第五十五回　色邪淫戏唐三藏　性正修持不坏身

译“毒敌山”，形容阴毒无比；“琵琶洞”，象征蝎子的可怕。这里说女色的毒害伤人，就像蝎子的锋芒最为锐利；如果不知道这一点而稍有执着，危害就很深。行者到了这里不得不看洞，是为了察看其中究竟有没有妖怪、虚实如何。色魔的根种很深，危害很大；如果不知道妖怪究竟有无、虚实如何就贸然下手，妖怪就会乘机逃走，白费功力。察看正是为了弄清楚；知道有无虚实之后再行动，就既不执着于色，也不执着于空，色魔便可以除掉。“大圣变成小蜜蜂，从门缝钻进去，看见正中花亭上端坐着一个妖魔。”这是说应当在幽深隐秘、无人看见也无人听见的地方，探察贪花好色的内心之妖。“两盘面食，一盘是荤馍馍，一盘是素馍馍。”“荤馍馍”是人心；“素馍馍”是道心。人心、道心，荤素两盘，明明白白摆在眼前，任你取用；关键在于选择善的去遵从，不善的就改掉。“三藏想道：‘女王还是人身，行动合乎礼法；这个妖怪却是妖邪，如果加害于我，岂不是白白送掉性命。’只得勉强打起精神。”同样都是色，但人和妖怪不同。女王是人中的色，人中的色全靠礼法运转，所以采用假亲的计策便可以脱网；妖邪是怪中的色，怪中的色暗中作弊，必须强行振作精神，才能保全真性。“女怪把一个素馍馍劈开，递给三藏。三藏把一个荤馍馍整个递给女怪。女怪说：‘你为什么不劈开？’三藏说：‘出家人不敢破荤。’”妙啊！荤馍和素馍指出邪正不同；劈开与完整，明示圣凡各异。素馍可以劈开，道心不妨随手取来；荤馍不可劈开，人心应当一概推拒。这种秘密天机，不执着于幻相，也不落入空无，必须在无人看见、无人听见之处辨别真假，而不是只在视听言动中探察虚实。“行者站在窗格上，听见两个人互相调情，担心师父扰乱真性，忍不住现出原形，拿着铁棒喝道：‘业畜无礼！’”这是说，怀疑虚假会摄取真实，都是由视听言动上的错误造成的；必须做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，才可以。却不知道，如果心不在那里，虽然看也看不见，听也听不见，吃也不知道味道；一旦执着于视听言动，就是在色身上生起见解，便会被女怪放出的一道烟光罩住花亭，真实被遮蔽，虚假就显现出来。“女怪拿着一柄三股钢叉，走出花亭骂道：‘泼猴懒惰！怎么敢私自进入我家，窥看我的容貌？’”这是说，在色身上用功的人，是没有得到师传，只凭私自窥探所得的一点小见解，把人心误认为道心，以心控制心，像三股叉一样反复用力；不但不能救护真实，反而帮助虚假。金丹大道一旦得到便永远得到，天关掌握在手，地轴由心，点化群阴，就像猫捕鼠一样，毫不费力。若只是反复用力、慌手忙脚，顾头不顾尾，顾前又遗漏后面，势必呼的一声引发焦躁，鼻中出火，口内生烟，满身像长满钢叉；到那时不知有几只手可以操持，又有多少头脸可以照顾呢？“那怪说：‘孙悟空，你真是不知进退。我认识你，你却不认识我。你们雷音寺里的佛祖如来，也还怕我呢！’”这是说，不懂得在真空中进退修持，只在声色之中胡乱作为，就是用色相来看我。“以色相来看我，是人走邪道；不能见如来。”追究其中的原因，都是因为不知道在法身根本上穷究，却错误地在骨头肉皮上认真。“倒马毒桩在大圣的头皮上扎了一下。”这是什么意思？什么叫倒马毒桩？马属于午，午属火；桩是木，取木能生火之意。《悟真》说：“火生于木，本来藏着锋芒；不会钻研，就不要强行进攻。灾祸总是由此而伤害自己，必须制服它，寻找金公。”《阴符》说：“火生于木，灾祸一发必然克伤。”这是说不懂大道而强行进攻、冒险钻研，就像倒马毒桩一样，火从木中生出，反过来伤害自身，与别人无关。“行者抱着头皱眉，叫道：‘厉害！厉害！’”难道不是木中本来藏着锋芒、灾祸发作而伤害自己吗？“疼！疼！疼！不得了。”这是说一切迷妄之徒，不到亲自知道痛苦的时候，不知道一旦执着色欲，性命就不得了，本性也不得了。“疼！疼！疼！不得了。”这是说一切迷妄之徒，不到亲自知道痛苦的时候，不知道一旦执着色欲，性命就不得了，本性也不得了。佛经说：“你认识老婆禅吗？你认识皮壳子禅吗？”如果不认识这类禅法，终究只会在鬼窟中生活。任凭你空寂无为、一尘不染、机锋敏捷、口若悬河，也禁不住色心一动；纵然你刀斧锤剑不能威逼屈服，雷打火烧也不怕天神，也不能保证色魔来伤害你。那些不知道邪火锋利，却妄自招惹凶险，在女色上起见解、用功夫的人，反而只是造成自己头上的毒疮罢了。这样的举止昏天黑地，夜里连道路都分辨不清，损伤根本，却还不知道死活，竟想求得好处，怎么可能好呢？“行者哼了一声说：‘师父在他的洞里没有事，他是一个真正的僧人，绝不会被邪色扰乱本性。’”这是说，真正的僧人内心无事，即使外界有色，也决不能扰乱本性；不像虚假的僧人，内心有事，即使外界没有色，也常常会扰乱本性。因此，性是否被扰乱，不在于外界有没有色，而在于心中有事还是无事。

译“女怪放下凶恶之心”，凶恶是由心放下的；“重新整理欢愉的神色”，欢愉也是由心整理出来的。“把前后门关上”，说明妖不在外；“在卧房内收拾烛火香气，请唐僧交欢”，说明邪色在内。“怕他动心而伤害性命”，说明伤害由心产生；“走进香房，那怪作出种种雨意云情”，说明是心中造作出来的；“长老漠然不见不闻，完全不动念”，说明心中不动；“纠缠到半夜，把那怪惹恼了”，说明心中已经产生恼怒。唉！胸中正，眼睛就明亮；胸中不正，眼睛就昏暗。正由心，邪也由心，内心有了什么，随后才会在外表显现出来。邪究竟在内还是在外？由此可见，面对色邪戏弄而不能解脱，总是因为把一个心爱的人、一条绳索捆在内心，不肯放开；就像吹灭灯火，失去光明。这样糊里糊涂地过一夜，还谈什么呢？仙翁慈悲，急于度化世人，真像鸡叫三遍，惊醒梦中人。天下修行者听到这番法言，也应当自己知道痛痒，悔悟从前的错误，难道不会吐一口唾沫说：“放！放！放！”把人心丢开，去掉色相吗？为什么八戒却说：“放！放！放！我师父浪！浪！浪！”大道以真空为要旨，但真空并非什么都没有，而是在不空之中见空。如果只放下人心，却不知道道心，那么就会落入空空无为、茫然荡漾之中，免不了一放就浪荡，越放越浪荡；这样真实始终得不到，虚假也始终难以除去。因此又不得不在深密之处再仔细探听。“行者变成蜜蜂飞进门里，看见两个丫鬟枕着梆铃睡觉。进入花亭观看，原来妖精折腾了半夜，辛苦了，还在睡觉！”梆铃是中空之物，能够发声；这是说一切迷妄之徒不知道真正的道，百般作为，虽不执着于色，却必然执着于空；执着于空，就是在声音中求取。“只听见唐僧呼喊，行者飞到他头上，叫道：‘师父！’”这是以声音来寻找我。“唐僧认出声音，说：‘悟空来了，快救我的命！’”这是以声音来寻找我，并且执着于空。“行者问：‘昨夜的好事怎么样？’三藏咬牙说：‘我宁可死，也不肯做这种事。’”这是不执着于色。“她缠了我半夜，我衣服没有解开，身体也没有沾到床。”这仍是执着于空。“她见我不肯顺从，才把我捆在这里，你赶快救我去取经。”这是凭一个空相妄想成道。“妖精只听见‘取经去’一句，就大声说：‘好夫妻不做，取什么经去？’”这正是“用声音来求我，是人走邪道，不能见如来”。“行者出了洞，提到‘衣服没有解开，身体没有沾床’；八戒说：‘好！好！好！还是个真正的和尚，我们去救他。’”这是说，顽空之徒只知道阴阳造化就在自身，认为只要守住空空无为就可以还丹，却哪里知道人自从失去先天之后，全身纯阴而没有阳气？如果执着于自身修炼，怎么能够还元返本、归根复命呢？“呆子举起钉耙，朝着石门一筑，哗啦一声筑成几块，把前门打破。女妖走出来骂道：‘泼猴！野猪！真是无知至极，怎么敢打破我的门？’”这段话说的既不是用美色求取，也不是用声音求取。前面执着于幻相而着于色，已经有损于修行；如今又求取声音而归于空，必然会损害戒行，大大违背“即色即空、非色非空”的妙道，真是无知之徒、妄行之辈。为什么呢？执着于色，真实之道就会失落；归向空，真实之道又难以返回。假如说这是顿悟禅机、万法皆空、无作无为，说到了禅道本性，就是得到了真道，那么我不知道所得的究竟是什么真道，难道就是口头声音之真吗？唉！把声音当作真实，只求口头上的三昧，争斗机锋胜负，却不知道这已经是在空中执着于色，早已被邪魔在嘴唇上刺了一下。既不能了悟性，也不能了悟命，反而弄成一个肿嘴瘟病，这对事情有什么益处？所以说：“只听见那里猪在哼哼。”他捂着嘴哼哼，把世间那些持经念佛、以禅关机锋执着顽空的人全都骂尽了。《真经歌》说：“持经咒，念佛科，排定纸上望超脱。若是这般超生死，遍地释子作佛罗。” 又感叹那些愚人喜爱参禅，一言一语都争着说巧话。把口诀说尽了，也难免一死，真正的佛法并不是这样。执着顽空所造成的坏事，对人误导极深，说它“好厉害”，难道是假话吗？由执着于色而不能得道，执着于空也不能得道，可见必定另有一种非色非空之道。若不是遇到大慈大悲、救苦救难、度化世人的真人，问明真正信念的缘由，又怎么能够保全性命呢？“菩萨在半空中现身，说出妖精的来历，叫他们到光明宫去，请求昴日星官，才能降伏妖精。”这是叫人的神明显现，暗中察照，以灵明之光破除色魔的障碍。“星官在八戒嘴上一摸，吹了一口气，他就不疼了。”声音既被抹去，还有什么疼痛呢？“在行者头上一摸，吹了一口气，也就不痒了。”色相既被抹去，还有什么发痒呢？“行者、八戒把两扇门筑得粉碎”，这是打破色、空和无明的障碍。“那妖怪放开唐僧，讨饭给他吃”，就是解除真空、养命的根源。“妖精要下毒手，行者、八戒识破了她的计策，回头就走”，是不执着于色；“那妖怪追过石屏，行者喊道：‘昂星在哪里？’星官现出本来面目”，是不执着于空；“原来是一只双冠大公鸡，昂起头来，大约有六七尺高”，这就是非色非空、内外合一；静时是无为，动时就是色。色与空互不拘束，动与静没有固定法则；性命双修，大公无私，在根源上运转神机，在本来处做功夫，简约而不繁琐，立即见效，抽坎填离，水火既济，这是高明的功夫。” “六七尺”中，六是水数，七是火数，用来比喻水火颠倒的意义。

译“喊了一声，那妖怪立即现出本来面目，原来是一只琵琶般大小的蝎子精。”这是说了悟命的道理，不过是“大小无伤，执中精一”这一句话，便可以返本还元。“又喊了一声，那妖怪全身酥软，死在山坡前。”这是说了悟性的功夫，也不过是剥尽群阴、天人浑化这一着，便归于无声无臭。前后两段功夫，一段了命，一段了性，总归是不二法门，从有为进入无为。“八戒一脚踩住那妖怪的胸口说：‘孽畜，这一回再也使不得倒马毒了。’”这是告诫不可再在肉团心上做执着顽空的功夫。“那妖怪一动不动，被呆子用钉耙一顿乱捣，捣成一团烂酱。”这是不容再在虚幻的皮囊上走执着形相的道路。“大小丫鬟跪下禀告，说她们不是妖邪，都是西梁国的女人。”由此可知，外在的女人并不是妖邪，又怎么会伤害我呢？“前后被这妖精摄来的女子，师父正在香房里坐着哭呢！”这是明白指出内里的精灵自己生起色欲，最能损害真性。找出丹元，使三家相会，便能圆满而无亏；一旦遇到师父指点，真阳就可以得到，阴邪也容易消灭。“把被摄来的女子指引回家，把琵琶妖怪的洞府烧得干干净净。”内在没有损失，外在没有伤害，骑马上路向西而行，见佛就有希望。结尾说：“割断尘缘离色相，推干金海悟禅心。”这对后来入道的我辈，提醒得多么恳切啊！诗说：色相中的利害最难防范，执着于色或执着于空都不好。端正本性而修持，归于大觉；有和无都抛却，才能保全真阳。第五十六回　神狂诛草寇　道昧放心猿 悟元子说：上一回结尾说要彻底割断尘缘、推干金海，离开色相而悟禅心，这是明白告诉人，修道必须死心，不能存有私心。所以仙翁在这一回阐明存心所造成祸害的端倪，叫学者自己觉悟。篇首的一首词，意义极其明白，学者应当仔细体会。词说：“灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。”意思是说，心本来空洞无物，这个心又不是通常所执的心，应以寂静无念为主，不能因为有心便再执着于心。“猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。”意思是应当收摄心念、安定意念，不可放荡；应当蓄精养神，不可狂妄。“除六贼，悟三乘。”意思是死心而行道。“万缘都罢自分明”，意思是心死而神活。“色魔永灭超真界，坐享西方极乐城。”意思是色相全部化去，群阴剥尽，变成纯阳，性命都得到成就。“三藏咬牙嚼铁，拼死保住了一个不坏之身。”这是已经离开死地而进入生路，走出鬼窟而登上天堂。不再被心境拖累，已经到了平安稳妥的地方，正应当死心忘意，不能因为小节而损害大事，处在安乐中便放纵情怀。“八戒叫沙僧挑担”，就是承担不起，在得意处反而失意；“说肚子饿了要去化斋”，又是因为饮食而生起执着，收心以后又存了私心。“行者叫马快走”，是心放纵了；“那马脱了缰绳”，是意念散乱了。“长老拉不住缰绳，忽然一声锣响，闪出三十多人挡住路口，唐僧慌得坐不稳，从马上跌下来。”心放纵，意念就乱；意念一乱，心神就迷。强盗挡道，长老跌马，是势所必然。金丹之道就是《中庸》之道，《中庸》之道就是方便之道。假如不能循序渐进，急于求成，躁动妄行，就难免落入人心而生出二心。用二心想取得真经，妄想成就方便之道，就像两个贼人起了一片虎狼之心，截住要道，只凭强力，抢夺法财，哪里还有方便之道呢？不能运用方便之道，就是不知道解脱的大道；面对千头万绪、零零碎碎的事，怎么剥除化去群阴而通过呢？难道不会害死我吗？为什么呢？大道贵在无心，最忌讳有心。无心，是清净圣贤之心；有心，是争强好胜的豪杰之心。争强好胜能够伤害大道，就像猛虎能够伤害人。做豪杰，就是变成畜生；畜生心，也就是豪杰心。心可以有吗？可以没有吗？如果没有明白其中的利害，遇到紧急困难时一旦生出人心，就会被盗贼玩弄，被绳子捆住高高吊起，悬在虚空中而没有真实根基。三家不能会合，五行彼此分离，对道有所损害，有见识的人看见了，能不哈哈大笑吗？笑什么？笑他存有私心做事，像藤蔓一样纠缠拉扯，如同荡秋千玩耍，怎么能完成大道呢？“行者认出是伙强盗，暗自高兴道：‘造化！造化！买卖送上门来了！’于是变成一个干干净净的小和尚，穿着一件细布衣服，年纪只有二八，肩上背着一个蓝布包袱。”由大变小，是存有私心。“干净”“细衣”“蓝布包袱”，这些说法都是执着于色。“三藏认出是行者的声音，说：‘徒弟啊！还不把我救下来？’”这是执着于声音。执着于色、执着于声，都是存有私心；有心就是人心在起作用，并不是干脆直接地走正道，只是在盘算自己的事情罢了，有什么实际益处呢？“三藏说：‘他把我打得厉害，没办法，只好把你供出来，说你身边有些盘缠，求他暂且别打我，这是为了暂时脱险才说的话。’行者说：‘这样倒也好，承蒙你抬举，正是这样供出来。’”这仍然是在说，不应当把人心好好抬举一番，描摹出来后向众人这样供出，却不知道人心的祸害究竟怎样。正是通过这样的供述，人心的本质才清楚地显露出来。唉！修道是做什么的，怎么可以执着于声色呢？一旦执着声色，妄念纷纷产生，贪图财物而丧失德行，什么坏事都做得出来；心就是贼，贼就是心，这便是包藏祸心，走回头路，不知死活，终于被盗贼困住。在这种时候，即使能够振作刚强之气，打倒贼首，终究也是用心去制服心、用盗贼去消灭盗贼；虽然可以解除一时的急难，却还不能摆脱长久的危险。所以三藏恼怒行者打死贼首，把尸体埋了，堆成一个坟丘，这时已经种下了祸根。