第九十回　师狮授受同归一　盗道缠禅静九灵

译悟元子说：前两回，一回讲真正师父传授道法，一回讲假师父迷惑世人，师父的真假已经判然分明了。然而，求师的人如果不能自己参究思考，只根据师父的指点，那么师父的真假仍然无法辨别，道法的邪正最终也无法知道，又怎么能够了解真禅的事情呢？所以本回显示“授受归一”的妙处，以及“盗道缠禅”的机理，使学道的人懂得什么是真，并且按正确的方法去实行。提纲中的两句话，意思幽深，最不容易解释。悟一子注说：“单独思考不能盗得道机，专门坐禅也不能使思虑安静。盗道的妙处，在于传授与接受都真实，而不在于师狮；缠禅的妙处，在于盗道之后，而不在于静思。如果把静思当作禅，就是用静来扰乱禅，落入空寂，并不是真禅。如果以禅来参究道，就是用思虑抛弃道，内在没有真正的种子，便是假道。九灵也没有由此而安静，只是师狮的妄作，并不是真正的授受。既然如此，盗道就是使九灵安静的起始基础，而缠禅就是盗道之后的终点。”这个解释也已经深入其中的境界，后世没有超过它的。我还要进一步辨析。“师”，是求师；“狮”，是自我思考；“授”，是师父传授；“受”，是自己得到。道不是靠自己思考就能知道的，必须依赖师父传授，然后才能运用自己的心去思索、钻研其中的奥妙，心领神会，与师父所传授的归于一体，这就是上句的意思。“道”，是天道；“盗”，是盗取道机；“禅”，是真禅；“缠”，是次序。禅不是靠空坐禅就能得到的，必须先有盗道之妙，然后循序渐进，次第有准，从勉强用功达到安然自得，进入真禅，九灵自然安静，这就是下句的意思。盗道在于师授真实，缠禅在于内心领会的妙处。九灵的安静尤其在于归一之神，而归一在于能够思考所接受的传授；九灵的安静在于能够依次参究所盗得的道。没有师授，心中思考就是徒劳，不能归一；没有缠禅，盗道极其困难，也不能使九灵安静。师就是授，思就是受，盗就是道，缠就是禅。它们同归于一，于是就能使九灵安静。从前释迦牟尼拈花示众，五千人退席，迦叶微笑而领会；至圣以一贯之道传授弟子，入门弟子都不知道，只有曾子回答“唯”，这就是师、狮授受同归于一的宗旨。释迦拈花示众时，不只是向迦叶一个人显示，而是向五千人普遍显示；只有迦叶独自领会，五千人都不知道，由此可知他能够参究其中的意思。至圣以一贯之道召唤弟子参究，入门弟子都在旁边，只有曾子独自回答“唯”，由此也可知其他入门弟子不能参究其中的意思。六祖慧能得到五祖传授以后，被恶少欺负，后来隐居在四会的猎人中间，才成就大事；薛道光顿悟圆通，知道自己尚未达到彼岸，后来得到杏林的传授，才还俗并完成事情。这些都是“盗道缠禅静九灵”的妙处。否则，六祖既然得到传授，已经能够自我返照，为什么还要隐居在四会，去做什么事业？道光已经顿悟，后来又求杏林传授，还俗完成事情，又是为什么？其中的意味，如果不是真正的师父传授盗道的宗旨，哪里能够知道？篇中包含无穷奥妙，难以用纸笔形容，全都隐藏在反面之中，要靠学道的人仔细体味。篇首写“七头狮子在前后左右护卫，中间有一头九头狮子”，说明七情都从思虑产生。“青脸儿妖怪手执一面锦绣团花宝幢，紧紧挨着九头狮子”，说明一有思虑，猜疑就会结成一团。“刁钻古怪、古怪刁钻，打着两面红旗”，说明一经思想，七情全都发动，猜疑也随之产生，乱思乱想，多猜多疑，不能真正钻研，产生各种古怪念头。“火生于木，祸发必克”，这种危害实在不小。“群妖一齐布列在《坎》宫的位置”，是阴盛阳衰、阳陷阴中、疑惑越来越重、无法挽救制止的象征。“众妖和三位僧人争斗，雪狮、猱狮捉住八戒，行者、沙僧捉住狻猊、白泽”，这是邪正不分、彼此两败俱伤。“老魔定下计策，叫众狮专心捉拿行者、沙僧，自己暗中去捉唐僧和老王父子”，这是任性自用、暗自思虑盗道。“行者知道中了计，拔下手臂上的毫毛，变出千百个小行者，捉住五头狮子”，这是小心应变、依次缠禅。“青脸儿反而逃脱，与刁钻古怪、古怪刁钻一起逃走”，说明这两个妖怪接受传授不真实，不能归一。“山头忽然出现青脸儿，行者、沙僧追赶着进入万灵竹节山九曲盘桓洞”，说明通过缠禅而想使九灵安静。“老妖见不到七头狮子，低头沉默了半天，忽然流下眼泪”，说明九思与七情同声相应、同气相求，想使九灵安静，却又不能依靠师心自思。“九头狮子把行者、沙僧衔入洞中，叫古怪刁钻、刁钻古怪，青脸儿拿两条绳子把他们牢牢捆住”，说明任性自用、自以为得，已经执着于外相，不能归一。“三个小妖拿柳木棍殴打行者”，说明以猜疑对待柔弱的外表，这并不是真正师父传授的道法。“行者本来就是炼过的身体，凭他们怎么打，他都毫不在意”，说明把道法运用在法身之上，盗道而想缠禅。“老妖叫人点起灯来，想在锦云窝里略睡一会儿”，说明七情逐渐退去，智慧的光明渐渐出现，九灵有了可以安静的机会。“三个小妖打行者的头盖骨，就像敲梆子一样”，说明真空没有障碍，所以能够缠禅。“夜深了，大家却都打起瞌睡”，说明情欲消退、思虑停止，思虑停止、猜疑平息，缠禅因此归一。“行者把三个小妖轻轻一压，压成两团肉”，说明打破猜疑，无思无欲，归一而缠禅。“行者把灯挑亮，解开沙僧”，这是盗道。“八戒出声呼叫，惊醒老妖”，说明不能缠禅，还不能使九灵安静。“老妖取灯来看，见地下血淋淋的三块肉饼，把沙僧捉住；又见门被破坏，知道是行者打破门逃走了”，说明稍微执着于思虑，便出现疑团；得到真禅，疑团就全部破除了。然而，为什么能够打破疑团，却不能归一、使九灵安静呢？这是因为只有自己思考而没有师父传授，虽然缠禅，却不能盗道。

译“揭谛、丁甲神将押着竹节山土地，叫行者询问妖精的根由，这样才好处置。”不是师父传授，就不能盗道；不是盗道，就不能使九灵安静，必须有真正的传授，不是靠自己思考就能得到的。“土地说出九灵元圣是九头狮子，必须到东极妙岩宫，请它的主人来，才能降伏。”这说的是真正的师授。“东极”是真性的居处；“妙岩宫”是无欲而观妙的地方。要做灵知的主人，要降伏灵元，如果不是真性出现，就没有办法做到。“行者听了，想了半天，说：‘东极妙岩宫是太乙救苦天尊的所在，他座下正是一头九头狮子。’”经过真正传授，再在心中参究思考，就知道太乙救苦天尊足以制伏九灵，毫无疑问，这就是提纲所说“师狮授受同归一”。“行者来到东天门外，遇见天王，说明来意。天王说：‘那里因为你做了别人的师父，所以惹出这一窝狮子来。’行者说：‘正是因为这个！正是因为这个！’”任性自用、喜欢做别人的师父，就会扰乱真实，自己招来妖怪，这些妖怪的出现并不能怪别人。反复说“正是因为这个”，表现出看得真实、知道得确切，显示授受真实、归一的关键。“狮奴喝了轮回酒，三天没有醒来，以致疏忽大意，让九头狮子逃走。”这是说明多种思虑都由狮奴的昏昧产生；狮奴昏昧，都是因为误把后天轮回的妄识当成真实。三天是天心重新显现的时机，三天还不能醒来，昏昧已经很深，九灵怎么会不乘机作妖呢？“元圣也是一个久经修炼而得道的真灵，叫他一声，上通三界，下达九泉，平常也不会轻易伤害生命。”《论语》说：“只学习而不思考，就会迷惑。”《中庸》说：“思考而不能得到，就不停止。”圣贤教人，从来没有不教人思考，只是要看思考得是否正确。思考正确，就能通天彻地、通达古今、穷极过去而知未来，可以超凡入圣，可以起死回生；希望成为贤人、圣人，并不困难。思考不正确，就会产生欲念和妄想，以假乱真，伤害生命，使人陷入轮回而不自知，堕入地狱而不明白。“平常也不会伤害生命”，是在说明能否神明地运用思考，取决于人自己。“天尊叫行者到门口索战，把妖怪引出来，便于收伏。”这是盗道缠禅，在杀伐中求生，是使九灵安静的要诀。“行者叫骂，老妖被惊醒”，这是在缠禅中盗道，于危害之中生出恩惠，同归于一的窍妙。“行者把妖怪引出来，天尊念动咒语，那妖怪认出主人，伏在地下”，这是以一统御纷杂、以安定治理混乱，同归于一而使九灵安静。“狮奴抓住它，骂道：‘畜生，你为什么偷跑，让我受罪？’狮子闭口无声，不敢动弹；狮奴打得手都困了，才停下来。”任性自用不能盗道，缠禅才是使九灵安静；缠禅就在盗道之中，盗道也不在缠禅之外。既然如此，要盗道，就不能不求师父传授；要使九灵安静，就不能不先归一；要归一，就不能不参究思考所传授的内容；要使九灵安静，就不能不通过缠禅来盗道。因此，授受之中就有盗道的真实，参究思考之中就有缠禅的妙处，归一之中就有使九灵安静的能力。真空并非空无，空无之中又有空；佛家的正法眼藏、涅槃妙心就是这个意思；老子所说“有欲观窍，无欲观妙”也是这个意思；孔门所说“中者天下之大本，和者天下之大道”也是这个意思。难道要像后世禅家顽空寂灭的下乘之学、道门执着于心而拘泥于相的孤独修炼、儒士寻章摘句的空虚学问那样吗？所谓禅，不过是因玉液还丹而说的，难道真的是空空洞洞的一种禅吗？“天尊骑着狮兽径直转入妙岩，把妖怪的洞府烧成了破窑。”归于一而静守灵性，一灵即是妙有，法界圆通，还有什么邪思妄想值得成为累赘呢？“众人回到玉华州，长老师徒仍在暴纱亭歇息。”总的来说，是为了显示大道的尊贵，不容许粗疏、轻薄、怠慢地看待它罢了。“把六只活狮杀掉，黄狮剥了皮，剁成肉块，分给王府内外、州城军民等人，一来让大家尝尝滋味，二来压压惊恐。”这是仙翁借行者之口现身说法，把天下后世假道学之徒骂了个尽：他们以邪学扰乱正道，耽误人的性命，即使剥皮剁肉而死也罪有余辜，就该让众人尝尝滋味、压压惊恐。以此为例，不容许任凭个人心意妄自创造，起邪思妄想，欺骗世人、迷惑众人；应当赶快各自珍惜性命，诚心寻求真师，参透大道的诀要，勤奋修炼、暗中锻炼。“三件兵器中，金箍棒重一千斤，钉钯和禅杖各重八百斤。”“一千”中的“一”，就是抱守其一。两个八百，二八归一斤，含有守中的意义。由此可见，玉液还丹就是守中抱一的学问，也就是丹经所谓“以道全角”。篇首提到的“盗道”，就是运用道；“缠禅静九灵”，就是使各方面完整。试看小王子对行者说：“幸亏神师施展法术，救出了我们，又扫荡妖邪，除掉了后患，真可以说是太平的长远计划。”这不正是以道使各方面完整吗？学道的人如果误以为“盗道”就是大丹的玄妙宗旨，就如同篇首七只狮子守卫九头狮子一样，而不是传授接受的真诀。由此可知，懂得玉液还丹之后，还有金液大丹在；它虽然足以度人，却也不能因为度人而耽误自己的大事。这就是三藏叫行者赶快传授武艺、不要耽误行程的意思。“三个人——一经传授，三位小王子就都精通熟练了各种招数；与最初各自施展的武艺相比，真是天渊之别。”这是说成仙的事业，不但金液大丹是人们难以知道的，即使玉液还丹，人们也很难明白。如果能够知道玉液还丹，那么主动权就在自己手中，随手运用，已经足以做到来去无碍、动静如一；这难道是没有老师的人凭自己就能得到的吗？“真天渊”这句话，是说不上高山便看不见平地；一旦得到真传，假的就低下去了。

译诗说：“九灵的数理符合元阳之理，四面精微贯通，便知晓道果。”这是说，灵明之知的思虑也能与元阳会合；如果运用得当，便能致知格物，穷究事理，尽明本性而达到性命之道，通达幽微、抵达玄妙，从而知道大道。“传授接受若能心地明彻，便可遗泽万古；玉华永远安乐，处在太平时代。”这是说，人们错误地运用自己的灵元，都是因为没有得到传授接受的真诀；如果得到传授接受的真诀，那么心地明彻、本性显现，一灵即是妙有，法界圆通，承继前人、启迪后世，就不会误导后学，而且这种法则也足以流传万古。修行者如果明白了玉液还丹，就已经顿然脱离各种妄想，潜心追求正果；了性到了终点，也就是修命的开始。由此越过此处到达彼处，大道就有希望了。所以结尾说：“没有忧虑、没有妄思，来到佛界；专心一意，登上雷音。” 诗说：狂妄言语和杂乱说法不能欺骗人，似是而非之处要仔细辨别。传授接受若真实，立即就能悟入；缠禅、盗道便能脱离各种妄思。第九十一回　金平府元夜观灯　玄英洞唐僧供状 悟元子说：上一回讲玉液还丹，明心见性，已经足以教育英才、阐明弘扬圣道了。然而，性达到尽头，就必须达到命的极致；应当赶快勇猛精进，修行大丹有为之道，以完成命宝。达到天人与自身浑然合化、形神都达到玄妙的境界，才算功行极致。否则，如果把了性当成真实的终点而自满自足，便以度人为事业，轻薄招摇，惊动世俗、骇异众人，难免在吉祥中生出凶险，在恩惠中产生祸害。因此本回承接下回，指出偏重修性的弊端和贪图闲适的祸患，使学道者自己醒悟，时时刻刻加功用力，火候不得有差错，才能完成大道。篇首一诗说，修道者应当赶快剪除顽固之心和妄念妄意，聚合五行，以完成大道，不可稍有停留；不能为了图自在而使神丹有所遗漏，也不能放任从容而使玉性枯竭。必须把喜、怒、忧、思一概扫除，即使已经得到玄妙，也要把它当作不知道，才能达到至玄至妙的境界。“唐僧师徒四人离开玉华城，一路平安顺利，真可以说是极乐之乡。”修道者幸而已经懂得玉液还丹，正是道路平顺、快乐自在的时候；此时正应当加鞭催马，更进一步追求上乘事业，不容许稍有暂停停留。如果把了性当成安身立命的大休息处，反而舍弃自己而顺从他人，以慈悲为念，普遍度化众生，这便成了闲游浪子。“看见八戒嘴长、沙僧脸黑、行者眼红，便不敢上前询问。”这是因为还不知道三家配合、五行聚合以及金液大还丹的道理；不知道金液大还丹，反而自满自足，只图快乐。虽然道途平顺，终究只是鬼窟中的生活、造化中的事业；平顺之处正有不平，顺利之处正有不顺。四人到慈云寺歇马、打斋，正是这种情况的证明。“慈云”含有慈悲普度的意思；因为慈悲而歇马求自在，因为自在而打斋贪食，致使丹道有所遗漏、玉性枯竭，怎么能不在金平府把假的当成真的，乐极生悲、泰极转否呢？金平府是天竺国的外郡，是金液、玉液平分的地方，也是性命交界之处。认识这个地方，从性转向命，勇猛前进，就是极乐乡；不认识这个地方，任意贪图自在，拖延停留，就是旻天县。旻天，是号哭的地方。为什么号哭呢？就是说修行者到了性地平稳的时候，却不知道造命的学问，白白虚度光阴，施展小聪明，迷惑众人、惊吓愚昧者，把外在的假象当真，丧失内在的真宝。这与旻天县大户花五万多金钱买油，却只点三夜灯，所受的损失有什么不同？这类人，说他们是偷油的假佛还可以，说他们是降下祥瑞的真佛却不可以，难道不值得悲泣号哭吗？” “金灯桥，三盏金灯。”这就是天地《否》卦，[缺字]卦爻图大略呈上《干》下《坤》的形象。《坤》为三阴而虚，像桥；《干》为三阳而光，像三盏金灯。《否》卦，是外在为君子而内在为小人，外明内暗，所以才有偷油的假佛。自古以来，倚仗小聪明而耗费自己的财物，只知道向外观望，却不知道向内收敛的人，往往到老也一事无成；一旦油干灯灭，骨髓耗尽、人也死亡，便白白度过一生了。修道者如果不能辨认邪正好坏，把假当真，迷惑而不自知，不但不能得到福，反而会招来祸患。灯光昏暗，呼的一声被妖怪摄走，这是必然的道理。这就是篇首“元夜观灯”的宗旨。“元夜灯”含有通泰之义；“观”含有偷闲自在之义。偷闲自在，坐看成败，便是《泰》中藏有《否》；被妖怪摄走，是僧人自己摄取的结果，与妖怪有什么关系？这样说来，假佛之妖就是唐僧的变相，并不是唐僧之外另有一个假佛之妖；这是自己成为妖、自己摄取自己，都是由在慈云寺歇马造成的。大道的火候，在年月日时上，一刻也不容许间断；如果差之毫发，就会失之千里。因此四值功曹设置三只羊，以应合开泰的征兆，破解闭塞的状态。所谓“破”，是破除导致《否》塞的原因；所谓“解”，是解开通泰的根源。《泰》中有《否》，《否》中有《泰》；能够解开这个《泰》，破除这个《否》，青龙山玄英洞的妖怪就可以看清了。青龙属我，代表性，就是我自身的性。玄英洞，就是炫耀光华的意思；炫耀自己一己的性光，却不知道另一家的命宝，所以成为妖怪。辟寒、辟暑、辟尘修炼成精千年，假借佛的名义偷油，还要煎吃唐僧肉，这是说即使能够修得自己一家的性，却因此偷闲自在，自以为能够辟寒、辟暑、辟尘，自以为佛就在这里，终究只是精灵哄骗众人，并不是真佛显现的样子，究竟与先天大道没有关系。古人所说“饶君千万劫，终是落空亡”，说的就是这种情况。唐僧供述自己是大唐皇帝驾下的人，被派往西天大雷音寺取经；因为只是肉眼凡胎，见到佛就下拜，冲撞了大王经过的云路。又供出三名徒弟已经归正等话，由此可知，取经必须到达大觉之地、真佛之域，才是真正大休息、大停歇的时候。否则，还没有见到真佛，只略微取得一些效验，便在中途自行放弃，把假当真，落入魔口，反而还大言不惭，自称天圣、逞强称雄，欺骗自己也欺骗别人；这样性就枯竭，丹就遗漏，大事也完了。供词所说的都是实情，并非虚妄之谈。