第八十回　姹女育阳求配偶　心猿护主识妖邪

译悟元子说：上回结尾说，少贪色欲，多积阴德；凡事取长补短，足以祛病延年，这是叫人不可迷信外在的采取得来，不可贪恋色欲而损伤阴德。然而色欲的根源在内而不在外，在自己而不在人。必须面对外境而忘情，遇到境界而不动摇，内外都空，没有一点妄念，才是最高的功夫。否则，只能离开外在的色欲，却不能断除内在的色欲；祸根暗中潜藏，姑息养奸，稍有懈怠，虚假就会陷害真实，最终不知会到什么地步，也无可挽救。所以这一回连接下面三回，详细演说内在色欲危害的猛烈，使学人防备危险、思虑祸患，谨慎掌握火候，去掉虚假、救护真实，恢复当年本来没有色欲的本性。篇首说：“比丘国的君臣百姓送唐僧师徒四人出城，送了二十里远；三藏勉强辞别而行。”这是说已经断绝了外在的色欲。然而说“勉强”，说明并非出于自然；虽然能够断绝外在色欲，却没有断掉内在色欲，于是见到景物便生情，因风而起浪，以外物发动内心，又由内心招来外物，内外交相攻击，大道就远去了。所以“三藏慢慢观看山景，忽然听到鸟鸣声，又生起思乡的念头”。凡是因声色而生起妄念，都是因为不能放心；不能放心，就是不能死心；不能死心，声色之念便无时无刻不出入，精神昏乱、本性蒙昧，和道相隔，怎么能到达西天、取得真经？所以行者说：“师父，你只管放心前进，再不要忧虑。古人说：‘想求得生来富贵，必须下死功夫。’”沙僧说：“只要把功夫坚持下去，终究会有到头的一天。”下死功夫，就是能够放心、能够死心；能够放心、能够死心，便是“只把功夫捱他”，哪里有不到西天的道理？唐僧不知道放心、死心的奥妙，不明白“功夫捱他”的玄机，舍弃光明而进入黑暗，把松林当作清雅的境地，把花草当作可亲可爱的情意，认假作真，停下马来坐着，四肢百骸都失去了力量。于是，在祥云瑞气之中，免不了有一股黑气咕嘟嘟地冒了出来。古代仙人说：“大道要求人先止息妄念，念头若不能止息，也只是徒劳。”但念头有正念和邪念，所谓止念，是止住邪念。正念，是道心的发显，属于真性；邪念，是人心的妄动，属于假性。如果不明白心的邪正、性的真假，想求见性，反而会玩味这个“性”；想求明心，反而妄心纷起；想求止念，反而生起更多念头。所以说：“三藏明心见性，诵念那《多心经》。忽然听见嘤嘤的叫声，说‘救人’。”这个声音并不是从外面传来，而是三藏念头中突然发动的声音。念头一动，身体就被念头牵引，色相也随念而生。因此说：“那长老起身挪步，攀附葛藤，走近前去观看，只见大树上绑着一个美貌女子。”这个女子不是外来的女子，而是三藏念头中结成的色相。色相既在内心，若把虚假当作真实，那么元阳就会被声色所滋养、所追求，顺从欲望而把它当作配偶。所以仙翁在这里提醒人说：“咦！分明是个妖怪，长老却认不出来。”既然认不出来，就一定会把假当真，把妄念当善念，把妖怪当菩萨，把救妖怪当慈悲。为什么女子的上半身用藤葛绑在树上，下半身却埋在土里呢？这是《离》卦的象。《离》卦〔卦爻图缺〕（上下各一阳爻，中间一阴爻），外阳内阴，在八卦中代表中女，属于火。火生于木，所以女子的上半身绑在树上；火又由地二所生，所以她的下半身埋在土里。《离》在人身上属于心，心的出入没有固定时刻，形象上像鼠；《离》上下两阳爻属金，金色为白，所以成为金鼻白毛老鼠精。《离》从《坤》卦中产生，所以称为地涌夫人；人心中有识神居住，识神借灵性而生妄念，所以又是灵山脚下的老鼠精。因为偷吃如来佛的香花宝烛，又成为半截观音。值得奇怪的是，《离》中一阴爻是真阴，为什么反而成为妖怪？这是因为《离》中一阴，一名姹女，一名流珠；由于它流转不定，没有安宁之时，所以《参同契》说：“河上姹女，神而最灵。”又说：“太阳流珠，常欲离人。最终得到金华，转而相互因依。”只是《离》中这一阴爻，有制约就成为真灵，成为姹女；没有制约就成为假灵，成为妖女。声色之念从识神所生的假灵中出现，姹女也因此变成了妖女。既然是妖女，却错认作菩萨，就必然被妖怪迷惑，邪正混杂，是非不分，阴柔而没有决断。声色之念忽起忽灭，刚刚撇开又随即生起，难免刚想撇下又重新想起；正念不能胜过邪念，一步一趋，总是和声色相伴。元阳被姹女滋养，即使外在没有奸情之事，也要被追究拐带人口的罪名，怎么能够干净呢？这样修道，外表是君子，内里却是色鬼；想向前进，反而变成后退，所以不知不觉就陷入艰难困厄的境地了。“镇海寺”象征《蹇》卦。《蹇》卦〔卦爻图缺〕，上为《坎》、下为《艮》；《坎》是水，德性为险，象征海；《艮》是山，德性为止，所以有镇止之义。“一口铜钟扎在地下”，象征《艮》卦上实而下虚。“上边被雨淋白”，是上卦《坎》的水；“下边是土气上的铜青”，是下卦《艮》的土，都是在描写《蹇》卦的形象。然而《蹇》虽然有遇难而不能前进的意思，其中也藏着济助蹇难的方法。所以《彖传》说：“蹇，就是困难，险阻在前。看见险阻而能够止步，真是有智慧啊！”“前边狼狈”，就是险阻在前；“后边齐整”，就是看见险阻而能够止步。“喇嘛僧担心狼虎妖怪伤人，叫徒弟请三位徒弟进入里面；行者在后面拿着铁棒，管束着女子。”这些全都是见险能止的大智慧、大作用。见险能止，就是认出妖怪，心中明白，能够保护主人。虽然和妖怪为邻，却不被妖怪伤害，这才是真佛法、真慈悲、真正的僧人。那唐僧把妖精当菩萨，和尚把三个徒弟当妖怪，把妖精当成粉面女子，其实只是招来危险罢了，哪里能够止住危险呢？诗说：幽暗孤独的欲念造成祸殃，稍有昏迷便盗取元阳。

译神明觉照，能够识别它；即使有蹇难，也没有妨碍。第八十一回　镇海寺心猿识破妖怪　黑松林三位徒弟寻找师父 悟元子说：上回声色之念一动，真假混杂，大道受阻，陷入患难之境。这一回详细写出遭遇蹇难、受到疾病的原因，叫学道者在真实中辨别虚假，在虚假中寻找真实，追究出虚假陷害真实的缘故。篇首说“镇海寺众僧，一方面询问唐僧取经的来历，另一方面贪看那个女子，密密簇簇地排列在灯下”。取经自有取经的来历，不能把贪看女子说成取经来历。既询问取经，又贪看女子，邪正不分，是非全无辨别，因此把镇海寺当成女子的闺房，把天王殿当成妖精的睡铺。色欲牵绊，四大无力，疾病沉重，连起坐都不能，怎么还能上马？耽误路程，确实会如此。诗中说：“僧人病重难以疗治，不能前进；佛门深远，连接天门。有经可取却没有命运，徒然劳碌；只好启奏当今，另派他人。”这确实是实录。推究它的原因，都是因为“没有听佛讲经，打了一个盹，向下一失，左脚踩到一粒米，按说下界应有三天的病”。“左”，就是错；“一粒米”，就是一点小错。没有听佛讲经，就是打盹昏昧，于是脚下的修持行动出了差错；稍有一点差错，就导致三天的疾病。那些贪看女子而动起色欲的人，他们的病难道会有固定日期而自行痊愈吗？既然知道病因，就应先治疗疾病；治病的方法，首先没有比认识色妖更重要，因为色妖伤人的危害最为猛烈。“三天之内，寺里不见了六个和尚，不能不害怕，不能不悲伤。”害怕和悲伤对事情没有帮助，应当思考怎样降伏它。降妖的方法，不能只靠一己之力寻求；必须知道另有他家不死之方，能够与天争权、窃取阴阳、夺取造化，取得一个便胜过万般力量，单独显出神通，妖精就不难消灭。说到这里，一切不认识妖精的众僧一定会暗中点头；患病的人也一定会立刻消除烦躁之气。真是“口渴时一滴水如甘露，药一到真正的方剂，病立即除去”。所以说“这凉水就像灵丹一样，病减轻了一半”，不是很恰当吗？病减轻一半，说明已经知道色欲是疾病；病仍有一半存在，说明还要继续除去病根。病根就在一念之间，必须慎独；慎独的功夫，就是在别人看不见的地方戒慎，在别人听不见的地方恐惧。“吹出真火，点起琉璃灯”，是神明向内照察。“变成小和尚，口中诵经，等到二更时分”，是以逸待劳。“忽然闻到兰麝香气，听见环佩声响，便欠身抬头观看。” “呀！原来是一个美貌佳人。”没有比隐微之处更明显的，也没有比细微之处更容易被发现的；在寂静中，色念忽然到来。“妖精戏弄行者，哄骗行者到后面交欢”，是邪正混杂，邪念扰乱正念。这时，不认识妖精的愚僧都被色欲诱惑，所以丧失了性命。只有明眼人知道那是妖精，不被色欲迷惑，乘机出手，才能和妖怪争斗。然而大圣精神振奋，根本没有半点差错，本来应当当时消灭妖精，为什么又中了左脚花鞋的计谋呢？“左”，就是错；“花”，就是有色彩的东西；“鞋”，就是保护脚的东西。色妖不会自行到来，而是由念头发动而来。修真的道理，必须刚道和柔道同时运用，内外相互济助。内在用柔道，防备危险以保全真性；外在用刚道，猛烈用力以除去虚假，这样才能成事。如果只顾外在而不防备内在，即使外在没有半点差错，内在念头变化莫测：这个念头还未止息，另一个念头又生起；我想强力抵御色欲，念头却已经执着于色相。这样即使是真，也会变成假，不但不能除去虚假，反而会使真实陷落。妖精脱下左脚的花鞋来愚弄我，都是因为我抵御色欲时又执着于念头造成的，正是从你那里产生的，最终又反过来作用于你。“妖精化成清风，把唐三藏摄走，眨眼之间就到了陷空山无底洞。”一步的差错，竟然这样彻底落空，这个差错难道会有止境吗？所以行者打八戒和沙僧，沙僧说：“没有我们两个，真是单丝不能成线，孤掌难以鸣响。”又说：“打虎还要亲兄弟，上阵必须父子兵，望兄长暂且饶了我们，等天亮后与你同心协力去寻找师父。”说出同心协力，才是刚柔同时运用、内外相互济助的道理。明理明到这里，体察情势体察到这里，就可知道只有单独逞强并无益处，人与人互相扶持，才能成功。从这里走出蹇难之地，去寻找真实，就真的可以找到真实了。寻找真实的方法，首先要认识虚假；虚假藏在真实之中，真实并不在虚假之外。真假之分，只在一念之间：念头真实，就没有虚假；念头虚假，就失去真实。这三个徒弟不得不在黑松林的旧路上寻找。黑松林是唐僧动念招来妖怪的地方，病根在这里，真实陷落也在这里。“还在旧路上寻找”，就是寻找病根。病根在于一念执着声色，病根在念头，不在声色本身。“行者变成三头六臂，手里拿着三根棍，劈里啪啦地乱打。”有人或许怀疑真实陷落是因为声色，因此不免执着于声色，在声色之中胡乱寻找。所以山神说：“妖精不在小神的山上，只是听到风声响起的地方，小神略知一二。它在正南方，离这里有千里之遥；那里有一座山，叫陷空山，山中有一个洞，叫无底洞，是那山里的妖精到这里变化后把人摄走的。”说到千里之外，却能变化后摄到这里，可知声色之妖是因念头而来；念头不动，妖怪就不生，完全是自己失足、自己陷落、自己落入无底深处，与声色本身没有关系！修行人听到这话，难道不会暗自心惊吗？惊的是什么？惊的是一念之差就造成千里之失，甚至陷入空无底的境地，离大道已经很远，必须赶紧以前面的教训为鉴，在后面重新成就，离开一切尘世情欲，使万般缘分都空寂，再去查明真实情况。诗说：遭遇蹇难而能止步，全在心中有所觉知；颠倒阴阳，只在片刻之间。不懂其中消息的意义，稍有失足便难以医治。第八十二回　姹女求阳　元神护道 悟元子说：上回讲声色之念变化莫测，最难遏止；如果防备不严密，就会陷入无底而使真实受困。所以这一回告诫学道者：在事情已经有成效时，要预先防止它归于失败；在事情尚未成功时，要赶紧寻求使它成功的方法。