第三十二回　平顶山功曹传信　莲花洞木母逢灾

译行者叫八戒、沙僧把两个孩子抱到宝象国，在白玉阶前摔下，说是黄袍妖精的儿子，以此激怒老妖回来，便于交战。这是在先辨别真假。两个孩子，一个是食性，一个是色性，也就是饮食男女之性。一切迷惑的人，都错误地把食色之性认作本性，因此见到色相便迷心，因饮食而生贪见，贪恋不舍，昏昧了真宝。把两个孩子抱到宝象国、摔在白玉阶前，就是要在出生之处辨别邪正，舍弃虚假而认真，除去贪图食色的性质，恢复本来天然的善性。能够恢复本性，真宝显现形象，才算完全具备信义；公主反而说这个和尚全无信义，实际上是把认假弃真当成了信义。所以行者说：‘你来的日子已经很久了，带着你的令郎去认认他的外公吧。’先天真实本性从虚无中来，是外来的主人公，并不是一身所生之物；能够认出外公，就不会受到虚假的伤害，既有信又有义，还有什么比这更大呢？如果认不出外公，便随风扬尘，见景生情，以假伤真，既无信又无义，还有什么比这更严重呢？所以行者笑着说：‘你这样夫妻儿女情意深重，却忘了自己从哪里来，为什么再也不思念生身父母，真是个不孝的女儿。’《悟真篇》说：‘劝你彻底寻究生身之处，返本还元才是药王。’所谓生身之处，就是生下我的地方；生下我的地方，是先天的真宝；由我所生出的地方，则是后天的假物。如果只留恋由我所生出的地方，而不彻底追究生下我的地方，就是没有智慧；没有智慧，就不能真正履行实践，便是不信；不信，就不能使行为合乎适宜，便是不义；不义，就不能返本还元，不能见到母亲生我时的面目，便是不孝。说到这里，足以使漂泊异乡的孩子羞愧得无地自容；也会使那些思念父母、却迷失根本的人泪如泉涌，猛然醒悟，返回故乡。公主说无人可以传递音信，行者说：‘你有一封书信，曾经救了我师父一命，信上也有思念父母的意思。等老孙替你捉住妖精，就带你回朝。’这正是口诀中的口诀、火候中的火候，是天机的秘密；仙翁慈悲，已经大为泄露出来，世人哪里知道呢？经中说：不在《乾》求，不在《坤》求，不在《坎》求，不在《离》求，专门在《兑》求。因为《兑》是《坤》的少女，具有《坤》的真土，代替《坤》行事，内部藏有先天的真实信行，是成仙作佛的根本。学人如果得到这一信，便可以在这一信之中依法追摄，逐渐采炼，从而灭除虚假、归于真实。《易》说：‘不远复。’又说：‘复，大概就是天地的本心吧！’正是凭借《兑》的这一信，就可以归于《坤》而显现形象。然而《兑》虽然有信，却已经被《巽》的假士摄走，怎么能够重新归于《坤》呢？这必定有方法，不能靠智取就不行。行者于是变成公主的模样，在洞中专门等待那个妖怪。这是隐藏真实而变化为虚假，借助虚假来诱导真实，以逆道反过来顺用；鬼神不能测知，策龟也不能占得，天下没有人能够看见、能够知道。见到妖精后痛哭诉说的一段情节，全是天机，完全依靠智慧取胜，不靠声势和外在表现：开始用夫妻之道哄骗，后来用父子之情感动。每一句话、每一个动作，都在心地上揣摩；每一个举动，都在疼痛之处下针。外表虽不显得信任，内里实际上已有信，所以妖精不知不觉在深密之处吐露了真宝。他所谓‘打坐功、炼魔难、配雌雄、炼成这颗内丹舍利’等话，是仙翁担心学人误认‘宝贝内丹’这些字样，以为修心就是修道，所以特意写出‘打坐功、炼魔难’来使人明白。修行的困难，就在于真宝不能显露；如果真宝一旦显现，金丹隐约有了形象，弹指之间就可以去除虚假、恢复真实。“行者故意把心放下，往心头摸了一摸，用一指弹出去”，说的是放下人心；“把那宝贝一口吸进肚里”，说的是收摄道心。“把脸抹了一抹，现出本相，说：‘妖精不要无理，你且认认，看我是谁。’”这是放下妄心而使本心明朗，心明而见性；真心显露，人心熄灭，本性显现，形色不再存在，发挥大道的机用。若不是具有聪明智慧的大圣，哪里能够达到这种境界？“妖精忽然醒悟，说：‘我好像有些认得你了！[此处原文疑似乱码，语意不明。]’”食色之性属于后天之性，真性属于先天之性；先天进入后天以后，后天便遮蔽了先天，所以习性相去越来越远。“妖精说出要捉唐僧时，哪里曾说过有一个姓孙的？行者告诉他，自己惯于打妖怪，因此被唐僧逐回。”这明明是在说明：金公离去，妖怪才来；金公不离去，妖怪就不会来。为什么呢？金公就是惯于打妖怪的人。失去了金公，妖怪由谁来打？唐僧把金公逐走而遭遇大难，不也是理所当然的吗？“行者变成三头六臂，六只手拿着三根棒。”三头象征《干》，六臂象征《坤》。三头六臂，表示刚中有柔；六只手使用三根棒，表示柔中有刚。刚柔不受拘束，变化没有常规，全部在法身上用功，而不是在幻身上做工夫。用这种方法消灭妖怪，驱散它的部众而擒住首领，事情最容易。“行者同老妖交战，使出一个高探马的姿势”，这是显示我的真空；“又使出一个叶底偷桃的姿势”，是取得对方的实果。“当头一棒，使它无影无踪”，说明那本来不是我固有的东西；“到天上查看，发现少了奎星”，才知道它是凭空降下来的。“三公主思念凡间而下界”，是妄念迷失了真性；“奎木狼在兜率宫烧火”，是说即使下苦功，也还必须修真。假者除去以后，真者才能得到；不但公主能够离开碗子山、回到宝象国，唐僧也能解除邪法，恢复原来的真身。

译“行者取水，念动真言，对着那只虎迎头喷去，立刻退去了妖术，长老现出原身。”这正是所谓“若能以一念合于真道而修行，便能灭尽恒河沙数的罪垢”。“长老定住心性，睁开眼睛，才认出是行者。”一念真实，心就明，性就定；性定，心也就明了。又说：“早日到达西方，再径直回到东土，你的功劳是第一。”一念真实，善恶便分明，邪正立即判定，不再被白骨精欺骗，也不会误入碗子山波月洞了。唉！公主给国王写信，是有信；行者勇猛击打妖怪，是有义；八戒出于义气释放猴王，是有仁；行者凭智慧降伏妖怪，是有智；国王以厚礼酬谢，是有礼。仁、义、礼、智、信，无不是这一真实念头的运用。唐僧坚持吃斋的一个念头，使他不免落入魔口；公主写信的一个念头，最终使她得以回国；白马思念心猿的一个念头，使五行山得以相见。一念为善，就是天堂；一念为恶，就是地狱。一迷一悟，天地相隔如此悬殊，难道不可畏惧吗？如果服丹以后，不能俯视一切，不能使五蕴皆空，却还把幻身当成真实，难免日久积成蛊患，难以逃脱半夜忽然风雷交作的灾祸。仙翁演述碗子山这一段公案，在宝象国结局，是为了说明：只有明心见性，才能完全得到这个宝贝；不能明心见性，这宝贝终究会落在魔手中，始终不是未生身处的本来面目。结尾说：“君王回到宝殿，安定江山”，是明心；“僧人前往雷音寺参见佛祖”，是见性。明心见性，无为而功德广大，真正超越极乐境界了。我希望学习者在白虎岭、碗子山波月洞这两处，务必谨慎一二。诗说：真性离去而求情，仁便合于义；金来亲恋木，义便成就仁。智慧中完全具备诚信，便能分辨邪正；礼道完全实行，便能保全本来真性。第三十二回　平顶山功曹传信　莲花洞木母逢灾 悟元子说：上回写结成丹以后，必须赶快看破色身，明白万有皆空，明心见性，以进入无为之道。然而在还没有得到丹以前，五行错乱，骤然实行无为之道，怎么能够返本还元、归根复命，从而得到真宝呢？所以这一回连同下面的第三十四、三十五回，都是阐明火候的真实情况以及五行的真假，使人身体力行，脚踏实地。篇首说“唐僧重新得到孙行者，师徒一心同体，一同前往西方”，这是阴阳相合、五行同为一气，金丹真宝已经隐约显现了形迹。然而这个宝藏在后天的阴阳五行之中，如果不是深明火候、勇猛精进，下一番死功夫，那么这个宝贝终究还在别人那里，不能立即得到。说“离开了宝象国”，是承接上文宝象国的公案；说“又遇上三春景候”，是引起下文莲花洞的事情。三春景候，是春天将尽、夏天将到的时候；春天，是木气发生旺盛的时候；夏天，是火气锻炼的时候。从春到夏，是天地造化的自然规律，也正是修道者亲自实践、锻炼身心的道路。可是唐僧正在行走之间，又看见一座山挡住道路，叫徒弟们小心，却又妄想“身闲”。这就是把假当真，火候不足，在肉身皮囊上做工夫，仍然是白虎岭的局面，怎么会不产生魔障？所以行者提出《心经》中“心无挂碍，才没有恐怖”来警戒他；又借功成以后万缘都停止、诸法皆空，自然可以身闲来提醒他。由此可知，心中有挂碍和恐怖，就不容易使万缘都停止；不能使万缘都停止，就不容易做到诸法皆空；不能做到诸法皆空，就还不能说身闲。心中有恐怖，原本没有危险也会自己造成危险；妄想身体闲适，想求清净反而不能清净。这就是四值功曹传信的原因。“四值功曹”，指年、月、日、时四值所代表的火功；“传信”，就是传达火功不足、因恐怖而有危险、因妄想身闲而不能清净的消息。恐怖而造成危险，平坦之处也会出现不平，所以有平顶山；以身闲为清净，清净之处也会出现不净，所以有莲花洞。这座山、这个洞，就是产生魔障的缘由，所以有金角、银角两个魔头。金比喻性情刚强，银比喻性情柔弱，角比喻过分亢奋。刚属阳，柔属阴；金角、银角就是阴阳偏盛、不中不正的魔。两个魔头就是后天的阴阳，所以随身带有后天五行的宝贝：紫金红葫芦属火，羊脂玉净瓶属水，七星剑属金，芭蕉扇属木，幌金绳属土。唐僧师徒三人属于先天五行，两个魔头和五件宝贝属于后天五行。先天能够成道，后天能够败道。若想恢复先天，就必须炼化后天；后天不能化去，先天就不能纯正。所以四值功曹说：“如果要保唐朝和尚过去，也必须让他昏昧几次！”又说：“要昏昧三四次。”三加四为七，是火的数目。用火来锻炼，使后天化去、先天纯正，就是《参同》所说的“昏久则昭明”。“行者说：‘我们一年常常昏昧七八百次，这三四次昏昧很容易。’”一年，是四象同为一气；七八百，取七八十五，三五合一之意。四象同为一气，三五合一，纯阳而无阴，金丹成熟，我命由我而不由天，所以说“昏几次就过去了”。由此可见，金丹之道，没有不经过昏昧而能够达到昭明的。达到昭明，全靠火功；火功的力量，全在心中没有挂碍、没有恐怖，不妄图身体闲适，务必化尽后天的阴气，不容一丝杂质留在心中。

译为什么两个魔头要画影图形来捉唐僧呢？金丹之道就是《河图》的五行之道。《河图》中的一、三、五、七、九，是先天五行，属于法身，唐僧师徒四人具备它；二、四、六、八、十，是后天五行，属于幻身，金角、银角具备它。先天没有影、没有形，后天有影、有形。两个魔头画影图形来捉师徒，是要用后天败坏先天。懂得这个道理的人，以先天化后天，魔便可以归于圣；不懂的人，顺从后天而损伤先天，圣便会变成魔。这里面的机要，如果没有口传心授的火候，就不能灵活运用、巧妙转化神机，以真化假、借假归真。行者照看八戒进山，打听妖精有多少，是要让他查明真假，在看不见、听不到的地方戒慎恐惧，以运用火候。八戒巡山编造谎话这一段，是仙翁描写世间那些不知真假、只在肉身皮囊上用功的呆汉。他们或者进山静养，或者守着空寂灭亡之境，便以为得到了真道，自欺欺人，把性命看成儿戏，难道不会耽误大事吗？这样的人，都应该伸过脚来打一顿棍子，让他记住。《悟真》说：“不能辨别五行四象，哪里能分清朱砂、水银、铅、银？修丹的火候从未听闻，却早早自称居于隐逸之中。不肯反省自己的错误，反而把错误的道路教给别人，使别人永远迷失在迷津之中，像这样欺骗自己的良心，怎么忍心？”唉！修真的道路，也是不可自欺的道路。如果欺骗自己的内心而修道，连真的都不认识，又怎么认识假的？不能辨别假，怎么能得到真？真假不能分，火候不能明，就会自己惊疑、胡乱猜测，自己招来魔障，怎么能不被魔困住？“道路不平，被藤萝绊倒，被小妖擒住”，是理所当然的。总的说来，金丹之道，就是广泛学习，审慎询问，谨慎思考，明白辨析，坚定实行。如果不能学习、询问、思考、辨析，必然会把真的当成假的，把假的当成真的。想求真，反而进入假；想除假，反而损伤真。提纲所说“莲花洞木母逢灾”，就是以这一戒为清净，却不知道火候而遭受的灾难。修道的人，难道不应该先研究火候吗？诗说：修真所用的火候必须周全，年、月、日、时一气贯通。还没有说到《河图》的深奥道理，刚一迈步就已经有灾祸了。第三十三回　外道迷真性　元神助本心 悟元子说：上回说不知道药物和火候，大道就难以实行，不只是没有益处，反而会有害。这一回剖析外道，使学习者心领神会，借假修真，在后天之中返回先天。篇首说“两个魔头捉住八戒，把他浸在净水池里，过了两天腌好拿来下酒”，这是直说只要把一戒放入清净之中，就可以窥见金丹。所以老魔说：“捉住八戒，肯定就有唐僧。”唐僧是太极的象征，是聚集五行而成的，哪里能仅凭一戒就求得呢？如果把一戒当成大道，就是在一个身体之中寻求大道。一个身体所有的，都是后天之气；有些人把身上出现祥云照顶、瑞气盘旋，就当作修行成功的好人，却不知道“颈后有光仍然是幻相，云气生在脚下也还不能算仙”。怎么可以在后天的身体中求道呢？“众妖没有看见唐僧，两个魔头用手指着说”，就是把身体中有形有象的东西指作大道。古仙说：“不要执着这个身体说它就是道，要知道身体之外还有身体。”又有正阳公说：“涕、唾、精、津、气、血、液，七种灵物总都属于阴。若把这些东西当作丹质，怎么能飞升到玉京？”连续被指了三次，三藏能不打三个寒战吗？打寒战，是惊异于他不知道身体之外还有法身的神通。“行者整理好铁棒，在马前施展几种招式，上三、下四、左五、右六，运起神通，劈开道路，一直向前走。”这明明写出了金丹火候的秘密。上三下四合为七，是说明七日来复的数目；左五右六，五六得三十，是说明一个月中三阴三阳、六候的数目。一阳为《震》，二阳为《兑》，三阳为《干》；一阴为《巽》，二阴为《艮》，三阴为《坤》。三阴三阳，一气运转，周而复始，阴符和阳火都具备了。这些作为，都是实实在在的功夫，全部是在法身上运用神通、在本性中施展手段。所以怪物看见后，忽然失声说：“多年都听说孙行者，今天才知道传言不假，果然是真的。”既然知道他是真的，就赶紧输诚归顺，改邪归正，不再在虚幻的皮囊上用功了。为什么又说“猪八戒没有错捉，唐僧终究还是要吃”呢？一切迷惑的徒众，都是错把人心认作道心，有的以为心的神通广大，只要修心就能得丹，于是独自寂静守静，什么也不做，假装老成，自以为有道，欺骗自己也欺骗别人。它变成一个摔断腿的年老道士，并不是变化出来的，而是怪物的本来面目。怪物所依仗的，是执着于空的学说。它认定行者，把三座山从空中劈头压向行者。这是把心认作定心，想用空掉自己的心来完成大道，只知道空而不知道行。行者被压住，沙僧被挟持，唐僧被捉走，行李和马也被摄进妖洞。四象归于空无，火候失去作用，大道已经落入迷城。这就是提纲所说的“外道迷真性”。金丹就是真性，修丹就是修炼真性。修炼真性的道路，有药物，有火候，有工程；该急该缓、该停止还是继续，丝毫都不能有差错。如今无知的人想用顽空寂灭的学说修炼真性，这不是修真性，而是迷失真性。真性一旦迷失，还要修什么？大道到了这种地步，哪里还忍心说下去！“大圣被压在山下，思念三藏，悲痛得像受了感情上的创伤；回想起两界山的师父揭下压帖把自己救出，如今却又被妖魔用山压住，可怜八戒、沙僧和化作白龙马的小龙也一同受困。”这是仙翁为那些始终得不到师诀、迷失真性的人而痛苦悲伤。两界山，是真师揭示口诀、救出道心并亲自实践的时候；平顶山，是没有得到真师口诀、蒙昧道心而悬空虚假的时候。一种是得救，一种是蒙昧，天地相隔。追究道心之所以蒙昧，是因为自大自尊，只知道有自己，不知道还有别人；想要向前，反而落在后面，好像泰山压顶，想迈步也难以移动。所谓“树大招风，风撼动树；人因名声太高，名声反而损害人”，不正是这样吗？修行者静静观察、秘密审察，悔悟到这里，就是元神不昧的契机，也就是能够揭示道心的时候。