第三十六回　心猿正处诸缘伏　劈破旁门见月明

译篇首的一首诗说，修道者的本性圆满光明，能够俯视一切，翻身之间便可跳出网罗。但这种本性不是仅仅处于空无、无为就能了结的，必须在大火炉中锻炼成功，才能变化莫测，长生不死。修炼的方法不能强行控制，而应当随着气机运行，把浊气转化为清气，返朴还淳，在贞下起元。由东家寻求西家，再由西家返回东家，东西相会，金丹到手，才能逍遥于尘世之外。一点灵光注入太空，万物不能伤害它，造化也不能改变它。所以说：“这首诗暗中符合孙大圣的道妙。”也就是说，孙大圣就是本性，本性就是道心。本性是体，道心是用；体不离用，用不离体。本性得到道心，自然会有一点神光注入虚空，千变万化，无处不通。所以说：“他取得了妖魔的真宝，溜出门外，现出本相，厉声叫门。”这是说道心显现，正当消化人心的时候。前面盗取金绳，是从妄意中盗回真意；这里则是从人心中盗回道心。真意恢复，道心就能恢复；道心恢复，人心就能消灭。行者的真葫芦象征真心，真心就是道心；妖怪的假葫芦象征假心，假心就是人心。道心是阴中的阳，属于雄葫芦；人心是阳中的阴，属于雌葫芦。“老君化作女娲，炼石补天”，是阴中藏阳，以阳来化解阴。《坎》中的戊土，点化《离》宫中的己土，是借实来补虚。“妖精说补到了《干》宫缺少的地方，看见昆仑山下有一根仙藤，结着一个紫金红葫芦。”《干》宫缺少的地方就是《离》；一个紫金红葫芦，就是《离》中的虚。也就是说，在《离》宫修炼而安定空性、守住人心，就是补天之道。行者说：“补完天的缺处，走到昆仑山下，有一根仙藤，结着两个葫芦。我的雄，你的是雌。”两个葫芦，就是一个《离》、一个《坎》。《坎》中充满的是道心，《离》中空虚的是人心；以道心的真雄化解人心的假雌，才是炼石补天的妙道，而不会落入顽空寂灭的学说。“行者把真葫芦的底部朝天，瓶口朝地，呼叫银角。银角答应一声，转眼间就被装在里面了。”这正是颠倒《坎》《离》、以真化假的妙处。人心已经化去，纯粹成为道心，重新显现天良本性，这不是补天又是什么？本性恢复以后，圣胎已经有了形迹，可以实行无为，温养十个月，等待时机脱化。所以说：“等老孙起一课，看师父什么时候才能出门。”这个天机秘密，本来出自《周易》的文王、孔子两位圣人，以及桃花女先生、鬼谷子先生，都是口口相传、心心相授的。那些一味执着人心、不知使人心死亡，自己招致灭亡的人，听到这话，难道不会惊慌得魂飞魄散、跌倒在地放声大哭吗？人心具有识神，是生生死死的根基。人心不死，道心不生；正因为使人心死亡，才能使道心生长。道心常存，人心永远消灭；使人心死亡，正是为了使道心生长。所以八戒说：“妖精不要哭，请我师徒下来，给你的弟弟念一卷《受生经》。”既然说人心已经死亡、道心常存，为什么行者同老魔争战时，老魔一扇扇出火来呢？人心虽然已经死亡，后天气质形成的性情仍未化尽，足以成为大道的障碍；如果不把这种气质化去，即使已有道心、大道就在眼前，也还不能成道。所以说：“大圣看见这恶火，也不免心惊。”这时急需腾挪变化，舍弃假而脱出真，救护真而消灭假，希望把火光化为金光，把妖洞变成净瓶。“老魔哭着回到洞中，静悄悄的没有一个人影，独自坐在洞里，伏在石案上，昏昏默默地睡着；芭蕉扇从肩头滑下，七星剑斜靠在案边。”这正是气质之性活动到极点而转为安静、可以返还真性的时机。“行者轻轻走上前，拔起扇子，回头就走。”这是要把气质尘垢之性连根拔出，不容一丝一毫留在心中，以免成为后患。既然说已经连根拔去，那么魔头当时就可以扫除，为什么又有一场激烈的厮杀呢？人自先天分散以后，后天开始起作用，识神化作妖魔，带有历劫留下的根尘，又承受了自身气质之性，更有今生积累的习气；内外全是阴气，遮蔽先天的真阳。即使人的气质之性已经化去，如果积习之气还没有消灭，仍然会留下后患。积习之气，就是妄情。“这一场好杀”，就是说真情与妄情混杂的景象。诗中说：“宝剑来了，铁棒去了，两家交锋更不讲仁义。”宝剑，是妄情的杀气；铁棒，是真情的正气。真情和妄情相遇，真情想消灭虚假，妄情想伤害真情，所以说不留仁义。“一翻二复赌输赢，三转四回施武艺。”一代表水，二代表火，三代表木，四代表金。一翻二复、三转四回，水火木金由假转变为真。“盖为取经僧，灵山参佛位。致令金火不相投，五行错乱伤和气。”金丹之道，务必要使金火同宫；金遇到火便还归本元，火遇到金便返回根本，九还七返，五行自然聚集而相和。不能相和，都是因为取经的人不明白火候，导致金火不能同宫，正气运行错乱而不能相和。“交锋渐渐日将晡，魔头力怯先回避。”天下的事情，邪与正不能同时立足，真与假也不走同一条路。虽然真假邪正相争，最终假不能胜真，邪不能胜正。老魔敌不过大圣，本来就是如此。不过，妄情危害最大；如果不能把它彻底消灭，即使一时勉强将它制伏，解救妖怪的困厄、吃妖怪的食物，也难免仍在妖洞之中。有时妄情会暗中发动，以一个妄念会合各种妄念，以一种情欲引起各种情欲，结成狐朋狗党，再次伤害真情。老魔聚集压龙洞大小女妖和狐阿七，这就是它的证明。

译“狐”有疑惑不定的意思。“阿七”代表七情。因为妄情生起，心意便不安定；心意不定，情欲就更加混乱；七情一齐发动，祸害最为猛烈。不过幸好水、火、木、土都已经返归真实，即使还有外来的旧习余孽，也可以逐渐化除。“叫沙僧保护师父”，是谨慎守护内在；“让八戒一同出去迎敌”，是抵御外在。谨守内在、抵御外在，内外严密，狐疑便可消除，妄情也可化解。燥金归入净瓶，叫一声便有回应，完全不费力气。七星剑也归还给行者，五贼化成五宝，虚假的五行全都返归真实。五行聚集，四象和合，山已经走尽，妖怪已经消失，出了妖洞上马赶路，再也没有阻碍了。“老君变成瞎子”，是为了说明五宝的来历。两个童子偷宝下界，说明先天交给后天之后，五宝就转化为五贼，并且与妖怪一起作祟。然而它们之所以会与妖怪作祟，都是因为主人公不谨慎，放纵家奴，约束不严，才使它们成为妖怪。“非这样不能成就正果”，正是说明没有假就不能成真，没有邪也无从恢复正道；要借后天来炼先天，借先天来化后天。那些盲目修炼、妄想身体清闲，口称不染尘垢却只在肉身上用功夫的人，都是不知道后天阴阳五行所造成的魔难。这里面的秘密，只有天纵之才的大圣心中完全明白。老君收取五件宝贝，使五行聚集，合而为一。“揭开葫芦和净瓶，倒出两股仙气，化成金、银两个童子，跟随在左右。”阴阳混合转化，假转变为真。到了这个地步，圣胎已经完成，霞光万道，缥缈之间一同返回兜率院，逍遥地直下大罗天。大丈夫功成名就，难道不是快意之事吗？诗说：五行聚集已经通达灵性，另立乾坤再次炼形。剥尽群阴，不留一点污滓，打破虚空，乘云车上升。第三十六回　心猿归正而使各种缘分伏藏　劈破旁门而见到明月 悟元子说：上一回讲明了五行返归真实、阴阳混化，这才是金丹的奥妙宗旨。然而各种旁门左道以假乱真，学道的人不能辨认，难免被当时的师傅误导。因此这一回先批判旁门的虚妄，再直接承接先天之学。篇首说行者“详细讲述老君的事情”，这是在说先天之学必须做到万物皆空、脚踏实地，从有为进入无为，才能进入神化的境界。如果悬空虚浮、步步生起疑虑，又害怕山势高险，又害怕有魔障，胡思乱想，那么即使走了四五年，仍然像没有走出大门一样，岂不是会让有见识的人大笑吗？有人说：“安定本性，存养元神，自然就没有事情。”又说：“只管放下心来前进，自然会功到事成。”因为安定本性、存养元神，自然没有魔障；放心前进，自然会看见功效。所以“师徒欣赏着山景，信步行走，不知不觉红日已经西沉，已经到了宝林寺”。“红日西沉”，就是明月从东方升起的时候，是阴阳交接的关口。阴阳交接，就是阴阳相和；阴阳相和，其中的生气便不会停止，万种宝物都聚集起来，这就是所谓众妙之门，也叫玄牝之门。这个门存在于恍惚杳冥之间，如果不能放心而又不执着于心，就不能看见它。“这座山的低洼处有一座寺院，上面写着五个大字，就是‘敕赐宝林寺’。”这里特别大书特书，是要告诉人们真宝聚集的地方，使学道者留心辨认，不要在眼前错过。怎么能看出来呢？“山门内两边坐着一对金刚”，这是代表真阴真阳的法象；“第二层门内有四大天王”，这是代表金、木、水、火四象；“第三层门内有大雄宝殿”，这是代表太极包含万象，是道的本体；“后面有倒座观音普渡南海的形象”，这是代表回光返照，是道的作用。有体有用，真宝就在这里，所以叫宝林寺。是这样吗？不是这样吗？如果有人能在这里探问出消息，便可以安身立命，脱离轮回，超越生死。可惜世人被尘缘迷惑，不能自己醒悟，甘心投入轮回，这难道不可悲吗？所以三藏看见寺中塑造的鱼、鳖、虾、蟹，点头叹道：“鳞甲类众生都来拜佛，作为人为什么不肯修行？”这是说宝林寺人人都有、个个都能见到，只是不肯修持，空有宝林的名号，却没有宝林的实质，实在还不如龟、鳖、虾、蟹的地方多。僧官觉得不方便，便借助声势，把世间那些不知炎凉、败坏教门的和尚骂了个遍。唉！佛教开设方便之门，使人人都能成为菩提萨埵；如今进入这道门却不知道门在哪里，住在宝林之地却不知道其中有宝。造下各种罪孽，难道不可悲吗？因此行者不得不打破门扇，为一切迷失的弟子指明道路。行者说：“赶快把干净的房子准备好，打扫一千间，老孙要睡觉。”世人不知道自己有宝，都是因为贪、嗔、痴、爱充满内心。“打扫干净”，是不让一物留在心中方寸之间。“老孙睡觉”，是要使人早日自我觉悟；应当在假中寻找真，把不方便转化为方便。又说：“和尚不方便，你就搬出去。”又说：“和尚不要到处搬，拿一个出来做个样子。”这些都是冷言冷语，却又像当面提耳教诲，到了棒喝的地步。一切执着于寂灭顽空、参禅打坐、只会口头谈三昧、师心自用而不知道方便的人，都可以猛然醒悟、回头反省了。“和尚们列队迎接，有的披着袈裟，有的穿着偏衫，有的穿着像钟一样的一件衣服，十分贫穷的就把腰裙披在身上。”总的来说，他们都是酒肉和尚，只是衣服的架子，外表装饰得很庄严，内里却没有真实学问；虽然住在宝林寺，却甘愿落入下流。即使拥有现成的家当，也不能享用，真可说是裹在衣服里的穷汉，难道不被高明的人暗中讥笑吗？“僧官磕头，众僧安排茶、酒、饭，铺设床帐。”这是说心猿一旦归正，各种缘分都随之化解，方便之门便大大打开了。“禅堂中灯火明亮，两边尽头铺设藤床。”这是除去无明的障碍，逐渐进入自在的美好境界；参究幽微、寻求奥妙、辨明道理、追寻真实，正在这个时候。〔原文数字、纪年保留：一口〕

译“唐僧出门小解，看见明月便吟诗，说道：‘万里之地此时都同样明亮，一年之中今夜最为明丽。今晚在山寺中静静观赏，什么时候才能一同返回故园？’”这只是直接以空空一性的寂静，希望返回本原，却不知道阴阳相配、两者俱全的妙理，只能说是“小解”，不能说是“大解”。所以行者说：“师父只知道月色的光华，心中想着故乡，却不知道月亮里面的意义，那是先天法象的规矩。”先天的消息是阳中生阴、阴中生阳，先取上弦的金八两，再取下弦的水半斤，用这二八合炼成丹，以完成大事；它的法象与月亮的盈亏相同。所以说：“我们如果能够温养，二八成功，那时见佛容易，返回故园也容易。”这是说得到真阴真阳两弦之气，煅炼成丹，吞服下去，点化群阴，才可以归根复命、返本还元，从有为进入无为，逐渐达到神化，登上如来的地位。否则只有空空的一性，怎么能够深入修炼、自得其妙而归于大觉呢？行者作诗说：“前弦之后是后弦，后弦在前弦之后。药味平和，气象完整。采取得来放入炉中煅炼，专心修持功果成就，便是西天。”这是说采取水中的金这一味药，煅炼成真，恢复为纯阳；功成果实圆满，就是西天，除此之外再没有可以到达的西天。沙僧作诗说：“水火相互调和，各有各的因缘；全靠土母配合才会如此。三家相会，没有争执，水在长江，月在天空。”这是说《坎》《离》的药物必须依靠中土调和，才能使水火相济，三家相会，合成为丹元。它圆满浑然、光辉灿烂，如同月亮在天空中央；清净无染、纯然鲜明，又像水流在长江之中。八戒作诗说：“月亮亏缺不久又会团圆，就像我生来总不完全。他们都聪明伶俐，是修来的福分；我自己痴愚，是积下的缘分。只愿你取经回来，偿清三途的业障，摆动尾巴、摇着脑袋直上天界。”这是说先天的秘密宗旨：开始时由亏缺而圆满，在阴中生阳以结成圣胎；完成之后又由圆满而亏缺，在阳中运用阴气以脱去圣胎。一逆一顺，盈亏变化都包含其中，不能只有长久的圆满而没有亏缺，所以说是不完全。然而运用火候必须适宜，丝毫不能有差错；取真而消除虚假，摆脱后天阴浊之物，恢复先天根本的本性，就可以走出凡俗的牢笼而进入圣域。三位徒弟所说的，纯粹都是天机，其中包含先天与后天的造化。三家相会，四象和合，五行聚集，还丹、大丹，有为、无为，下手的窍妙，火候时刻，没有一样不讲得详细完备。它批破了一切旁门，直登千峰之顶，真是大道大解。三藏只凭一性而希望成道，就远远落在后面了。唉！仅凭一性尚且不能了道，为什么世间那些愚昧的人终身念经，却妄想超脱？他们哪里知道，经在于取得，而不在于诵念？如果只说是念经，我不知道所念的究竟是哪一卷经，难道不可笑吗？诗说：身在宝林寺，不必再问禅；心猿已经归正，各种缘分都伏藏。中和之道体用兼备而无所偏倚，明月当空照耀大千世界。第三十七回　鬼王夜间拜访唐三藏　悟空施展神化引出婴儿 悟元子说：上一回阐明了金丹从始至终的奥妙宗旨，由此可知，这不是空空一性所能做到的。然而不守空寂就必然有果；要知道这个果，必须在生身之处辨别是非邪正，才能返本还元。这一回连同下面两回，阐明道的顺行与逆用，使人追溯根本、穷究源流，从头修持，依照世间法来修道法。篇首说“三藏坐在宝林寺禅堂中，在灯下念了一会儿经，直到三更时分，虽然闭着眼睛昏昏沉沉，心中却还明白”。这就是宝林之地，幽明相通，阴中生阳，《坤》卦下又复生《震》卦，是我身中的活子时。“梦中看见一个汉子，全身上下水淋淋的。”这是《坎》卦的象。《坎》外阴内阳，“一条”象征卦象中的一个实爻；“上下水淋淋”象征卦象外部的两个虚爻。又因为全身都是水，《坎》代表水。《坎》中的一阳，是先天真一之气；这种气隐藏而不显，因为半夜地雷震动、阴阳相感，受到激发而显出形象，这才足以看见它。说“梦中看见”，是因为先天之气存在于恍惚杳冥之中，贤者往往超过它，愚者又达不到它，常常不能辨认而当面错过。因此那人说：“师父，我不是妖怪邪魔，请用慧眼看我一看。”这是要人仔细辨认《坎》中一阳是先天正气，不能把它当作后天的妖邪。“头戴冲天冠”，象征上部的偶数；“腰系碧玉带”，象征中部的实爻；“身穿赭黄袍”，象征外部的土；“脚踏无忧履”，象征下部的虚爻；“手执白玉圭”，象征《坎》中的中孚；“面容像东岳长生帝”，象征《坎》中一阳，能够使“帝出乎《震》”；“形貌像文昌开化君”，象征《坎》中真水，是万物变化的根本；“家住正西，离这里四十里，号称乌鸡国”，正西是金的方位，四十是金的数目，《坎》中一阳属于金。乌鸡国代表《离》，《坎》中一阳来自《离》宫。怎么知道它来自《离》？“五年前，天旱了三年”：五，是《乾》卦九五，刚健中正，是大人的象征；“天旱三年”，是从九五继续向上，成为亢阳。“钟南全真”，就是亢阳的意思；“请他祈雨”，阳气达到极点，就必须用阴来调济。“只希望下足三尺雨”，是以三阴配三阳，地天交合成为《泰》卦，这样万物才开始生长，也因此蒙受恩泽；“多下二寸”，是说明阴胜过阳。“国王全真八拜结交，和他同寝同食两年。”《乾》纯阳必然要与《坤》相交；《乾》《坤》一经交合，《乾》接受《坤》的阴气，中间虚空而成《离》；《坤》吸收《乾》的阳气，中间充实而成《坎》。《坎》中有中孚，是万物的生气。所以游春赏玩时，八角琉璃井中有万道金光。