第四十回　婴儿戏化禅心乱　猿马刀圭木母空

译“行者到了离恨天兜率宫，老君吩咐看守丹药的童子小心，说偷丹药的贼又来了。”这是说不死之方乃是盗取天地造化、窃取阴阳气机的东西，并不是容易得到的。老君说没有， 大圣拔腿就走；老君怕他偷取，便给了他一丸还丹。这是说盗取天机：先天之时，天也不能违背它；后天之时，便奉行天时。天尚且不能违背它，何况人呢？何况鬼神呢？“行者接过丹药，回到宝林寺，叫八戒到别处去哭。”金丹已经到手，已有使人复生的机会，还有什么可哭的？“叫沙僧取些水来”，沙僧属真土，土是万物之母，水是万物之本；没有土便不能生，没有水便不能生长。“行者从口中吐出金丹，放在国王嘴唇里面，用一口清水冲灌下肚。”这只是水中之金，应当专心在华池中寻找。“过了一个时辰，肚子里呼呼乱响。”这正是“不要嫌秽，不要计较，得到它便立即见效”。“只是身体不能转动。”这正是“大都全凭修持之力，稍有毫发差错便炼不成丹”。“元气完全断绝，还要由人给他度入一口气”，正是“不要施展巧伪来冒充功力，要认取他家的不死之方”。“不用浊气而用清气”，正是“铅遇癸生必须赶快采取，金逢望后便不宜再尝”。“一口气吹入咽喉，度过重楼，转入绛宫，到达丹田，又从涌泉倒转返回泥丸。呼的一声响亮，那国王的气息聚集、神魂归来。”金丹大道，得到真传的人，一口气便能成功；修炼百日功力便显灵，能够曲直自如而应对万物；修炼一年纯熟之后，潜藏或显露都没有不由自己作主的。颠倒运用，没有任何阻碍；呼吸灵通，感应如同回声。古人说“赫赫金丹一日成”，难道是假话吗？这一口气，是先天真一的清气，不是后天呼吸的浊气。学道者千万不要因为咽喉、重楼等字样，就以为说的是肉身之物，所以丹经说：“不要执著这个身体，说这就是道；必须知道身体之外还有一个身体。” “国王翻身叫了一声师父，跪在尘埃中说：‘记得前夜鬼魂来拜见，哪里知道今天早晨已经返回阳间，神魂复生。’”金丹大道极其简约容易，简明而不繁杂；如果遇到明师把秘诀说破，在尘世中超出尘世，居住世间而又超脱世间，只一翻身之间，就可以死而复生、由阴返阳，不必等到来生后世，眼前便获得佛的神通，而从前的主人公也可以立即再次见到了。“众僧看见那个穿水衣的皇帝，一个个都惊疑。”天下迷惑的学道者，误把幻化之身当作真身，错误地把肾水看成《坎》位，每每只在肾中采炼，却不知道人自从《乾》《坤》卦破裂以后，先天真气已经迷失在他家，一身全是阴而没有阳。如果执著这个身体修炼，怎么能够成就大道？等到听到“身外之身”和“他家不死”的说法，多半惊讶疑惑而不肯相信；这不是在调治他们的妄见，就是在说他们的愚昧。唉！道之所以不明白，我知道原因了：贤者往往超过常情，普通人又往往达不到，所以仙翁不得不借行者现身说法，说道：“这本来就是乌鸡国王，是你的真主人。”这仍然是在说身外之身。他才是本来的真主人；如果离开这个真主人，另外再寻找一个真主人，那就不是真主人。认识这个真主人，才算辨明邪正；不认识这个真主人，邪正仍然没有分辨清楚。然而真者既然已经显现，就可以用真来消灭假；那么为什么又脱掉冠带换上僧衣呢？因为真已经在我身上，不妨用假来破假；使用假，正是为了保全真。不直接使用真而使用假，是把真隐藏起来，不泄露其中的机要。所以众僧想要送行时，行者阻止说：“千万不要这样，恐怕泄露机事，反而不好。”由此可知，不泄露机事才算完全妥当。诗说：“西方有诀可以好好寻真，金木和合同心便能炼神。”西方的秘诀，就是金丹大道的秘诀；得到这个真诀，才可以寻真；得不到真诀，就不能寻真。为什么呢？得到真诀而使阴阳相和、刚柔适中，才可以炼成精纯的一神。“丹母徒然怀抱懵懂的梦，婴儿长久怨恨这赘疣般的身体。”《坤》土失去真性，无法会合《乾》金，已经没有资生万物的德性，只空怀着懵懂不明的幻想。《震》木隔绝，已经流落到外院，早已失去依恃凭借的恩德，只能长久怨恨这个赘疣般的幻化之身。“必须到井底寻求原来的主人，还要上天堂拜见老君。”意思是必须找出《坎》中的阳，用它点化《离》宫中的阴，才能完整取得先天一气，返回根本、恢复生命。然而《坎》中的阳，如果没有老君九转金丹之道，就不能使它归根复命。“还要”二字说明，离开金丹之道必然不能做到。“悟得色空而返回本性，确实是佛度有缘人。”所谓色，不是世间有形的色，而是不色之色，是妙有；所谓空，不是世间顽空之空，而是不空之空，是真空。如果悟到真空包含妙有、妙有藏于真空，真空和妙有归于同一性体，那么既明了性又明了命，既有为又无为，这就是与佛有缘而得佛度。金丹之始终、大道之本末，都存在于尘世间，也要在人类中寻求。老君不是自天而生，释迦也不是从地上出现，关键在于人去修炼它。提纲所说“一粒金丹天上得”，是说金丹大道是天下稀有之事，是人人都难以遇到的。如果一旦得到它，就像从天上降下来一样，应当自我尊重、自我珍惜，怀有宝物而不要迷失国家，不可自暴自弃，否则就会受到上天的谴责。“三年故主世间生”，是说修炼大丹仍然属于圣贤的事业、丈夫的生涯；依照世间法修道法，不论身在市井还是朝廷，都不同于采战、炉火、闺丹、顽空、执相，以及一切像鸡鸣狗盗、暗渡陈仓那样的行径。“世间生”三个字，对世人的提醒实在很多。

译“魔王想要夺取国王的供奉，行者代为叙说”这一篇，其中先天之物失散、聚合的机理跃然纸上。最关键的地方，是“转法界，辨假真”六个字。“转法界”，是期望一定实行；“辨假真”，是期望一定觉悟。以觉悟指导实行，以实行完成觉悟；没有觉悟就不能实行彻底，没有实行也不能觉悟彻底，二者是一而二、二而一。行者降魔，就是觉悟之后实行。行者为什么要“叫大家认清旧主人，然后去捉妖怪”？因为认识真者，才能降伏假者，这就是“西南得朋”；“魔王逃命，径直向东北逃去”，就是“东北丧朋”。这是明白指出：生我的地方要返还本元，死我的地方要接近根本。唉！主人的真假容易辨认，老师的真假却难以识别。容易辨认，是因为果真遇到明师，一句话点破他家《坎》中的阳，就知道我家《离》中的阴，真假立即判明。难以识别，是因为旁门有三千六百种，外道有七十二品，指东说西，穿凿圣道。有的把男女指作《坎》《离》，有的把心肾指作《坎》《离》，有的把子午指作《坎》《离》，有的把任督指作《坎》《离》。这一类说法千条万条，以假乱真，以邪混正，同样讲道论德、充当人的老师，究竟谁真谁假，实在难以辨认。〔原文数字、纪年保留：一口〕 祖师慈悲，借八戒的话说道：“只要念那个口诀，不会念的就是妖怪。”金丹大道有口传心授的妙处，一旦得到便永远得到，不同于旁门曲径。虽然真假在外表上难以辨别，但真假所依据的实理各不相同。果然是真师，便会在秘密处传授神髓，暗中指点关键；一问便能百答，句句都指在学人最需要之处，言言都紧扣学人的思路，这就是会念那个口诀。若是假师，只会妄加猜测、私下议论，口头上虚假学习；等到问他道理，十件中九件不知道，只在嘴里胡乱哼哼，这就是不会念那个口诀。会念那个口诀的是真的，不会念那个口诀的是假的，这是辨别真假的照妖镜。我希望世上学道的人，赶快举起照妖镜，把青毛狮子照住，不要听信妄加猜测、私下议论的邪说淫辞，以致把后天的人心误认为真，把先天的真阳误认为假；把眼前显现的当作真，把化风而去的当作假。诗说：金丹大药最能通达神明，本来就是虚无窍中的真物。偷取得来吞入腹中，转眼之间枯骨又恢复青春。第四十回　婴儿戏弄变化使禅心紊乱　猿马刀圭木母落空 悟元子说：上一回讲到要辨别道中的真假，必须依靠明师传授真诀，这是道向人所求取的一面。然而道向人所求取的已经得到，道由自身而来的这一面也不可不明白。因此这一回以及下一回，极力描写气质和火性的危害，使学道者改变自身、深入修炼而自得其真。篇首说“行者把菩萨降魔除怪的事情告诉国王，叫他上殿称孤”，这是说真假已经分明，正应当登上正位、称尊独立，超群出俗。“国王请一位师父来做君王，行者说：‘你还是做你的皇帝，我还是做我的和尚，修行功德去吧。’”这是表明真正修道的人把功行看得重，不会被富贵动心。像今天那些假道学、内心却如盗跖的人，难道不该惭愧至死吗？美好的事物足以蒙蔽眼睛，悦耳的声音足以使耳朵失聪，是因为内心有所贪著。心中一旦有所贪著，性命就会随之倾覆。“三藏看见高山峻岭，叫徒弟们小心防备。”这是免不了因山势险峻而心惊，心中有所恐惧。所以行者说：“再不要多心。”多么干脆！因为多心就会心乱，心乱就会气动，气动就会火发，所以“师徒们正在恐惧的时候，便有一朵红云直冲九霄，在空中聚成一团火气”。唉！这里刚刚恐惧，那里便冒出云来，从这到彼竟然如此迅速！在这种时候，如果不是有眼力的人，能不落入妖精口中的又有几人呢？“大圣把唐僧扶下马来，三个人围护在中间。”这是自己明白而且真诚，防备危险、考虑祸患。所以妖精说：“不知道是哪个有眼力的人，已经认出我来了。”由此可知，妖怪的兴起都由于心昏昧；心若不昏昧，妖怪从哪里来？“沉吟了半晌，用心去问自己的心。”这就已经有了两个心。心若分成两端，不是作恶就是行善；天下人都是抛弃善而行恶。如果能够去除恶而归从善，就超过一般世人一等了。然而这还只是人道中应当如此的道理，对于仙道仍未入门。因为善恶都能迷惑人：一心向恶，就不知道邪正，必然违背天理；一心向善，就不能辨别是非，必然在施恩中夹带杀机。唉！恶中之恶人容易知道，善中藏恶的人却难以察觉。心执著于恶会成为妖，执著于善也同样会成为妖。“妖精自己商量说：‘也许用善事迷惑他，便能得手。只要哄得他心意迷乱，等我在善事中产生机心，就一定能把他捉住。’机，就是气机。气就是火，心是藏火之脏；火一动，心就迷乱，心一迷乱，火就更加旺盛。无论行善还是作恶，都是同一气机在起作用，心的迷惑哪里有什么分别？“妖精变成七岁的顽童，赤身裸体，用麻绳捆住手脚，高高吊在松树梢上。”七是火的数，赤是火的颜色；高吊在树梢，是因为木能生火；顽童，是说没有知觉和判断。这明白表示心不明，火就会产生。“红云散尽，火气全无。”这是火隐藏潜伏。“口口声声只叫救人。”这是在善中产生机心。“长老叫人去救。”这是禅心已经乱了。“行者说：‘今天暂且把慈悲心收起来，这个地方凶多吉少。古人说：‘能够脱身，就要感谢神明。’”意思是机心一旦产生，便不分善恶，吉凶都由它决定；只有依靠神明而明辨，才能脱离灾厄，不被邪妖误导。“妖精说：‘我先把那个有眼力的人弄倒，才能捉住唐僧；否则只是白费心机。’”明镜止水足以抵挡魔障，镜子昏暗、月色不明就正好引起妖怪。明亮不倒，昏暗就不会来；明亮一倒，昏暗立即到来。正因为这个妖精费尽心机，唐僧才被迷惑。

译“枯松涧”，是说松树枯槁，木性干燥而容易生火；“红百万”，是说红色达到极盛，火气旺盛而必然攻心；“借放金银，企图利息”，是说心贪得无厌；“无赖设骗局，本钱利息都不归还”，是说心吝啬而难以舍弃；“发下重誓，一文钱也不借”，是说心没有恻隐之情而不仁；“结成凶党，拿着明火和棍棒”，是说心没有羞恶之心而不义；“把财物全都抢掠”，足以看出心中的阴险狠毒；“父亲已经被杀伤”，确实是心肠毒恶；“掳走他的母亲做夫人”，是心好色而不好德；“吊起他的儿子，叫他饿死”，是心喜欢杀戮而不喜欢生养。妖精这一篇鬼话谎话，虽然用善事迷惑人，实际却是机心造成的祸害。它说：“如果你肯舍弃大慈悲，救我一命，回家后我一定酬谢，再也不敢忘记。”这又是机心中最精巧的一种；然而这种伎俩机关虽然能哄骗世俗的眼睛，到底瞒不过有识之士。所以行者大喝一声说：“那个泼东西，有认得你的，就在这里！”妖怪虽然会带来祸害，但若能认出它，它就不能成为妖；若认不出，即使不是妖也会成为妖。“长老心地慈悲，叫孩子上马。”这是已经被行善的机心迷惑，禅心也乱了。禅心一乱，就失去眼力，因而不能明辨；不能明辨而火气发生，真金怎么能不受克制呢？所以妖精不要八戒、沙僧来驮，却要行者来驮。“行者试了试，只觉得有三斤十来两。”三属木，十属土，两属火，意思是木能生火，火能生土，这说明妖精就是心火。行者说：“你是好人家的子女，怎么骨头这样重？”火性向上而容易飞动，难道不是骨头轻吗？诗说：“道德越高，魔障越高；禅机本来寂静，寂静中反而生出妖魔。”道高一尺，魔高一丈，这是必然的道理。禅法追求寂静，寂静反而生妖，这是形势所必然。“心君正直，行走中道；木母痴顽，踩入偏邪。”但寂静中所生的妖，只有心君正直，能够行中道，才不会被妖摄取。性情柔弱而痴顽的人，往往走入奇异偏僻的道路，投进鬼窟。“意马不说话，却怀着爱欲；黄婆默默无言，自己忧愁焦虑。”性情迷乱而立足不稳，如同意马怀有爱欲；心思紊乱而内中没有主宰，如同黄婆忧愁焦虑。“客邪得志，徒然欢喜；最终仍要从正道消除。”客邪之所以到来，是因为禅心不定；禅心不定，客邪便能乘隙而入。若要使客邪消失，终究必须用安定来止息混乱，用正道来清除邪气，这样才可能有所成就。这就是提纲所谓“婴儿戏化禅心乱”的意思：禅心一乱，身体便不能自主，任由魔怪戏弄。虽然有行者浩然的正气，足以把妖怪摔成肉饼、撕碎四肢，但无奈心头火气按捺不住，一阵旋风刮来，飞沙走石，八戒和沙僧低头掩面，唐僧被摄走，大圣明知是怪物作风，却追赶不上。五行落空，全身陷落，大道也就远去了，这就是提纲所谓“猿马刀圭木母空”。追究它落空的原因，都是由于失去警觉，不能辨别善恶，禅心紊乱，不能端正内心，因而散失火气所致。然而想要端正内心，必须先使意念真诚。沙僧听到行者说“从此散伙”的话，便讲述菩萨劝化、接受戒律、改名、保护唐僧取经、以功劳抵偿罪过的事情。这是察觉并悔悟从前的错误，意念已经诚实了。意念真诚，内心就能端正，所以行者说：“贤弟有这样的诚意，我们再去寻找妖怪，救师父吧。”然而端正内心、使意念真诚的学问，全在于格物致知；如果不知道妖怪的消息，认识就不真实，行动就不恰当，不但不能救出真正的东西，也难以除掉虚假。“行者变成三头六臂，把金箍棒变成三根，向东打一路，向西打一路，打出一伙穷神来。”这是把刚强转化为柔和，向东西两方搜求，探究深奥隐微、钩取深远之理，把心的变通运用发挥到极致，也就是所谓格物而致知。“披着一片，挂着一片，裤子没有裆，裤子没有裤口。”这分明画出了一个《离》卦的卦爻图□卦爻图略（只画三爻，上下为阳爻，中间为阴爻）。心象《离》，《离》中虚，所以是穷神。“披着一片”，象征《离》卦上面的一条阳爻；“挂着一片”，象征《离》卦下面的一条阳爻；“裤子没有裆”，象征《离》卦中间的一条阴爻；“裤子没有裤口”，象征《离》卦上下都是阳爻。总的来说，是有火而没有水的象征。“六百里钻头号山”，《离》中一阴属于《坤》，所以是六百里。“三十名山神，三十名土地”，二三为六，仍然取《坤》的数。“钻头”，是火势；“号山”，是愤怒之气。“枯松涧”，比喻枯木而生火；“火云洞”，比喻怒气如云；“牛魔王的儿子”，从丑位穿到午位；“罗刹女养的”，从《巽》而来，也就是《离》；“在火焰山修炼了三百年”，是亢盛阳气产生的地方；“牛魔王派他镇守号山”，是妄意驱使的结果；“乳名红孩儿”，像赤子一样无知；“号称圣婴大王”，像婴孩一样肆无忌惮。描写妖精的来历，全是一团火性的状态，毫无顾忌，所以既称婴儿、圣婴、大王，又成为大妖。格物格到这里，才算知识达到极致；知识达到极致，意念就真诚，内心就端正，从此便可以除去虚假、修炼真实了。“三个徒弟寻找洞府，沙僧把马匹和行李藏在树林深处，小心守护。”这是真土不动，镇守中央黄色之位。“行者和八戒各自拿着兵器前来”，是金木共同发挥作用，施行并运用力量。所以说：“婴儿尚未炼成而邪火旺盛，心猿和木母共同扶持。” 诗说：善恶所起的机心最能败坏修行，机心一动，燥热之心便产生。还没有明白这种凶险争斗的事情，稍微有一点烟尘，道就修不成。第四十一回　心猿遭受火害而失败　木母被魔怪擒获 悟元子说：上一回讲心乱性迷、邪火妄动；这一回讲邪火造成伤害，五行受到损伤。