第九十四回　四僧宴乐御花园　一怪空怀情欲喜

译“行者三人见到国王，整齐地站定。”这是说三人志同道合，必须切实防备危险，也就是上回“大丹不漏要三全”的奥妙旨意。国王问：“你们姓什么叫什么，住在什么地方？因为什么事情出家，来取什么经卷？”这是在追问他们的来因。所以唐僧说：“陛下是在问你的来因。”这种来因哪里容易知道呢？它根本上来自父母尚未生我之前，也承受于父母生我之后。出生以前有出生以前的来因，出生以后有出生以后的来因。不是由心意臆测而是真实恳切，这是出生以前的来因；求偶而假合，这是出生以后的来因。出生以后的来因尚且不容易辨别，出生以前的来因就更加难以知道。自古以来的圣贤、历代祖师口口相传、心心相接，使学道者既知道自己出生后的来因，又知道尚未出生时的来因；从低处登上高处，由下学达到上达，一直到达形神俱妙的境地才停止。行者笑道：“我们出家人，走一步就再进一步。”确实就是这样。只是这种走一步再进一步的事业，并不是一个人孤独修炼，而是人与人共同成就。倘若只知道有自己，不知道还有别人，金丹就难以成就。因此行者看见师父侍立在旁，大声说：“陛下轻视别人，也轻视自己；既然招我的师父做驸马，为什么还叫他侍立？世间称女婿为贵人，哪有贵人不坐下的道理？”“侍”字由“人”“寸”“土”组成；“坐”字由两个“人”共同坐在“土”上组成。“土”表示意。侍立，是一个人、一个意念，是一己之阴；坐下，是两个人意念相合，彼此扶持。一己之阴会隔绝阻碍而不能相通，孤阴也不能生长；彼此扶持，则阴阳同类相合，其中便有一宝。一女一夫称为贵人，一阴一阳之中有一宝，既然要寻求贵人，哪有不坐而侍立的道理？这些来因一旦说破，诸天与人都会惊疑。国王大惊失色，又有什么奇怪？“取来绣墩，请唐僧坐下。”“绣”是五色之物；“墩”是其中敦厚。阴阳相当，四象和合，归于中央，五行聚集，这是金丹的象征。三个徒弟各自说明自己的始终，这是在说先天、后天的阴阳五行，以及有为、无为的来因。这些来因还比较容易知道，因为只是分别从五行来说，尚未合起来论述，真假也还没有辨明。“正在恍惚之间，忽然有阴阳官奏道：‘婚期已经定下，是本年本月十二日壬子这个良辰，周堂通利，适宜配婚。今天初八，是戊申日，猿猴献果。’”《悟真》说：“女子穿青衣，郎君披素练，见到它不可使用，使用它便不可见。在恍惚之中相逢，在幽冥之中发生变化。”这是说在恍惚、杳冥之中，正是阴阳均平的时候；初八属《兑》金，上弦为金八两，是水中的金。所谓“戊申”，戊是阳土，申是阳金，用来说明水中之金，是先天至阳之物，正是出生以前真实阴阳五行的来因。“十二日壬子”，天干壬、地支癸，阴阳不期而遇，铅遇癸而生，已经有《夬》中藏《姤》的象征。所以说“婚期已定，周堂通利，宜配婚姻”。“婚”是女子之昏，“姻”是女子之因，周而复始，难道将要寻求《姤》吗？“三藏师徒都在御花园。”这是阳盛到极点而生阴，阴陷入阳，仍然取《姤》的含义。这就是出生以后、假阴阳五行的来因。行者说：“你说令先母也是抛打绣球，遇到缘分而成为夫妻，好像有仰慕古人的意思，所以老孙才引你前来。又想到布金寺长老的话，就借此探察真假。”金丹之道，必须在生我的地方穷究源头，在死我的地方返还本原；没有后天就无法返回先天，不通《姤》就难以恢复真阳。古人说：“没有情感就难以下种，因地结出的果实终究还会生长；没有情感也就没有种子，没有本性也就没有生机。”这就是辨别真假来因的道理。所以说：“一见面就认出真假、善恶，便可以施展方法，辨明邪正。”不见面，真假善恶还没有显现，邪正也不能立即辨别，更不能立即明白。然而真假善恶藏在王宫深处，怎么能够见面呢？自有办法：如果借婚姻相会、借喜事相聚，就不用强求，自然能够见面。“国王带着唐僧到镇华阁一同坐下，叫行者三人在留春亭另坐，铺陈摆设，富丽堂皇，实在难以形容。长老没有办法，只得勉强顺从这场喜事，确实是外表欢喜而内心忧虑。”当阴气将要侵入阳气时，真的早已有远离的趋势，假的也已经有暗中到来的征兆；盈虚消长是天运自然的规律，也是人无法完全改变的事情。然而气数虽然由天，难以阻止挽留，道义却掌握在自己手中，仍然可以设法改变。应当以真金自守，坚固地守住本原，千万不能被富贵迷惑心志，也不能被美色牵动心意，不要只看浊水而迷失于清澈深渊。为什么呢？春夏秋冬如白驹过隙，岁月从不等待人；歌舞诗酒都是在苦中寻乐，怎么可以把它们当作真正的快乐？如果不知道戒惧，随着外境迁流，只图自在享乐和受用，失去修养，整天饱食而不用心，那么不被阴阳戏弄、因而伤害性命的机会就极少了。世间还有一种愚蠢的人，不懂“其中有一宝”的奥妙，也不懂阴阳交感的天机，错误地把它理解为男女房中之事，把苦恼当作亲家，把贪欲和嗔怒当作邻友，把嬉戏当作礼法，自以为有采取的本领，什么都不怕，妄想在他人的幻化皮囊上求取延命接气，以成就所谓好事。这样的“好事”，不能称作成仙、成为贵人的好事，只能称作造孽、做恶驸马的好事。难道不知道亲家还没有结成，良心却早已丧失；天网广大而不遗漏，报应分明就在眼前吗？古仙说：“如果说三峰采战，直叫九祖沉沦。”说的就是这个吧！

译“三藏叫人把呆子拿住，要用禅杖打他；行者捂住八戒的嘴，叫他不要乱说。”一切迷惑的徒众，都可以由此自我觉悟。仙翁对于采取的门户，不妨在本传中反复说明，因为总的意思是：阴阳之道不是世间男女之说，另有它的来因，不能把假的当成真的。仙翁的慈悲，真是到了极点。然而人心迷惑而不能醒悟，反而偷取仙翁的法言来证明采取邪术，即使仙翁也无可奈何。篇名“四僧宴乐御花园”，正是批评那些采取邪术的徒众，偷窃圣贤大道，却进入贪花好色之地，难道不应当警戒吗？“昭阳宫果然花团锦簇，那一片富丽娇娆胜过天宫月殿，也不亚于仙府瑶宫；有喜会佳姻，新词四首，按照各种乐谱在宫中传唱。”写出一片富丽美色，正是容易使人动心的假象；无知的人怎么能不陷入其中的邪术呢？“国王认为正是佳期，叫他们早点举行合卺礼；公主因为三位徒弟相貌丑恶，便命人把他们赶出城。”阴气将来而阳气将退，变化的征兆虽然细微，造成的祸患却最为猛烈。“行者对唐僧说：‘他们把我们赶出城去，你自己答应下来；我变一变身形，暗中紧紧跟随保护你。’”这是在窥伺阴气将要发生之时，神明暗中运转，想借假来救真，再从真来辨假，也就是外表装作夫妻，内里暗藏盗取之心。谋划到这里，就可以在阴阳之间来去而无所妨碍，不妨在天竺国取得宝印花押，到灵山去见真佛，取到真经再回来。“八戒接过亲礼，行者转身要走，三藏拉住他说：‘你们真的都要走了吗？’”这是要实行真，先戒除假，在假中求真。“行者捏了捏手，递了个眼色说：‘你在这里安心欢会，我们取经回来再看你。’”这是外表显示假，内里保存真，在真中运用假。“行者拔下一根毫毛，变成自己的模样；真身跳到半空，变成一只蜜蜂，飞入朝中保护师父。”这是借假修真，由真化假，不在皮毛表象上用力，而是在真空中施为；阴阳兼有，暗中留神，暗里藏机，有与无都不执着，声色也一并化解。这种天机必须有明师附耳低声传授，口传心授，不是普通人凭知识猜测就能得到的。“合卺的佳宴已经在鳷鹊宫中安排好，娘娘和公主专门请万岁与贵人一同举行婚礼。”鳷鹊宫，是牛郎织女由鹊桥相会之处的象征；合卺宴，属于阴阳交欢。但以娘娘请国王、以公主会贵人，只是后天的假阴阳，顺着欲望运行，侵害先天真实的阴阳。此时真被假逼迫，阳气遇到阴气，几乎难以挽救，危险啊！危险啊！幸好行者能够腾挪变化，静观密察，已经在事情尚未发生以前暗中窥伺；即使大祸迫在眉睫，也不妨直接进入虎穴去探取虎子。所谓“乘风船，满载还，怎肯空行过宝山”，正是这个意思。篇名“一怪空怀情欲喜”，确实如此。学道的人若能在这里彻底参透消息，就可以不必分别而明白出生以后和出生以前的来因。可惜许多人只知道在鳷鹊宫中专门请贵人会亲，却不知道变成蜜蜂来保护真性，为什么呢？诗说：四重阴阳之外还有天，细细钻研其中的是非真假。后天造化之中有夫妻的道理，认识先天，便能成佛成仙。第九十五回　以假合的形骸擒住玉兔　使真阴归正而会合灵元 悟元子说：上回讲了先天、后天的来因，但先天、后天的来因虽然已经说明，先天、后天中真假之来因仍然没有辨明。因此这一回实际写出真假邪正，使学道者除去假、保存真，由真化假，以完成配合金丹的大道。陆子野说：“正人施行邪法，邪法也会全部归于正；邪人施行正法，正法也会全部归于邪。”上阳子说：“形体凭道而完整，性命凭术而延续；术就是法，法就是术。法用来区别邪正，术用来夺取造化。”如果知道阴阳的真假，却没有方法施行，那么真假就会混杂，假的看不出是假，真的也看不出是真；真假最终都会造成祸患，而真又不属于自己，那么知道它有什么价值？但方法从哪里施行呢？就在于以法眼静静观察，高悬慧剑；临近炉火时，既不执着也不疏离，不忘却也不强助；根据时机采取适宜措施，随着变化随机应变；以逸待劳，以静待动；在泥水中拖船，在大火中栽莲；摘取出墙的鲜花，采集蕊珠的甘露；身处锦绣之中而心无爱恋，脚踏琼瑶之地而意念不迷；内外都不执着，完全不起妄念。“行者早已看破，见那公主头上微微露出一点妖气，却也不是十分凶恶。”妖精是月中的玉兔，是阴中的阳、水中的金，属于《坎》卦。《坎》卦外阴，所以说“微露一点妖气”；《坎》卦有诚信，所以说“不十分凶恶”。只是《坎》中的阳，在《坤》中就是假，在《坎》宫中就是真；真中有假，假中有真，所以称为“假公主”。“行者早已看破，在唐僧耳边说：‘公主是假的。’长老说：‘既然是假的，怎样才能叫她现出原形？’行者说：‘施展法身，就在这里把她捉住。’”因为假有假的形相，真有真的形相；识破它是假的，就必须让它显现出假的形相，然后才能使假归真。但如果不能显出法身的真相，妖精的假相仍然无法辨别。行者显出法身去捉她，是所知真实而实行果断，以真消灭假，使假显现原形的正法眼，也是教外别传的大法门，所以只在耳边秘密传授，不让别人知道。