第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
夫金丹之道，有还丹、大丹二事。还丹者，只还得人生之初，良知良能本来物事耳。本来物事既还，如自下界而上天宫，登仙有分。急须将此物事温之养之，不使一毫渗漏，别立乾坤，再造鼎炉以炼大丹，至于打破虚空方为了当。故悟空到天空，玉帝旨除御马监正堂弼马温之职也。《干》至阳为龙、为马，御马即所以养阳也。“昼夜不睡，滋养马匹”，即《易》之“君子终日干干，夕惕若”也。“马见了他泯耳攒蹄”，以法制之也；“到养得肉肥膘满”，以恩结之也；“不觉半月有余”者，半月为十五日，有余者，阳之极也。还丹温养已足，别有火候，别有功用，而御马监可以离的矣，故悟空问其官衔品从，而知其为未入流，即“大怒道：“不做他！不做他！我去也！”呼啦的一声，把公案推倒。”何其脱然超群哉！独可异者，弼马温代天养马，是观天之道，执天之行，而何以云不做他，推倒此席，岂不令人难解乎？
夫金丹大道，乃先天而天弗违之道；得其真者，包罗天地，与大虚同体，天且在包罗之中，而何能受执于天，终以御马监之位限之乎？弼马温代天养马，后天而奉天时之道；奉天时，凡以为真阳未足，而温之养之耳。若真阳已足，还丹坚固，大本已立，正当别立乾坤，再造鼎炉，大作大为之时，非可以奉天毕其事。否则，以此为长久计，是直以大道起脚之地，而为神仙歇脚之乡，何异以弼马之职为大极乎？岂知人世之所谓大极者，而天宫则犹谓未入流，终非大道全始而全终。释典云：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。”其曰：“不做他！不做他！把公案推倒”，是欲以百尺竿头进步，大化而入于神圣之域也。
“你看他一路棒打出御马监，直至南天门，众天丁知他受了仙箓，不敢阻挡，让他打出天门去了。”此非悟空去之，乃道使去之。提纲曰：“官封弼马心何足”，诚不足也。试观悟空回洞对众言道：“那玉帝不会用人，封我作弼马温，原来是与他养马，不入流品之类，因此推倒此席，走下来了。”盖还丹之终，即大丹之始，大丹之功不到纯阳无阴，寿与天齐之地，不得休歇，虽欲不推倒此席，而不可得。此两个独角鬼王来献赭黄袍，叫做齐天大圣之所由来也。
“两个”者，偶也；“独角鬼王”者，阴在上也；“赭黄袍”者，黄带赤色，黄之太过，高亢之义。此《夬》卦卦爻图略之象。悟空为五阳，两鬼王为一偶，非《夬》乎？《夬》尽则为纯阳，非齐天大圣乎？“托塔天王李靖为降魔大元帅”，《夬》之上卦也。“哪咤三太子为三坛会海大神”，《夬》之下卦也；“巨灵神为先锋”，《夬》之一阴也。仍榷夬》象，“猴王一棒将巨灵神斧柄打作两截”，“刚决柔也”；猴王笑道：“脓包！脓包！我已饶了你，你快去报信”，是“健而悦，决而和”也；“哪咤变作三头六臂，恶狠狠手持六般兵器，丫丫叉叉扑面来打”，即《夬》之九三：“壮予□左“九”右“页””，决而不和之象；“大圣也变作三头六臂，金箍棒变作三条，六只手拿着三条捧架妆，即《夬》之九三：“君子夬夬”，决而又决之象；“悟空赶至哪咤脑后，着左臂上一棒打来，哪咤着了一下，负痛逃去”，即《夬》之初九：“壮于前趾，往不胜为咎”之象；“天王道：不要与他争持，且去上界回奏，再多遣天兵围捉这厮”，即《夬》之九二：“惕号，莫夜有戎，勿恤”之象。从容以缓，图得中道也。
“猴王得胜归山，叫六弟兄亦以大圣称之，七大圣自作自为，自尊自大”等语，总以明修持大丹，以阳决阴，趁时而动，先天而天弗违，自主而不由天主也。但金丹之道，须要刚柔相当，若独刚无柔，阳极必阴，难免得而复失之患。故金星奏道：“那妖猴只知出言，不知大校”大为阳，小为阴。知大知小，有刚有柔谓之圣；只大不小，刚而不柔谓之妖。圣妖之分，即在知大小不知大小之间耳。又曰：“就叫他做个齐天大圣，只是加他个空衔，有官无禄便了。”即《干》之上九，《象》辞日：“贵而无位，高而无民”也。阳刚过盛，燥气未化，自满自足，只知有己，不知有人，何得有民乎？金星领旨到花果山见大圣，说出“凡授官职皆由卑而尊，为何嫌小？”可知能卑者方能尊，能小者方能大，不得尊而不卑，大而不小也。玉帝道：“孙悟空过来，今宣你作个齐天大圣，官品极矣，自此切不可妄为。”是示其阳进于至极，须要知进退存亡，而不得妄动致悔也。
译金丹之道有还丹、大丹两件事。还丹，只是恢复人生之初本有的良知良能和本来之物罢了。本来之物既然恢复，就像从下界升上天宫，已经有成仙的资格。必须赶紧把这个本来之物温养起来，不使一丝一毫泄漏；另立乾坤，重新设置鼎炉来炼大丹，直到打破虚空，才算了结。所以悟空到了天宫，玉帝下旨任命他为御马监正堂弼马温。“《干》至阳为龙、为马”，御马正是养阳。“昼夜不睡，滋养马匹”，就是《易》所说的“君子终日干干，夕惕若”。“马见了他泯耳攒蹄”，是用法度制服它们；“养得肉肥膘满”，是用恩惠结交它们。“不觉半月有余”，半月是十五日，“有余”表示阳气达到极点。还丹温养已经充足，另有火候，另有功用，御马监也就可以离开了。所以悟空询问官衔品级，知道只是未入流，便大怒说：“不做他！不做他！我走了！”呼的一声，把公案推倒。真是超然脱俗啊！唯一令人疑惑的是，弼马温代替上天养马，是观察天道、奉行天行，为什么又说不做这个官，还把公案推倒？这岂不是令人难以理解吗？金丹大道，是先于天而行、天也不违背的道；得到真传的人，包容天地，与太虚同体，天尚且包含在其中，怎么还能受天的役使，最终被御马监的职位限制住呢？弼马温代天养马，是后于天而行、奉行天时的道；奉行天时，只是因为真阳还不充足，所以温养它。真阳既然充足，还丹已经坚固，大根本已经确立，正应当另立乾坤、重新设置鼎炉，大有作为；不能把奉行天时当作事情的终点。否则，把它当作长久之计，就是把大道起步的地方当作神仙歇脚的乡土，岂不是把弼马温的职位当成最高境界吗？哪里知道，世人所谓的最高境界，在天宫看来还只是未入流，终究不是大道有始有终的全功。佛典说：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。”他说“不做他！不做他！把公案推倒”，就是要在百尺竿头再进一步，经过大化而进入神圣境域。“你看他一路挥棒打出御马监，直奔南天门。众天兵知道他已经受了仙箓，不敢阻拦，任他打出天门去了。”这不是悟空自己想离开，而是道使他离开。提纲说“官封弼马心何足”，确实是不足。试看悟空回到洞中对众猴说：“那个玉帝不会用人，封我做弼马温，原来只是让他替玉帝养马，是不入流品的职位，所以我推倒公案走下来了。”还丹的终点，就是大丹的起点；大丹的功夫没有达到纯阳无阴、寿与天齐的境地，就不能停歇。即使想不推倒这个职位，也不可能。这两个独角鬼王前来献上赭黄袍，叫作齐天大圣，正是由此而来。“两个”，表示偶数；“独角鬼王”，表示阴在上面；“赭黄袍”，是黄色中带赤色，表示黄色太过，有高亢之义。这是《夬》卦卦爻图的略象。悟空代表五阳，两个鬼王代表一偶，难道不是《夬》吗？《夬》卦终尽就成为纯阳，难道不是齐天大圣吗？“托塔天王李靖为降魔大元帅”，是《夬》的上卦；“哪咤三太子为三坛会海大神”，是《夬》的下卦；“巨灵神为先锋”，是《夬》中的一阴。仍然是取《夬》卦之象：“猴王一棒将巨灵神的斧柄打成两截”，是刚强决断柔弱；猴王笑道：“脓包！脓包！我已经饶了你，你快去报信。”这是“刚健而喜悦，决断而和顺”；“哪咤变作三头六臂，凶恶地手持六般兵器，交叉着迎面打来”，就是《夬》九三的象，表示强壮而决断却不和；“大圣也变作三头六臂，金箍棒变成三条，六只手拿着三条棒架住”，就是《夬》九三“君子夬夬”的象，表示决断而又决断。“悟空追到哪咤脑后，朝他的左臂打了一棒；哪咤挨了一下，忍痛逃走”，就是《夬》初九“壮于前趾，往不胜为咎”的象；“天王说：不要和他争斗，先回上界奏报，再多派天兵围捉这个家伙”，就是《夬》九二“惕号，莫夜有戎，勿恤”的象。从容缓行，谋求中道。“猴王得胜回山，叫六个弟兄也都称大圣，七大圣各自任意而行、自尊自大”等话，总的都是说明修炼大丹，以阳决断阴，趁时而动，先于天而行，天也不违背，自主而不受天主宰。但金丹之道必须刚柔相当；如果只有刚而没有柔，阳气达到极点就必然转为阴，难免得到后又失去。所以上奏金星说：“那妖猴只知道出言，不知道大小。”大是阳，小是阴。知道有大有小，有刚有柔，才称为圣；只有大没有小，只有刚没有柔，才称为妖。圣人与妖的分别，就在于知道大小或不知道大小。又说：“就叫他作齐天大圣，只是给他一个空名号，有官无俸禄罢了。”这就是《干》上九，《象》辞所说的：“贵而无位，高而无民。”阳刚过盛，燥气尚未化解，自满自足，只知道有自己，不知道还有别人，怎么会有民众呢？金星奉旨到花果山见大圣，说出“凡是授予官职，都由卑而尊，为什么嫌职位小”，可知能够处卑位才能达到尊位，能够守小才能成就大，不能只求尊而不肯卑，只求大而不肯小。玉帝说：“孙悟空过来，现在宣布任命你为齐天大圣，官品已经达到极致；从今以后切不可妄自作为。”这是表明阳气进至极点，必须知道进退、存亡，不可妄动而招致悔恨。
“在蟠桃园右首，起一座府，府里设个二司：一名安静司，一名宁神司。”阳极须当以阴接之，安静宁神以阴而养阳也，此提纲“名注齐天意未宁”之旨。因其亢阳太燥，如意之未宁，而故使安心定志以宁之。“猴王信受奉行，与五斗星君，同众尽饮。”是五行混合，燥气悉化，“健而悦，决而和”矣。“他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍。”阴气尽而阳气纯，功成人间，名注天上，大丈夫之能事毕矣，故曰：“仙名水注长生箓，不堕轮回万古传”也。
此回由还丹而修大丹，演出决阴归《干》之妙用，其中有口决存焉，读者须要深玩其味。
诗曰：
归根复命是还丹，养到纯阳再换坛。
不晓个中消息意，圣基虽入道难完。
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《干》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《干》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《干》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《干》，由《干》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《干》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《干》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《干》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
译“在蟠桃园右边修建一座府邸，府中设置两个司：一个叫安静司，一个叫宁神司。”阳气达到极点，就应当用阴来承接，以安静、宁神之阴来养阳，这就是提纲“名注齐天意未宁”的意思。因为阳气亢盛而过于燥烈，心意不能安宁，所以让他安定心神、平定志意。“猴王信受奉行，和五斗星君及众人一起饮尽。”这是五行混合，燥气全部化解，达到“刚健而喜悦，决断而和顺”。“他才遂心满意，欢天喜地，在天宫快乐，无牵挂、无阻碍。”阴气尽而阳气纯，功业在人间成就，名号登记在天上，大丈夫的事业已经完成，所以说：“仙名水注长生箓，不堕轮回万古传。” 这一回从还丹讲到修炼大丹，演示以决断阴气而归于《干》的妙用，其中含有口诀，读者必须深入体会其中的意味。诗说：归根复命就是还丹，温养到纯阳后再更换丹坛。如果不明白其中消息的意义，即使进入圣人之基，道也难以完成。第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 悟元子说：上回已经说过，由还丹进而修炼大丹，形体归于纯《干》，就可以寿与天齐，名登紫府。然而金丹有阳火、阴符的妙用：应当进阳时就进阳，应当运阴时就运阴；阴符、阳火不失其时，金丹才能成熟。如果只知道进阳，却不知道运阴，即使金丹已经在眼前，也不能说我真正得到了它。所以这一回紧接上回，详细演说阴符的妙用。“大圣在齐天府，每天吃三餐，夜里睡在一张床上，没有事情牵挂，自由自在。”这是说心置身于事务之外，安静地等待时机。《文言传》说：“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣每天无事闲游，恐怕日后在热闹中生出事端。’”这是明确说明阳极必然转阴；如果不加防范，得到后又失去的忧患势必发生。“不如给他安排一件事情管理，或许可以避免另生事端”，是说应当有所作为，却不要强行执着，内心不能忘记。“玉帝宣猴王管理一件事务，暂时掌管蟠桃园，使他早晚留意”，是说一日之内十二时，意念所到之处都可以起作用，早晨是《屯》，晚上是《蒙》，片刻都不能离开。但“权管”二字有很深的妙义，学者不可不细心体会。大圣是先天至精，是阳的主宰；长久掌管齐天府，是久管；掌管蟠桃园，是权管。久管，是进阳以决断阴，属于阳火之事；权管，是借阴来保全阳，属于阴符之事。大圣知道时机不可错过，所以欢喜谢恩，朝上唱喏后退下。“蟠桃三千六百株”，是《坤》卦的整体，取六六之数；“前面一千二百株，花小果小，三千年成熟一次，人吃了便成仙得道，身体强健而轻快”，就是《坤》中所生的一阳《复》、二阳《临》，二六为十二，是阴转为阳的结果；阳气刚开始生发，所以花小果小。“中间一千二百株，花层层开放，果实甘美，六千年成熟一次，人吃了便能霞举飞升，长生不老”，就是《坤》中产生的三阳《泰》、四阳《大壮》，二六为十二，是阴转为阳的结果；阳气壮盛，所以果实甘美充实。“后面一千二百株，果上有紫色纹理，果核细小，九千年成熟一次，人吃了便能与天同寿、与日月同年”，就是《坤》中产生的五阳《夬》、六阳《干》，二六为十二，是阴转为阳的结果；阳气纯全，所以果实有紫纹细核。由《坤》返回《干》，由六数归于九数，阴转化为阳，所以后面的桃九千年成熟一次。“桃”是果实，其中有仁，属于纯阳；阳气纯全，就是桃成熟；桃成熟，就是金丹成熟。金丹成熟后，采来服用，势不可停。“大圣听到后很高兴，说要亲自查明后回府”，是因为高兴时机已经到来，并要查明火候。“三五日一赏玩”，是三五合一，先天阳气圆满。“看见枝头桃子成熟，想要尝新”，是伏藏在阴中的阳气尚未发动。“忽然设下一计，让仙吏出外，脱去冠服，自在地摘桃享用”，是说看见了不能直接使用，使用时又不能被看见，要在不被看见、不被听见的地方下手。“把熟桃吃了个饱”，是顺应时机进食，使百骸得到调理。“三二日，又设法偷桃，任意享用”，三二为一候，一时有六候；只在一候的时间内，便夺取天地造化归为己有，这就是盗取天机，天下没有人能看见，也没有人能知道。“王母娘娘大开宝阁，举办蟠桃胜会”，是阳气已经达到极点，阴气随即前来会合。“命七衣仙女摘桃”，是《姤》卦卦爻图的略象，即每隔七日就有一阴来与阳相遇。“叫人把他找出来”，是《姤》卦所说的“女壮”。“大圣变成二寸长的小人，睡在大树梢头浓密的叶子下面”，二寸为明，上面一阴、下面五阳，是《夬》的象。“前面摘三篮，中间摘三盘”，二三合为六，是《姤》一阴的象。“后面的树上花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的；原来成熟的都被猴王吃了”，是真实的东西已经隐藏起来，不妨显露假象。“把枝条一放，惊醒猴王；大圣立即现出本相，从耳朵里拔出金箍棒，喝道：‘你是什么地方来的怪物，竟敢大胆偷摘我的桃子！’”这是由《夬》到《干》，又由《干》到《姤》的象。《夬》是用阳决断阴，《姤》是用阴来遇阳。阳决断阴时，阴把阳看成偷盗，称为怪物；阴遇阳时，阳把阴看成偷盗，也称为怪物。总的都是同一盗机，只在顺行和逆行之间有所不同。顺行，就由《干》变化为《姤》；逆行，就借《姤》来保全《干》。所以《夬》反转为《姤》，《姤》反转为《夬》，而《干》处在《夬》《姤》之间。七衣仙女说出王母娘娘举办蟠桃胜会，又说请客赴会自有成规，这是为了说明阳极必阴，是一定的规律，不能更改。但不能使阳气完全不转为阴，是天地的气机；能够借助阴来保全阳，是圣人的功用。