第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
夫好者好心，歹者歹心，因衣食动念，是背好心而生歹心，不管好歹，非背心而何？独是背心一件而已，何至于三？此有说焉。举世之人，醉生梦死，皆为贪、嗔、痴三者所误，故脱不得轮回，出不得苦难。夫不知止足则为贪，懊悔怨尤则为嗔，妄想无已则为痴。此三者名为三毒，又谓三尸，又谓三毛。古人有“除三毒”、“斩三尸”、“伐三毛”之义。学者若不谨慎，一有所着，三件并起，情乱性从，莫知底止，其谓三件背心，不是虚语。三藏道：“公取窃取皆为盗。”言见物起念，虽未得手，而早已留心，与窃盗相同，何能修道？此等之徒，自谓隐微密秘，无人知觉，彼安知暗室亏心，神目如电？故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻也。身为心舍，心为身主，背心而身不能自主，立站不稳，扑的一跌，良有以也。
“这背心儿赛过绑缚手，霎时把八戒沙僧背剪手贴心捆了。三藏来解，那里解得开。”此等处，尽是打开后门之法语。盖能存其心，虽身被绑缚，而心可无损；仅借其身，则心有所背，而身迹遭殃。背剪手贴心捆了，还以其人之术制其人。“三藏解不开”，自己受捆，当须自解，而非可外人能解者。唐僧因食而出圈，八戒沙僧因衣而受捆，俱系自作自困，自入魔口，谓之不请自来，恰是妙语。
“唐僧说出西天取经，因腹中饥馁，着大徒弟去化斋，两个徒弟爱小，拿出衣物，要护脊背，不料中了大王机会。”噫！取经何事，而可因饥思斋，因寒爱衣？世之思斋爱衣；而不中金□左“山”右“兜”山金□左“山”右“兜”洞兕角大王机会者，有几人哉？
“金□左“山”右“兜”山”者，土厚而金埋。“独角兕”者，意动而行凶。唐僧八戒为衣食而意乱，致遭魔手，是金峋山独角大王，即唐僧之变相，其魔乃自生之而非外来者。若欲除去此魔，先须除去衣食之见，衣食看轻，而魔渐有可除之机。故土地道；“可将斋饭钵盂，交与小神收下，让大圣身轻，好施法力。”可知心有衣食之见，而法力难施也。既云身轻好施法力，何以行者将金箍律变作千百条盈空乱下，老魔取出圈子，把金箍棒收作一条，套将去乎？夫天下事，惟定者可以制乱，惟少者可以御多。意动无忌，可谓乱矣。一而变千，盈空乱下，是以乱制乱，以多御多，不特不能降魔，而且有以助魔，故逃不得妖精圈子。
其曰：“妖魔得胜回山洞，行者朦胧失主张。”最为妙语。要之主张之失，非行者与妖魔争战时失去，已于唐僧出圈子时失去矣；非于出圈子时失去，早于思想吃斋，一念之动失去矣。给云：“道高一尺魔高丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。”可谓叫醒一切矣。
诗云：
情乱性从爱欲深，出真入假背良心。
可叹皮相痴迷汉，衣食忙忙苦恼侵。
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
悟元子曰：上回言意土妄动，心失主杖矣。然失去主杖，若不得其自失之由，任你用尽心机，终落空亡，极其巧伪，到底虚谬。故此回极写其肆意无忌，使学者钻研参悟，深造自得耳。
篇首“大圣空着手，两眼滴泪道：‘岂料如今无主杖，空拳赤手怎施功。’”言修行者失去主杖，即如孙大圣失去金箍棒相同，尚欲尽性至命以了大事，万无是理。何则？意之为功最大，其为祸也最深。有主意者吉，无主意者凶。失去主杖，便是失去生意，主意一失，性乱命摇，脚跟不实。当斯时也，虽上帝掌造化之权，亦未能造化我以主意；虽天师代天宣化，亦未能宣化我以主意；虽哪咤善于降妖，亦未能降伏我之无主意；虽火星能以纵火，亦未能烧死我之无主意；虽水伯精于运水，亦未能淹灭我之无主意；虽雷神专于发雷，亦未能打坏我之无主意。
玉帝道：“着悟空挑选几员天将，下界擒魔去罢。”许旌阳道：“但凭高见，选用天将。”哪咤兵器被套去，雷公雷楔恐套去，火星火器都套去，水伯河水难进去，总以见主意之失，皆由贪图，贪图非天神水火所使，皆出于一己检点不到，因而出了我圈，入于魔圈。欲脱魔圈，仍须自省返照，非可妄想天神水火制伏者。否则，不求于己，借仗于外是无主意之中，而又失主意，失之又失，必至全失主意，为魔滋甚，焉能脱得魔之圈套？
“行者与魔走拳，将毫毛变作三五十个小猴”，是已舍远而求诸近，舍物而取诸身矣。然何以又被魔王圈子套去？行者生平以毫毛变本身，变诸物，无不随心所欲，感应灵通，今一战套去，读者无不疑之，殊不知毫毛变化，用之于有主意之时则可，用之于无主意之时则不可。毫毛者，身外之法身，以外制外，易于为力，立竿见影。意土妄动，自起之魔属内。以外法身而伏内魔，难于为功，故仍出不得妖精圈套。提纲所谓“心猿空用千般计，水火无功难炼魔”者是也。
译所谓好，是好心；所谓歹，是歹心。因为衣食而动念，就是背离好心而生出歹心；不管好坏都拿，除了“背心”还能是什么？只是背心一件而已，为什么说三件呢？这里有个道理。全世界的人醉生梦死，都是被贪、嗔、痴三者耽误，所以脱离不了轮回，也出不了苦难。不知止足就是贪，懊悔、怨恨、责怪就是嗔，妄想没有止境就是痴。这三者称为三毒，又称三尸，又称三毛。古人所说“除三毒”“斩三尸”“伐三毛”，就是这个意思。学道之人如果不谨慎，一旦有所执着，三者便同时生起，情乱性从，不知何时才会停止；称为三件背心，并不是虚话。三藏说：“公开拿取和偷偷拿取都是盗窃。”意思是见到物品便生起念头，即使还没有伸手拿，也已经动了盗心，怎么能够修道呢？这类人自以为做得隐秘，无人知觉，却哪里知道暗室亏心，神明的眼睛如闪电一样明察？所以君子即使在看不见的地方也戒慎，在听不见的地方也恐惧。身体是心的居所，心是身体的主人；背离本心，身体也不能自主，站立不稳，扑通一声跌倒，实在是有原因的。“这件背心胜过绳索捆绑，霎时间就把八戒、沙僧反剪双手贴在胸前捆住了。三藏来解，哪里解得开。”这些地方，全都是在说明打开后门的道理。能够守住自己的心，即使身体被捆住，心也可以不受损；如果只凭借身体，心就会背离本位，身体的行为也会遭殃。反剪双手贴胸捆住，是用对方的手段来制服对方。“三藏解不开”，说明自己受的捆绑，必须自己解开，不是外人能够替他解开的。唐僧因为食物走出圈子，八戒、沙僧因为衣服受捆，都是自己作成、自己困住自己，自己进入魔口，称为不请自来，真是意味深长。“唐僧说要去西天取经，因为肚中饥饿，叫大徒弟去化斋；两个徒弟贪图小利，拿出衣物想护住脊背，没想到中了大王的圈套。”唉！取经是何等大事，怎么可以因为饥饿就想斋饭，因为寒冷就贪爱衣服？世间想着斋饭、贪爱衣服，却没有落入金兜山金兜洞独角兕大王圈套的人，能有几个呢？“金兜山”，是土厚而把金埋藏其中。“独角兕”，是念头一动便行凶的意思。唐僧、八戒为了衣食而心意散乱，导致落入魔手；所以金兜山独角大王，就是唐僧自身变化出来的形象，这个魔是自己生出的，并不是外来的。若想除掉这个魔，首先必须除掉对衣食的贪见；把衣食看轻，才逐渐有了除魔的机会。所以土地说：“可以把斋饭钵盂交给小神收下，让大圣身体轻便，便于施展法力。”由此可知，心里有衣食的贪见，法力就难以施展。既然说身体轻便便好施展法力，为什么行者把金箍棒变成千百条，满天空乱打下来，老魔却取出圈子，把金箍棒收成一条套走了呢？天下的事情，只有安定才能制服混乱，只有少才能抵御多。念头妄动而无所顾忌，可以说是混乱了；一根变成千根，满天空乱打，就是以乱制乱、以多抵多，不但不能降魔，反而助长了魔势，所以逃不出妖精的圈子。那句“妖魔得胜回山洞，行者朦胧失主张”，说得最妙。总而言之，主张的丧失，并不是行者同妖魔交战时才失去的；在唐僧走出圈子时就已经失去了。也不是到走出圈子时才失去，而是在想到吃斋、念头一动时就失去了。诗中说：“道高一尺魔高丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。”可以说是把一切都叫醒了。诗说：情一乱，性便随着爱欲而动；走出真实、进入虚假，就是背离良心。可叹那些迷恋皮相的痴人，忙于衣食，苦恼不断侵扰。第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔 悟元子说：上回说到意土妄动，心失去了主张。然而失去主张之后，如果不知道自己为什么会失去主张，任凭你用尽心机，最终也只是落空；即使极其巧诈，归根到底仍是虚妄错误。所以本回极力描写它任意妄动、毫无顾忌的情形，让学道之人深入钻研、参悟，达到深造自得的境界。篇首“大圣空着手，两眼滴泪说：‘哪里料到如今没有主张，空拳赤手怎么施展功夫。’”说修行者失去主张，就像孙大圣失去金箍棒一样，却还想尽性至命、完成大事，绝无这个道理。为什么呢？意所起的作用最大，它造成的祸患也最深。有主张就吉祥，没有主张就凶险。失去主张，就是失去生机；主张一失，性情就乱，性命动摇，脚跟不稳。在这个时候，即使上帝掌握造化之权，也不能替我造化出主张；即使天师代天宣化，也不能替我宣化出主张；即使哪咤擅长降妖，也不能降伏我的无主张；即使火星能够放火，也不能烧死我的无主张；即使水伯精通运水，也不能淹灭我的无主张；即使雷神专门发雷，也不能打坏我的无主张。玉帝说：“命悟空挑选几名天将，下界去擒魔吧。”许旌阳说：“听凭高见，选用天将。”哪咤的兵器被圈套收走，雷公的雷楔恐怕也会被套走，火星的火器都被套走，水伯的河水也无法进入；这总是说明主张的丧失，都是由于贪图。贪图不是天神、水火能够替人使用的，都是因为自己检点不到，于是走出了我的圈子，进入了魔的圈子。想脱出魔圈，仍须自己反省返照，不能妄想靠天神水火来制服它。否则，不从自己身上求取，反而借助外力，就是在无主张之中再次失去主张；失而又失，必然完全失去主张，让魔势更加滋长，又怎能脱出魔的圈套呢？“行者同魔王交手，把毫毛变成三五十个小猴”，这是舍弃远处的根本而求取眼前，舍弃外物而取用自身了。然而为什么又被魔王的圈子套走？行者平生用毫毛变成本身、变成各种事物，无不随心所欲、感应灵通；如今一交战就被套走，读者无不疑惑。却不知道，毫毛变化，在有主张时可以使用，在没有主张时就不能使用。毫毛是身外的法身，以外制外，容易发挥力量，能够立刻见效。意土妄动，是自己生起的魔，属于内在；用外在法身来降伏内魔，难以奏效，所以仍然出不了妖精的圈套。提纲所谓“心猿空用千般计，水火无功难炼魔”，说的就是这个。