第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
篇首“三藏固守元阳，脱离了无底洞，随行者投西前进”，是已离尘缘而登圣路，去是虚而就实行，正当有为之时。然有为者无为之用，无为者有为之体，合有无而一以贯之，妙有不碍于真空，真空不碍于妙有，方是活泼泼圆觉真如之法门。否则，仅能固守元阳，而不知廓然大公，人已相合，终是脱空的事业，何能到得大觉之地？是赖乎有神现大观之妙用焉。神现大观者，不神之神，乃为至神，至圣所谓“神无方而易无体”者即此；丹经所谓“元始悬一宝珠，在虚空之中”者即此；昔灵山会上，“龙女献一宝珠证道”者即此。在儒则为执中精一，在道则为九还大丹，在释则为教外别传，乃三教之源流，诸圣之道脉，知此者圣，背此者凡。未明观中消息，焉能和光混俗？焉能上得西天，免得轮回也？
“柳阴中一个老母，搀着一个孩子儿。”此《观》卦……也。其卦上《巽》下《坤》，《巽》为柔木，非柳阴乎？《坤》为老阴，非老母乎？《巽》之初爻属阴，为小，在《坤》之上，非搀着一个孩几乎？其为《观》卦也无疑。《观》者，有以中正示人也。高叫：“和尚，不要走了，向西去都是死路。”特以示不中不正，有死路而无生机，《观》之为用，顾不重哉？盖中正之观，即金丹之道，金丹之道，乃得一毕万之道。
“灭法国王，许下罗天大愿，要杀一万和尚。”是欲以空寂而了大愿，并一而不用矣。“杀了九千九百九十六个无名和尚，但等四个有名和尚，方做圆满。”此有无不分，是非不辨，一概寂灭，所谓神观者安在哉？不知神观安能大观？神观大观，杀中求生，害里生恩，佛祖所谓“吾于无为法，而有差别”者是，《阴符》所谓“观天之道，执天之行”者是。学者若不将此个机秘打破，而欲别求道路，以了性命，万无是理。故唐僧欲转路过去，老母笑道：“转不过去，转不过去。”以见舍此中正之道，其它再无别术矣。
“行者认得观音菩萨与善财童子，倒身下拜，唐僧八戒沙僧亦拜。”此有法有财，有戒有行，空而不空，不空而空，神明默运，不假色求。如此者万法归一，立跻圣位。“一时间祥云渺渺，菩萨竟回南海。”神观妙用，顾不大哉？
“行者要变化进城看看，寻路过去。”即“先王以省方观民设教”也。旁门迷徒，不知神观大观妙旨，败坏教门，一味在衣食上着心，门面上打点，诈称混俗和光，修持大道。如扑灯蛾，所见不远，欲行其直，早拐其湾；犹方灯笼，其光不圆，欲照其大，反形其小。外虽有混俗和光之名，内实存鸡鸣狗盗之心，是不过开门揖盗，与来往客人作东道主，伺候饭食而已，其它何能？诚所谓“童观小人”之道。殊不知君子有君子之和，小人有小人之和。君子之和，以道义为重，待其和而不同；小人之和，以衣食为贵，将其同而不和。只知衣食，不知道义，谓之混俗则可，谓之和光则不可。故小人以为得计者，而君子之所不乐为也。
又有一等执己而修者，不知和光混俗之大作用，在破插袋上做活计，肉团心上用功夫，使心用心，心愈多而道愈远，补愈广而破愈速。纵千针万线，补到甚处？似此妇人女子之见，隔门窥物，只能近睹，而不知远观；不知脚踏实地，着空执相，妄想成道，吾不知所成者何道？其即成二心之人心乎！
噫！以人心为道心，认假作真，以阴为阳，舍光明正大之道，作鼠辈偷儿之行，虽曰收心，而实放心，是亦女子之贞，丈夫之作为有如是乎？“夜耗子成精”，可谓骂尽一切矣。盖金丹大道，外则混俗和光，内则神明默运，因时制宜，借世法而修道法，由人事而尽天道，为超凡入圣之大功果，与天齐寿之真本领，所谓“观我生，进退，未失道”者是，岂夜耗子成精者所可窥测？此行者拿了衣服回见唐僧，说和尚作不成，要扮俗人进城借宿也。
其诈称“上邦饮差，要灭法国王不敢阻挡”者，将欲取之，必先与之。饶他为主我为宾，“观国之光，利用宾于王”，无伤于彼，有益于我也。“师徒改为兄弟四人，长老只得曲从。”欲取于人，不失于己，其次致曲，曲能有诚，在市居朝，无之不可，人俗心不俗也。最妙处，是四众入店，妇人称为“异性同居”。盖和光之道，全在无我相、人相、众生相。“异性同居”，则阴阳一气，彼此无分，不露圭角，大作大用，虽天地神明不可得而测度，而况于人乎？“大小百十匹马，都像这马身子，却只毛片不一。”大小无伤，两国俱全，不在皮毛间着力，乃于真一处留神。“第二个人家不敢留”，岂虚语哉？
译篇首说“三藏牢固守住元阳，脱离了无底洞，随着行者向西前进”，这是已经离开尘世因缘而登上圣人之路，从虚处转向实行，正当有所作为的时候。然而有为是无为的作用，无为是有为的本体，把有和无合而为一、贯通始终，妙有不妨碍真空，真空也不妨碍妙有，才是活泼圆融的圆觉真如法门。否则，只知道固守元阳，却不知道廓然大公，人与大道相合，终究只是落空的功夫，怎么能够到达大觉境界？这要依靠神显现大观的妙用。神显现大观，是不以形迹显神的神，却是至神；圣人所谓“神没有固定方所，易没有固定形体”，就是这个意思；丹经所谓“元始天尊悬挂一颗宝珠，在虚空之中”，也是这个意思；从前灵山法会上“龙女献一颗宝珠而证道”，也是这个意思。在儒家叫执中精一，在道家叫九还大丹，在佛教叫教外别传，这是三教的源流、众圣的道脉。懂得这个道理就是圣人，背离这个道理就是凡人。还没有明白观照中的消息，怎么能够和光混俗？怎么能够到达西天、免除轮回呢？“柳树的阴影中有一个老妇人，搀扶着一个孩子。”这是《观》卦的象。它上为《巽》、下为《坤》；《巽》是柔木，不就是柳树的阴影吗？《坤》是老阴，不就是老妇人吗？《巽》的初爻属阴，阴为小，在《坤》之上，不就是搀扶着一个孩子吗？它是《观》卦无疑。《观》的意思，是用中正之道示范给人看。老妇人高声喊：“和尚，不要走了，向西去全是死路。”这是特意显示不合中正就只有死路而没有生机，可见《观》的作用难道不重要吗？因为中正的观照就是金丹之道，金丹之道就是得一而毕万的道。“灭法国王许下罗天大愿，要杀一万名和尚”，是想用空寂来完成大愿，把一切合为一而不再施用。有九千九百九十六个无名和尚被杀，只等四个有名和尚，才算圆满。这是有无不分、是非不辨，一概归于寂灭；所谓神观又在哪里呢？不知道神观，怎么能够达到大观？神观达到大观，就是在杀伐中寻求生机，在祸害中产生恩德；佛祖所说“我对于无为之法，仍然有差别”，正是这个道理；《阴符经》所说“观察天道，执掌天道的运行”，也是这个道理。学道者如果不打破这个关键奥秘，却想另寻道路来完成性命功夫，绝无此理。所以唐僧想要改道经过，老妇人笑着说：“转不过去，转不过去。”这是说明舍弃中正之道，此外再没有别的法术。“行者认出了观音菩萨和善财童子，倒身下拜，唐僧、八戒、沙僧也一同礼拜。”这里有法也有财，有戒也有行；空而不空，不空而空，神明在暗中运转，不借助形色来求取。这样便是万法归一，可以立即登上圣位。“一时间祥云缥缈，菩萨终于返回南海。”神观的妙用，难道还不伟大吗？“行者想变个样子进城看看，便寻找道路过去。”这就是《易经》所说“先王以省方观民设教”的意思。旁门中的迷妄之徒，不懂神观和大观的妙旨，败坏教门，只一味在衣食上用心，在门面上应酬，却诈称自己是在混俗和光、修持大道。他们就像扑向灯火的飞蛾，见识短浅；想走直路，却早已拐进弯路；又像方形灯笼，光芒不能圆满，想照得广大，反而显出狭小。外表虽有“混俗和光”的名声，内心实际存着鸡鸣狗盗的念头，不过是打开门请盗贼进来，替来往客人当东道主、伺候饭食罢了，其他还能做什么？这正是所谓“童观小人”的道路。哪里知道君子有君子的和，小人有小人的和。君子的和，以道义为重，求和而不苟同；小人的和，以衣食为贵，只求相同而不能真正和谐。只知道衣食，不知道道义，说是混俗还可以，说是和光却不可以。所以小人认为这是得计，君子却不愿这样做。又有一类固守自我而修炼的人，不知道和光混俗的重大作用，只在破旧插袋上做功夫，在肉团心上用力，使心去作用于心，心思越多而离道越远，补得越多而破得越快。即使千针万线，究竟能补到哪里？这像妇人女子的见识，隔着门窥看事物，只能看见近处，却不知道远观；不知道脚踏实地，反而执著空相，妄想成道。我不知道这样成的究竟是什么道？难道是成了怀有二心的人之心吗？唉！把人心当作道心，认假为真，把阴当作阳，舍弃光明正大的道路，去做鼠辈小偷的行为，虽然说是在收心，实际上却是在放纵心念。这难道是女子所谓的贞节、丈夫所谓的作为吗？“夜耗子成精”这句话，可以说把一切都骂尽了。金丹大道，对外是混俗和光，对内是神明默运；顺应时势，借世间法来修道法，由人事来完成天道，这是超凡入圣的大功果，是与天同寿的真本领。所谓“观我生，进退，未失道”，说的就是这个，哪里是“夜耗子成精”的人所能窥测的？这时行者拿着衣服回来见唐僧，说和尚做不成了，要装扮成俗人进城借宿。他诈称自己是“上邦饮差”，说要灭掉法国，国王不敢阻挡；这是将要取得某物，必先给予某物。即使让他作主人、我作宾客，所谓“观国之光，利用宾于王”，对他没有损害，对我却有好处。“师徒四人改作兄弟，长老只得委曲顺从。”想从别人那里取得东西，却不损害自己；其次是委曲求全，委曲反能保存真诚。无论在市场还是朝廷，没有哪里不可以这样做；外表随俗，内心却不随俗。最妙的是四人进入店中，妇人称他们为“异性同居”。和光之道，全在于没有我相、人相、众生相。“异性同居”，就是阴阳同为一气，彼此没有分别，不显露棱角，却能发挥巨大的作用；即使天地神明也无法测度，何况是人呢？“大小一百多匹马，都像这匹马的身子，只是毛色各不相同。”大小都没有妨碍，两国都能保全；不在皮毛之间用力，而是在真一之处留神。“第二户人家不敢收留”，难道是虚话吗？〔原文数字、纪年保留：百十匹〕
妇人何以称先夫姓赵，我唤作赵寡妇店乎？“赵”字，“小”、“月”、“走”三字合成，言人自先天一点真阳走失，形虽男子，一身纯阴，若执一己而修，与寡妇店同，其贱极矣，有何宝货？此认取他家之方，所不可缺者。
“店里三样待客”，上中下三乘之道也。“行者叫把上样的安排”，求上乘也。上乘之道，于杀机里求生气，故不叫杀生而吃素饭；在常道里修仙道，故不用姐儿而候弟兄。“三藏恐不方便，行者要睡处，柜里歇，盖上盖，早来开，忒小心”，俱以写静观密察，观我观民，人已相合之妙。
篇中“妇人店，灯后走，映月坐，不用灯，跌跌脚，叫妇人”，皆是不大声色，被褐怀玉，阴用而不与人知，所谓用六而不为六所用，神观大观无过于此。独是此种道理，须要在真履实践处行出，不于顽空寂灭处做来。倘误认为顽空寂灭，便是执心为道，认奴作主，以贼为子。孰知贼在内，而不在外，若一味忘物忘形，而不知合和阴阳，调停情性，必至顾外失内，内贼豺生，结连外寇，明火劫夺，而莫可解救。故金公捣鬼，木母贪睡，彼我不应，分明一无所有，诈称本利同得，自谓人莫我识，而不知已为有心者所暗算，全身失陷，脚力归空，大道去矣。
心即道乎？心不是道，放之则可，空之则不可。行者叫唐僧放心，真是蛰雷法鼓，震惊一切。其曰：“明日见了昏君，老孙自有对答，管叫一毫不损。”可见执心而不放心者，皆是昏昏无知，则大道难成；放心而不执心者，足以智察秋毫，则性命可保。所谓“观其生，君子无咎也。”试观于行者钻柜现身，在皇宫内外，使普会神法，其圆通无碍，变化不拘，全以神运，不在色求，是岂执心者所能企及欤？
“拔下左臂毫毛，变化瞌睡虫，布散皇宫部院各衙门，不许翻身”，去其法之假也；“拔下右臂毫毛，变作小行者，金箍棒变作剃头刀，散去剃头”，用其法之真也。去假用真，左右逢源，以真去假，借假修真，大小如一，内外同气，即九五中正之观。《悟真》所云：“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，叫人怎得见行藏”者，即是此意。诗中法贯乾坤，万法归一，恰是妙谛。
“行者将身一抖，两臂毫毛归元”，假者可以从真而化；“将剃头刀总捻成真，依然复了本性”，真者不妨借假而复。“还是一根金箍棒，藏在耳内。”此一本散而为万殊，万殊归而为一本，变化无端，动静随时，乃得一毕万之大法门，大观神观之真觉路。说到此处，一切灭法顽空之辈，当亦如梦初觉，个个自知没法，而暗中流涕，即圣人以神道设教，而天下服矣。噫！以万法归一为体，以圆和机变为用，用不离体，自有为而入无为，有无一致，天然大觉，和光混俗之道，可以了了。
诗曰：
方圆应世大修行，暗运机关神鬼惊。
隐显形踪人不识，万殊一本了无生。
第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅
悟元子曰：上回言万法归一，内外圆通，方能了得本来法身之事矣。然或人疑为必拒绝外缘，一无所累，即是大道，而不知真心实用，由内达外，舍本逐末，焉能了得性命？故仙翁于此回叫人在根本上下功，使道法并行，以济大事耳。
“灭法国君臣，一夜尽没了头发，各汪汪滴泪道：‘从今后再不敢杀戮和尚。’”是已悟无法之不是，而必用法之为真矣。盖法所以取其经，无法而真经何取？“四众跳出柜来，八戒拉了白马，俱立阶中。”正以见金丹大道，攒簇五行，和合四象，有火候，有功程，法之不宜灭而宜钦者。“国王问了来历，君臣们俱都皈依，改灭法为钦法。”此乃因假法而灭法，以无法而钦法，遇假则灭，遇真则钦。钦法以灭法，灭法以钦法，要皆本真心中流出，而非可于声色中求之。
“唐僧对行者道：‘这一法甚善，大有功也。’沙僧道：‘是那里寻这许多整容匠，连夜剃许多头？’”言一悟得真空，则真心发现，得其一而万事毕。真空不离妙相，妙相不离真空，真空妙相，功德不可思议。然其变化神通之妙，远在千里，近在飓尺，一通明人道破，方知真宝不从他得，真足令人失笑矣。古人所谓“原来只是这些儿，往往叫君天下走”者是也。夫真心者，道心也。道心乃水中之真金，为仙佛之种子，特因人心用事，而道心不现，若不识道心，万般作为，人心做作，尽是虚假。“唐僧见山峰凶气，颇觉精神不宁。”未免在人心上起见，认其假而失其真。故行者笑道：“放心！放心！，保你无事。”言放去人心，自有道心。道心无声无色，不着形象，凶气何来？又以乌巢禅师《多心经颂子》提醒，何其切实？
译妇人为什么要说自己随先夫姓赵，难道要把店叫作“赵寡妇店”吗？“赵”字由“小”“月”“走”三字组成，意思是人从先天走失了一点真阳，形体虽是男子，一身却纯属阴气。如果执著于一己而修炼，就和寡妇店一样，卑贱到了极点，还有什么宝物可言？这是认取“他家”之法不可缺少的一点。“店里有三种招待客人的方式”，就是上、中、下三乘之道。“行者叫人安排上等饭食”，就是求取上乘。上乘之道，是在杀机之中求生气，所以不叫杀生而吃素饭；是在常道之中修仙道，所以不用女子，而等待兄弟。“三藏担心不方便，行者要找睡处，便在柜子里歇息，盖上柜盖，早些打开，实在过于小心。”这些都是用来描写静观密察、观察自己也观察众人，以及人与人相合的妙处。篇中说“妇人店，灯后走，映月坐，不用灯，跌跌脚，叫妇人”，都是不张扬声色，外表朴素而内藏美玉，暗中运用而不让人知道，所谓运用六而不被六所役使，神观、大观没有超过这个的。只是这种道理必须在真实履行和实践中做出来，不能在顽空寂灭之处修习。假如误以为顽空寂灭，便是把执著之心当作道，把奴仆认作主人，把盗贼当作儿子。哪里知道盗贼在内而不在外？如果一味忘物忘形，却不知道调和阴阳、调停情性，必然顾及外在而丢失内在，内贼像豺狼一样滋长，又和外来的盗寇勾结，明火执仗地劫夺，使人无法救治。所以金公捣鬼，木母贪睡，彼此不能相应，明明一无所有，却诈称本钱和利息都得到了，自以为没有人能识破自己，却不知道已经被有心之人暗算，全身陷落，脚力归于空无，大道也因此失去了。心就是道吗？心不是道，但放开心念可以，执著空无却不可以。行者叫唐僧放心，真像蛰雷般的法鼓，震惊一切。他说：“明天见到昏君，老孙自然有话回答，保证叫你丝毫不受损害。”由此可见，执著于心而不肯放心的人，都是昏昧无知，大道难以成就；能够放心而不执著于心的人，足以明察秋毫，性命也可以保全。所谓“观其生，君子无咎也”。试看行者钻进柜子后显现身形，在皇宫内外施展普遍会通的神法，圆融通达而无所障碍，变化不受拘束，全靠神明运转，不在形色上求取，这难道是执著于心的人所能企及的吗？“拔下左臂上的毫毛，变成瞌睡虫，散布到皇宫、各部院和各衙门，使人不能翻身”，这是去掉法的虚假一面；“拔下右臂上的毫毛，变成小行者，把金箍棒变成剃头刀，散去为人剃头”，这是运用法的真实一面。去假用真，左右都能通达；以真去假，借假修真；大小如一，内外同气，这就是九五中正之观。《悟真》所说：“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，叫人怎得见行藏。”就是这个意思。诗中贯通天地，万法归一，正是精妙的真谛。“行者把身体一抖，两臂的毫毛便归回本元”，说明虚假之物可以随真而变化；“把剃头刀总合成真的，仍然恢复本性”，说明真实之物也不妨借假而复原。“仍旧是一根金箍棒，藏在耳朵里。”这是由一本分散成万种差别，又由万种差别归于一本；变化没有止境，动静随时变化，于是得到以一统摄万物的大法门，也得到大观、神观的真实觉路。说到这里，所有把灭法当作顽空的人，也应当如同从梦中初醒，一个个知道自己其实没有法，暗中流泪。这就是圣人用神道设教，于是天下归服。唉！以万法归一为本体，以圆融和顺、随机应变为作用；作用不离本体，由有为进入无为，有与无归于一致，天然的大觉，以及和光混俗之道，都可以明白了。诗说：以方圆顺应世事，是大的修行；暗中运转机关，连神鬼都会惊动。隐显和形迹都不是人所能识别，万种差别本来同出一源，终归于无生。第八十五回 心猿嫉妒木母 魔王设计吞食禅定 悟元子说：上一回讲万法归一、内外圆通，这样才可以了悟本来法身的事情。然而有人疑惑，认为必须拒绝外缘、完全不受牵累才是大道，却不知道真正的心和实际的作用，是由内而达外；舍弃根本而追逐末节，怎么能够了悟性命？所以仙翁在这一回叫人从根本上下功夫，使道法并行，以成就大事。“灭法国的君臣，一夜之间全都没了头发，一个个泪流满面地说：‘从今以后再也不敢杀戮和尚了。’”这说明他们已经悟到无法的错误，而必定要运用真实之法。因为取经必须依靠法；如果没有法，真正的经又从哪里取得？“四众从柜子里跳出来，八戒牵着白马，一同站在台阶中间。”正是为了显示金丹大道聚合五行、调和四象，有火候，有功程；法不应被消灭，反而应当受到敬重。“国王问明来历，君臣都皈依了，并把灭法改为钦法。”这是因为假法而灭法，又因为无法而尊敬真法；遇到假的便消灭，遇到真的便尊敬。以尊敬真法来消灭假法，以消灭假法来尊敬真法，这一切都应当从真实本心中流出，而不是在声色之中求取。“唐僧对行者说：‘这一法很好，功劳很大。’沙僧说：‘到哪里找来这么多整容匠，连夜剃了这么多人的头？’”意思是一旦悟得真空，真心就显现出来；得到其中的一点，万事也就完成了。真空不离妙相，妙相不离真空；真空妙相，功德不可思议。然而这种变化神通的妙处，远在千里之外，近在咫尺之内；只要有一个通达明白的人点破，才知道真正的宝物不从别人那里取得，实在足以令人失笑。古人所谓“原来只是这些儿，往往叫君天下走”，说的就是这个。真心就是道心。道心如同水中的真金，是仙佛的种子，只因人心当权，道心才不能显现。如果不认识道心，所有作为都是人心的造作，全是虚假。“唐僧看见山峰上凶恶的气象，颇觉精神不安。”这是免不了又在人心上起了分别，认假而失真。所以行者笑道：“放心！放心！保证你没事。”意思是放下人心，自然会有道心。道心无声无色，不执著于形象，凶气又从哪里来？又用乌巢禅师《多心经颂子》来提醒，实在是切中要害。