硕果不食”，就是这个意思。“草庵”是《剥卦》的庐，“瓜”是《剥卦》的果。“行者变成熟瓜”，就是硕果。“要妖精吃掉，解下搭包把它装走”，就是“小人剥庐”。其中的机密，不能凭个人私意猜测，必须由明师以口诀指点，才能得心应手，在掌上运用而没有困难。“叫妖精当面放手，它就跟来”，是顺着它的欲望逐步引导它。“行者一手轮棒，叫它出来见上下”，是执守中正、专一精诚，择取善道而坚定不移。这些地方，都有体有用，有人有我，是鬼神也不能测度的机关，不是可以从外在形迹上寻求的。那种计穷力竭、无处求人，只能独自支撑、不知死活、徒逞口舌的人，哪里配谈这些？