第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
“三藏以孙、陈异姓，祸贼只告行者”，是心有人相也；“八戒谓他打时，没有我两个”，是心有我相也；“行者祝出天上地下诸神，情深面熟，随你去告，不怕”等语，是心有众生相也；“三藏又道：‘我这等祷祝，是叫你体好生之德，为良善之人，怎么认真？’”是心有寿者相也。“长老怀嗔上马，大圣有不睦之心，师徒都面是背非。”机心一生，五行错乱，四象不和．大道已昧，故不觉借宿于盗贼之家矣。“老者见了三徒，战战兢兢，摇头摆手道：‘不像！不像人模样！是几……是几个妖精。’”盖道心活活泼泼而无像，无像则非色非空，而不着人心，人心勉勉强强而是几，是几则认假失真，而即为妖精。一真百真，一假百假，人心惟危，道心惟微，有像无像，性命关之，可不慎哉？
“三藏陪笑道：‘我徒弟生的是这等相貌。’”是心有色相，而欲以色见我矣。“老者道：‘一个夜叉，一个马面，一个雷公。’行者闻言，厉声高叫道：‘雷公是我孙子，夜叉是我重孙，马面是我玄孙哩！’”是心有声音，欲以声音求我矣。“那老者面容失色，三藏挽住，同到草堂，只见后面走出一个婆婆．携五六岁一个小孩儿，也出来惊问。都到草堂，唱喏坐定，排素斋，师徒们吃了渐渐天晚，掌起灯，问高姓高寿，又问几位令郎。老者道：．‘只得一个，适才妈妈携的是小孙’等语”，仅是写有人心，昧道心之由。
一切迷徒错认人心为道心，在声色场中寻真，自吃了昧心食，不肯醒悟，欲以灯光之明，照迷天之网，妄冀了性了命长生不死。殊不知道心者，圣贤之心；人心者，贼盗之心。不修道心而修人心，其所抱者不过贼种而已，安能得的仙种？真足令人可叹可怜！何则？道心者本也，人心者末也，能务本而以道心为任，则本立道生，天关在手，地轴由心，位天地而育万物，道莫大焉。不务本而以人心为用，是打家劫道，杀人放火，相交的狐群狗党，出入无时，莫知其乡，与道远矣。
“行者以不肖而欲寻来打杀”，是有心而除恶也；“老杨谓纵不才还留他与老汉掩土”，是有心而留恶也。留恶除恶，总是人心，总是有心。师徒们在园中草团瓢内安歇，全身受伤，而道昧矣。然道之昧，皆由不能看破人心，祛除一切，以致窝藏祸根，开门揖盗，认贼为子，自己米粮，把与他人主张。其曰：“冤家在我家里’”，不其然乎？“老者因众贼意欲图害，念远来不忍伤害，走到后园，开后门放去四众，依旧悄悄的来前睡下。”以见杀生救生，不出意念之间，前边起意图害之时，即是后边动念不忍伤害之时。意也，念也，总一放心也，总在睡里作事也。
“长老见贼兵追至，道：‘怎生奈何？’行者道：‘放心！放心！老孙了他去。’”此处放心，与别处放心不同。别处放心，是无心而放有心；此处放心，是有心而放无心。读“老孙了他去来”，非有心之放而何？“行者把那伙贼都打倒，三藏在马上见打倒许多人，慌得放马奔西。”心放，则神不守室而发狂不定；神狂，则意马劣顽而不能收缰。即能捕灭众贼，究是人心中生活，而与大道无涉。“行者夺过刀，把穿黄的割了头来，提在唐僧马前道，这是老杨的儿子，被老孙取将首级来也。”黄者土色，意土也。有心定意，而意仍在，有意有心，不放而放，不荡而荡。
“三藏跌下马，把《紧箍儿咒》念有十余遍，还不住口。”神狂则意不定，意不定则杂念生，前念未息，后念复发，念念不已，大道已坠迷城，纵放心猿，势所必至。“快走！快走！免得又念。行者害怕，说声去，一路筋斗云，无影无踪。”人心一着，道心即去。结出“心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。”有心之昧道，一至于此，可不慎诸？
诗曰：
大道修持怕有心，有心行道孽根深。
却除妄想重增病，因假失真无处寻。
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
悟元子曰：上回言真心纵放，皆因有心作为之故。然学者或疑心之，既不可有，则必空空无物，如枯木寒灰，至于无心而后可。殊不知有心有有心之害，无心有无心之害。若一味无心，而不辨真假，则其无之失，更甚于有。故此回急写无心之受害，使人分别其真假，不得以空空无物为事也。
篇首“大圣被唐僧放去，起在空中，踌躇良久，进退两难。”是明示人以有心不可，无心亦不可，必有不有不无者在。此仙翁承上起下之笔，读者须要认定。
译“三藏说孙悟空与陈姓不同，贼人有祸只告发行者”，这是心中有“人相”；“八戒说他打人时没有我们两个”，这是心中有“我相”；“行者祝告天上地下诸神，说彼此情深面熟，随你去告，我不怕”等话，这是心中有“众生相”；“三藏又说：‘我这样祷告，是叫你体会好生之德，做个善良的人，怎么能当真呢？’”这是心中有“寿者相”。“长老怀着嗔怒上马，大圣生出不和之心，师徒二人都表面一套、背后一套。”机心一生，五行便错乱，四象便不和，大道已经昏昧，所以不知不觉借宿到了盗贼家中。“老人见到三个徒弟，战战兢兢地摇头摆手说：‘不像！不像人的样子！是几个……是几个妖精。’”因为道心活泼流动而没有固定形相；没有形相，才是非色非空，不执着于人心。人心则勉强拘执，认定这是“几个”；一旦认定这些假相，就会失去真实，反而成了妖精。一个真实，处处都真；一个虚假，处处都假。人心危险，道心幽微；有相无相，关系到性命，怎能不谨慎呢？“三藏陪着笑说：‘我的徒弟就是这样的相貌。’”这是心中执着色相，想要从色相上求见真实的我。“老人说：‘一个是夜叉，一个是马面，一个是雷公。’行者听了，厉声大叫：‘雷公是我的孙子，夜叉是我的重孙，马面是我的玄孙！’”这是心中执着声音，想要从声音上求取真实的我。“那老人脸色大变，三藏拉住他，一同到了草堂，只见后面走出一个老婆婆，带着一个五六岁的孩子，也出来惊问。大家到了草堂，行礼坐定，摆上素斋，师徒吃过饭，天渐渐黑了，点起灯来，询问老人的姓氏和年龄，又问有几位儿子。老人说：‘只有一个，刚才老太婆带来的是我的小孙子。’”这些话，只是在描写人心的存在，以及道心昏昧的原因。一切迷惑的弟子都错误地把人心当成道心，在声色场中寻找真实，自己吃了蒙蔽本心的食物，却不肯醒悟，还妄想借灯光的明亮照破迷天的大网，妄图了悟性命、长生不死。他们不知道，道心是圣贤之心，人心是盗贼之心。不修道心而修人心，所怀抱的不过是盗贼的种子，怎么能得到仙种呢？实在令人可叹可怜！为什么呢？道心是根本，人心是末流。能够致力于根本，把道心当作责任，那么根本树立，道就会产生；天关掌握在手，地轴由心而转，便可以安置天地、养育万物，没有比这更大的道了。不致力于根本而使用人心，就会打家劫道、杀人放火，结交狐群狗党，出入没有定时，也不知道自己的归宿，这就离道很远了。“行者因为不肖而想去寻找并打死他”，是存有私心来除恶；“老杨说即使他没有才能，也要留下他给老人家帮忙掩埋土地”，是存有私心来留恶。留恶和除恶，都是人心，都是有心。师徒们在园中的草棚里休息，全身受到伤害，道也因此昏昧了。然而道之所以昏昧，都是因为不能看破人心、彻底祛除一切，以致窝藏祸根，开门迎盗，把贼当成儿子，拿自己的粮食交给别人作主。那句“冤家在我家里”，不正是这样吗？“老人因为众盗贼想要加害他们，想到他们远道而来，不忍心伤害，便走到后园，打开后门放走唐僧四众，仍旧悄悄回到前面睡下。”这说明杀生或救生，都只在一念之间：前面起了加害的念头时，也就是后面生起不忍伤害的念头时。意念、念头，总是同一个放纵的心，总是在睡梦般的状态中做事。“长老见贼兵追来，说：‘怎么办？’行者说：‘放心！放心！我老孙去收拾他们。’”这里的“放心”，与别处的“放心”不同。别处的放心，是没有真正的心而放纵有心；这里的放心，是存有私心而放纵无心。读作“老孙去把他们了结”，难道不是存有私心的放纵吗？“行者把那伙贼都打倒，三藏在马上看见打倒了许多人，慌忙放马向西奔去。”心一放纵，神就不能守住内在而发狂不定；神一狂乱，意马就顽劣不驯，不能收住缰绳。即使能够捕杀众贼，究竟也是人心中的作为，与大道没有关系。“行者夺过刀，把穿黄衣的贼割下头来，提到唐僧马前说：‘这是老杨的儿子，被我老孙取来首级了。’”黄色属于土，象征意土。虽然存心安定意念，意念仍然存在；有意有心，表面不放纵而实际放纵，表面不动荡而实际动荡。“三藏跌下马，把《紧箍儿咒》念了十多遍，还不住口。”神一狂乱，意念就不稳定；意念不稳定，杂念便产生；前一个念头还没有停止，后一个念头又产生，念念不停，大道已经坠入迷城。既然放纵心猿，势必如此。“快走！快走！免得他又念。”行者害怕了，说了一声“走”，便驾着筋斗云一路飞去，消失得无影无踪。人心一旦出现，道心就离去了。结尾说：“心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。”有心而使道昏昧，竟然到了这种地步，怎么能不谨慎呢？诗说：修持大道最怕存有私心，有心行道便会使罪孽根深。除去妄想反而重增疾病，因执假而失去真实，便无处寻觅。第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文 悟元子说：上一回说真心放纵，都是因为存有私心而妄自作为。可是学者也许会疑惑：既然私心不可有，那么是不是必须空空荡荡、什么都没有，像枯木寒灰一样，达到无心才可以呢？却不知道，有心有有心的祸害，无心也有无心的祸害。如果一味追求无心而不辨别真假，那么这种“无”的过失，比“有”更加严重。所以这一回赶紧写无心所受的害处，使人辨别真假，不能把空空无物当作修行之事。篇首说：“大圣被唐僧放走，腾在空中，犹豫了很久，进退两难。”这是明白告诉人：有心不可以，无心也不可以，必定还有一种非有非无的境界。这是仙翁承接上文、开启下文的笔法，读者必须认清这一点。