第三十七回　鬼王夜谒唐三藏　悟空神化引婴儿

译“把他推下井去，用石头盖住井口，再在上面堆满泥土。”《艮》代表石头，也代表高起的土；上为《艮》、下为《坎》，[原文“□卦爻图略”，卦名缺失]，这是《蒙》卦。《坎》使真宝陷落，阳气进入阴的胞胎，蒙昧而不明；一物遮蔽其上，世人便不知道它了。“移来一株芭蕉栽在上面”，芭蕉属于风木，归于《巽》；上为《巽》、下为《坎》，[原文“□卦爻图略”，卦名缺失]，这是《涣》卦。真宝既已陷落，蒙昧不明，阴阳便离散涣散。于是先天进入后天，后天扰乱先天，真实的被埋藏，虚假的掌权；这就是全真窃取乌鸡国的王位，国王进入八角井中，邪正不能分辨，以假欺真，完全失去了本来面目。这个落井而死、含冤受屈的鬼，不得不依靠大圣来辨明。既然依靠大圣辨明，为什么还要去拜见三藏？这一点不能不辨明。三藏代表性，大圣代表命；无思无为，是三藏所具有的；以《坎》填《离》，却非大圣不能施行。[原文“榷坎”疑为“《坎》”]这暗中说明仅有一性不能成真，必须了结性命之道，才能恢复根本。他拜见三藏，是想让三藏去求大圣，使修性达到修命。因此他说：“你手下有个齐天大圣，非常能够斩妖降魔。” 这句话的意思已经说得很明白了。“本宫有一个太子，是亲生的储君。”这个太子就是《震》。《震》是《乾》的长男，本来由《乾》宫所生。先天《乾》居南，《坤》居北；《乾》《坤》交合，一阳进入《坤》宫，变化为后天的《坎》《离》；《乾》退居西北，《坤》迁居西南；《乾》是老阳，《坤》是老阴。老阴老阳处于无为状态，《兑》金代替母亲行事，《震》木承继父亲而显现形象。然而它之所以能够使阳气不远而复、成为“帝出乎《震》”，是因为《坎》中有一阳；《震》下的阳就是《坎》中的阳。说“亲生储君”，是因为后天《坎》中的阳，就是先天《乾》宫中的中实；既然是《乾》的实爻，这一阳便统摄《乾》的整体。《震》是《坎》的亲生者，理据是成立的；况且水能生木，若不是亲生，又是什么呢？如果把“本宫太子”解释成《坎》中一阳，就不是仙翁的本意。“禁止他入宫，不能和娘娘相见。”这是说先天被后天的邪阴隔开，内部没有信任和沟通，母亲见不到儿子，儿子也见不到母亲。“鬼王怕他不相信，便把手中的白玉圭放下作为凭证。”白玉圭代表《坎》中的中孚，中孚就是信。《坎》中一阳之内有真土；“圭”是两个土合为一体。之所以不能互信，是因为全真窃取了王位；留下玉圭作为凭证，表示真阳显现了一次。《坎》中的阳不能自己显现，必须借助《震》的雷声出现，所以把白玉圭交给太子看见，是让他睹物思人。“此仇必报”，报就是报复，也就是一阳来复。有了这个《复》卦，长子承继父亲的体质，又因母亲而建立根基，母子相见；戊己二土合而为一，共同成为刀圭，金丹便有了形象，生身之道就在这里。因此说：“我托梦给正宫皇后，叫她使母子同心，好让你们师徒也同心。”母子属于内，师徒属于外；内是体，外是用。双方互相扶持，彼此共同济助；内通则外应，外真则内成，内外相互信任，邪正便能分明，大事也容易完成。唉！鬼王这一篇话，把顺行逆用的天机明明白白说了出来，真足以使枯骨复生、破除障翳而使眼睛明亮。三藏难道不会绊一跤而惊醒吗？三藏说：“我刚才做了一个怪梦。”这是说不知道生身之处是真正的觉悟，也就不知道生身以后是怪梦；知道自己只是做了一个怪梦，便可以知道什么是不做梦的真实之事。行者说：“梦是从思想中来的，心事越多梦越多。像老孙这一点真心，一心只想见佛，根本没有一个梦来到我这里。”由此可见，多心就是梦；如果一点妄心也没有，便是真心。真心没有梦，即使有梦，也是真实显现的梦。三藏说：“我这个梦不是思念故乡的梦。”既然不是思乡梦，这个梦就是真实的梦。“把梦中的话一一告诉行者。”金丹大道万劫难遇、只传一次，人很难得到；若有人得到，真是做梦也想不到的事，即使立即下手修炼，也恐怕已经太迟。“一一告诉行者”，说明知道之后还必须实行。因此行者说：“他托梦给你，分明是照顾老孙做一笔生意，必然有个妖精，等我替他捉住，辨清真假。” 顿悟是渐修开始迈步的地方，渐修是顿悟最终结出的果实。顿悟以后不能废弃渐修的功夫；修炼真实、消灭虚假，借助虚假来成全真实，真假分明，根本确立，道便产生，生生不息，于是长生而不死，这叫作一场生意。否则只是空空地悟了一次，却不实际实行，真假混杂，天理与私欲相杂，生生死死，生死没有止息，便会只有死亡而难以再生，这叫作一场死意。如果想把死转为生、辨别真假，除了老孙还能和谁一同归向此道呢？

译“月光中放着一柄白玉圭，行者说：‘既然有这个东西，想来这件事是真的。’”月光中的白玉圭，就是《坎》中的真阳。一经说破，便明明白白；失去的故物现在显现在眼前，不必再向外寻求，直接承当，真实而不虚妄。“行者拔下一根毫毛，变成一个红金漆匣子，把白玉圭放在里面；自身变成一个长二寸的小和尚，钻进匣子里。”这种变化包含天机秘密，不是常人能够测知的。红金漆匣子代表《离》，二代表火，所以颜色是红的。《离》本来是《乾》金的体，所以叫红金漆；匣子中间空虚，象征《离》中虚。把白玉圭放在匣子里，就是用《坎》中的一阳填补《离》宫的一阴，流戊归己，二土合成刀圭，也就是老子所说的“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。行者变成二寸长的小和尚，钻入匣中，是以大变小、以一变二；大小互不损伤，两方面都完整；一而神妙，两而变化，神化不可测知，正是引婴儿的大机大用，不是可以从外在形迹寻求的。所变的宝贝能够知道一千五百年过去和未来的事情，名叫“立帝货”。这东西是三五合一，圆满浑然、光辉灿烂、清净无染、纯然鲜明，象征天地未分以前的帝，确实是立帝的奇异珍宝，所以是第一等的好东西。“行者变成白兔，在太子马前乱跳。”兔子代表阴中的阳，是月亮在庚方初生的象征。“太子一箭正好射中玉兔，玉兔独自争先奔跑，只在太子面前不远处。”这就是一阳来复，即“不远复”。“太子问三藏是从哪一方来的野僧，三藏说：‘是从东土上雷音寺拜佛、求经、进宝来的和尚。’”从东方向西方行进，表面是为了取经，而取经正是为了进宝；从西方取来再返回东方，进宝是从那里取来而回到我这里，说明别人家有宝。太子说：“你们东土虽然是中原，却贫穷得很，有什么宝贝？”东方是我家，西方是他家；我家的宝物自从出生以来就寄托在他家，像老虎奔到西方寄居，迷失而没有返回，所以西方富有而东方贫穷。“东土有什么宝贝？”这表示我们家没有宝。什么宝才是真宝？就是水中的金；水中之金是真阳，也就是生身之父。真阳陷落而不知道使它复归，便是不孝。三藏说“父亲的冤屈没有报，白白做人”，足以作为古今修道者的评语。“行者跳出匣子，太子嫌他太小；行者把腰一伸，就长到三尺四五寸。”小代表二，二属于火；“一伸”代表一，一属于水；“三尺”代表三，三属于木；“四五寸”代表四、五，四属于金，五属于土。这是说先天的一气从虚无中跳出来，它的形体虽然微小而不显著，但其中五行俱全、五德俱备，不能浅薄地窥视或轻看。“行者长到原来的身形便不再长”，是把自身安定在九五的位置，刚健中正而纯粹精微。行者说：“你们国家的事情，我全都知道，我说给你听。”金丹大道必须知道起点，也知道终点，对始终彻底洞察，丝毫没有疑惑，才能一往直前地成功。否则，认识不确切、见解不真实，白费功力，怎么能成丹？唉！想知道山上的道路，必须询问走过这条路的人。如果不求老师决断，只凭自己妄自推测，怎么能辨别真假、分清邪正？连知道都做不到，何况实行呢？“我说给你听”这一句，意思已经很明白了。老师所要说的，就是先天与后天的真假。“五年前全真祈雨，后来三年不见全真，那么如今自称孤王的究竟是谁？”这是说先天《乾》阳九五，处在天德的位置而是真全；后天一个《姤》卦，女德不贞而成为虚假。既然看不见真全，那么自称孤王的必定是全假。太子不知道其中的消息，反而认为三年前把白玉圭摄走的是全真，三年后坐上皇帝位置的是父王，于是难免把真当假、把假当真。连假都不知道，又怎么能明白真呢？这就是“行者听了，忍不住一直讥笑”的原因。笑什么？笑其中另有秘密天机，可以立即判明真假。学道者如果不把这一天机追问清楚、审察真实，怎么能够救出真者？怎么能够铲除假者？“太子再次询问，行者不回答，说：‘还有许多话呢！只是身边人太多，不是说话的地方。’”生死大道是最高贵的事情，为上天所秘藏，只能暗中传授，不是可以和旁人共同知道、共同听闻的。“太子见他说话有根据，便让军士退下。”这是已经认出行者高明，知道他可以做人和天的老师，能够听闻大道的契机。因此“行者神色严肃地上前说：‘被化作风而离去的，是你生身的老父；现在坐在王位上的，是那个祈雨的全真。’”正因为过去佛不可得，现在佛不可得，未来佛不可得，三世之佛既然都不可执取，那么现在坐在位上的必定是假的，而不是真实的。知道现在的虚假之后，关于过去、未来和现在一千五百年的真实，就可以顿悟而得到。然而太子却不相信，以为他是在胡说，为什么？只是因为言语不能互相沟通，没有办法显示凭证，所以难以真正相信。“行者双手把白玉圭献给太子”，这表示授受已经真实，双方言语也已经相通，到了可以辨别真假的时候。可是太子仍然认为他是来骗取自家宝物的人，为什么还不能辨别？必定有原因。在没有听闻大道时，急于求知；已经悟道之后，又急于求行。如果只是空悟而不实际实行，即使有一点相信也没有结果，仍然是在睡梦中的人生，与不相信的人相同，有什么区别呢？所以行者说出自己的真名，叫作悟空、孙行者，又讲出国王在梦中的那段缘故，并且说：“你既然认得白玉圭，为什么不念及父母养育的恩情，替亲人报仇？” 修道最难得到的是先天的真信；既然有了这一点真信能够沟通，就可以在这点真信中勇猛精进，以道为自己的责任，使真阳返回，除灭妖邪，不能忘记根本和仇恨，以免自行招致失败灭亡。

译唉！仙翁说到这里，也可以说是拔出天根、凿开鬼窟了；但仍然担心人们不能辨识，于是又写出太子狐疑、行者叫他去询问国母娘娘的一段，使人从生身之母那里追究真阳虚实的消息。为什么呢？自从《乾》《坤》交错之后，真阳陷落，邪魔窃取王位，真阴也受到伤害；夫妻隔绝，母子不能相见。这里音信不通，怎么返回故园而显示同心呢？太子看见玉圭，父子之间已经有了取得信任的途径。然而父子关系主要在于恩，夫妻关系主要在于爱；恩靠义来结成，爱靠情来牵系。恩不如爱亲密，夫妻不能相通，父子也就不能相见。“行者叫太子回本国，问国母娘娘一句，看看她夫妻之间的恩爱之情与三年前相比如何？只问这一句，就能知道真假。”这是追溯根本、穷究源流的说法，读者应当仔细辨别。太子得到白玉圭，已经得到真阳的信；行者让他询问母亲，是还要看真阴的信。真阳的信，必须从宝林寺中求得；真阴的信，还应当回到本国内部查究出来。真阳在《坎》，其中具有戊土；真阴在《离》，其中具有己土。土代表信。两种信相通，阴阳合而为一，就是真；两种信不通，阴阳偏孤，就是假。真阴阳根本上来自先天，假阴阳出自后天；只有真阴能够知道真阳，也只有真阴能够辨认假阳。不见真阴，就不能识别假阳，也不能识别真阳。因此要知道生身之父，必须先询问生身之母。“只问这一句便知真假”，确实是真实的道理。说到这里，真像在脑后猛敲一槌，叫人猛然醒悟。所以太子说：“是，是！等我去问我的母亲。”这就是“附耳低声传授玄妙宗旨，直接登上蓬莱第一峰”，已经当下承当，不必再问。“跳起身来，把白玉圭装好就要走。”认识确切而行动果断，大丈夫建功立业，正在这个时候。为什么“行者又拉住他，叫他单人独马进城，从后宰门进宫去见母亲，千万不要大声说话，必须悄声低语，恐怕消息泄露，性命难保”？因为金丹大道是夺取造化、扭转乾坤的道路，为鬼神所忌惮、为天人所不悦；既然知道了其中的消息，只能暗中潜修密炼，不能在人前高声张扬，自找灾祸而误伤性命。“太子谨慎地遵守教诫”，可以说是善于保全性命、报答师恩的人。这一回详细写出金丹的秘诀，阐发了古人未曾阐发的内容；不仅说明大道的体用，还显示穷究道理的实际功夫。秘诀中的秘诀、窍门中的窍门，如果有知音能够辨认透彻，真假就会分开，邪正立即判明，而生身之父母就在眼前，成仙作佛确实可以期待。我不知道道中的学人听到这些话，能不能像太子一样回心转意，说：“是，是！等我去问我的母亲。” 诗说：黑暗之中有白色，这就是真阳，生于杳冥恍惚之乡。如果等到地雷声震动的地方，神明便在默然遥远之中返回灵光。第三十八回　婴儿询问母亲而知道邪正　金木参悟玄理而看见真假 悟元子说：上一回指出阴阳离散的原因，叫人从生身之处推究真假。这一回承接上文，详细阐明实际道理，发扬其中的奥妙，使人先救护真实，以便除去虚假。篇首一首诗包含无穷的道理，不可以平常眼光读过。诗说：“遇见你只说受生的原因，便可成为如来法会中的人。”这是说，人不能保全性命而超脱，都是因为生时不知道来自哪里，死时不知道去往哪里，醉生梦死，忙碌地过完一生。如果有高明的人懂得其中的消息，推究它的开始而穷尽它的终点，在受生之处辨认清楚真实，那么在死去之处也能分辨清楚，就可以逐渐登上如来的境界。“一念静观尘世佛，十方同看降威神。”这是说佛就在尘世，不在西天；能够在尘世中见到佛，才是真佛。蠢动含灵的一切众生与我同为一体，没有分别；能够在十方世界中共同看见它，就能得到不显形迹之神，而成为至神。佛经说：“站在百尺竿头而不动的人，虽然已经进入境界，却还不是真正的成就；到了百尺竿头还要再进一步，十方世界才是完整的自身。”说的就是这个道理。“想知道今天谁是真正的家主，必须询问当年生身的母亲。”这是说未生身之前，阴阳合为一体，父母俱全；生身以后，阴孤阳寡，真实之中夹杂虚假。要知道今天的家主怎样才是真实，必须询问当年生身的母亲究竟哪个是假。辨明真假后，真的就是生，假的就是死，受生的原因也就知道了。“另有一种世间从未见过的道路，一行一步都如同新开的花。”这是说生身之道，世人很难知道；如果有人能够知晓，即使是愚昧迷惑的小人，也能立即登上圣位，从卑下处登上高处，从下学达到上达，一举一动都像花朵开放一样日日更新。过去佛祖修成丈六金身，走的就是这条道；达摩只带一只鞋向西归去，走的也是这条道，难道是把道分成二乘、执着顽空的小道吗？“娘娘做了一个梦，只记得一半，忘记了一半。”这里的意思没有人知道。紫阳翁说：“上弦金八两，下弦水半斤；两弦合其精，乾坤之体才形成。”金丹之道，就是一阴一阳的道；阴阳相互停当，二八相配合，合而成为丹。中间悬着一点先天之气，从无而有，凝结成圣胎，超出天地而脱离生死。如果阳气有所求而阴气不响应，阴气有所求而阳气不跟随，彼此不相通，造化从何而来？真主陷落，妖邪夺取王位；即使有真阴，孤阴不能生，独阳不能长，只有一半而没有另一半，怎么能够了道成真呢？“记得一半”，就是下弦阳中真阴的一半；“忘记一半”，则必须再求阴中真阳的另一半。