第七十三回　情因旧恨生灾毒　心主遭魔幸破光

译“黄花观”中，黄是黄芽，花是金花，都是修炼者所说的升炼药物名称。诗中的“白鹭”“黄莺”“烟里玉”“火中金”，总是用来形容黄花观是烧炼之处。所以行者一看到“黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家”这两句，就笑说这是烧茅炼药、摆弄炉火的道士。奇怪的是，黄芽白雪是《悟真篇》中常说的，瑶草琪花也是仙翁前面的诗中所说的；这里为什么却把它们说成炉火呢？殊不知古仙所说的这些话，都是用有象来说明无象，用有形来比喻无形，使人由此领悟彼处，容易听懂会意。后世迷妄之徒不去求明师真诀，却把比喻中的有形有象之物直接当成真实，实在愚昧迷误到了极点。何况金石之药，是天地浊气化成的东西，都是有毒之物；一经火炼，火毒和药毒合在一起，毒性更加严重。人的清气能有多少？用毒气攻伐清气，是自取死亡的道路，怎么能长生？这就是仙翁在提纲中提出“旧恨”二字，把烧炼者的思想斥为最毒的缘故。“三藏看见道士的丸药，大声叫道：老神仙。”这是把摆弄炉火的人当作神仙，未免走到了冤家对头的地方。从来学习采战的人，必定学习炉火；学习炉火的人，也必定学习采战。大致上是把采战当作内丹，把炉火当作外丹。女妖和道士同堂学艺，是势所必然。“女妖讲出盘丝洞濯垢泉的故事，要道士替她报仇，想让他帮忙打斗。”这是内在依靠采战，外在凭借炉火，内外同时修炼，妄想延长寿命。“道士说：‘不用打，一打就矮三分。’便拿梯子爬上屋梁，取下一包药来。”炼炉火的人，往往把升打视为下等药，把煅炼视为上等药；有的把七年说成七返，把九年说成九还，意思都是以浊阴退尽为好。诗中“百鸟粪”“积千斤”“炼三分”“再熏蒸”“毒药制成”“入口见阎君”，都是实情。“凡人吃一厘就会死，神仙吃三厘也会死；把枣掐破，撒上三厘，分放在四只茶盅里，只要吃下去，个个都会死亡。”药量虽然很轻，毒性却很大；服用的人不能长生，反而会早死，势必使肢体腐烂，连完整尸身也保不住。吃一个，死一个，个个死亡，难道是假话吗？“行者早已看见，想要调换其中一杯。”这是真正明察万里、洞察秋毫，足以使奸人胆战，邪术怎么能有所作为？可是唐僧已经进入术法之中，固执而不明白，认为这是接受客人心意，诚心相信并接受，哪里能免得当场死亡呢？“道士说：‘你能在盘丝洞化斋吗？你能在濯垢泉洗澡吗？’行者说：‘你既然说出这些话，必定和她有苟且之事。’”总的意思是说，无知之徒把采战和炉火当作内外双修，合在一起实行，妄想成丹。最妙的地方，是道士说：“你这个乡野畜生，惹下祸来了，难道你不知道吗？”自古以来，圣贤仙佛成道，全都在于去掉谗邪、远离女色，轻视财货、尊崇德行；无知之徒不知道圣贤的根本实学，反而在财色上做功夫，以致采战败坏德行，炉火损害性命，自己招来灾祸，粗野不堪到了极点。称他们为畜生，确实就是畜生。如果没有明眼人识破这类邪说淫辞，知道它们是哄骗世人的东西，及早回头，自己寻求生路，哪里能逃出罗网呢？能够逃出来以后，就会明白当事者迷、旁观者清；既能看见盲师邪行乱道、迷惑人的利害，也能知道自己痴心妄想造成的昏昧更加深重。看那七个妖怪落败后，最后归结起来，采战挡不住死亡，炉火也救不了生命，只会扰乱性情、损伤性命，最终杀害身体罢了。哪里能有一位大修行人，应时出世，把这些煽惑人心、扰乱圣道、在脓血皮袋上做功夫的迷妄之徒全都收来，用力一棒尽情打烂，止息邪说、防止淫辞，为世道人心出一口不平之气呢？然而，采战邪师，人们容易辨认；炉火伪道，人们却难以识破。因为采战是色欲之道的事情，与仙道绝不相干，遇到正人君子，一看就能辨明真假。至于炉火，它窃取古仙所谓金丹入口、点化凡躯的说法来笼络人；即使是正人君子，也难以看透其中的机关。“道士解开衣带，脱下皂袍，两手一起抬起；两胁下面有一千只眼睛，迸发出金光，把大圣罩在金光黄雾之中，向前不能迈步，向后不能动脚；往上撞头，变成穿山甲，钻到地下才露出头来。”各家炉火之术，门户并不相同：有的说服丹可以脱离原来的躯壳；有的说取丹可以拔宅飞升；有的说服丹可以使两胁生风。像这一类说法有一千多种，总是借金丹这个名目笼罩正人君子；如果不知道利害，就会误入其中。性情喜欢向前的人，就有“两胁生风”的炉火来诱惑；性情喜欢退后的人，就有“脱离本壳”的炉火来投合；性情喜欢向上的人，就有“拔宅飞升”的炉火来接近。这样就真让人向前不能走，向后不能退，上天没有路，入地没有门。危险啊，危险啊！在这种时候，如果不是自己知道那些虚妄之说没有用处，从实际处硬生生寻出一条出路，那么能够不被毒害性命的人就太少了。提纲所说“情因旧恨生灾毒”，就是这个意思。金丹大道竟到了这种地步，哪里还忍心说下去！仙翁慈悲地救度世人，不忍众生遭受这样的大祸，所以在大道衰败冷落之时，借老母现身说法，指出圣贤生育万物的慈悲之心，启发教化一切迷妄之人。

译“紫云山”，是正阳之气凝结而成；“千花洞”，是光明灿烂的光辉笼罩形成。有一位圣贤，名叫毗蓝婆，居于南方；南方为《离》位，属心，明确显示圣贤之心，也就是婆心。“行者进入千花洞，看见里面静悄悄的，连鸡鸣狗叫声都没有”，是说圣贤以婆心为重，不做鸡鸣狗盗之事。“毗蓝婆认得行者”，只有圣人才能知道圣人。“行者请毗蓝婆去消灭金光”，只有圣人才能知道圣人有婆心。“毗蓝婆自从赴鱼篮会以来，三百多年隐姓埋名，再没有一个人知道她”，是说圣人只知道以婆心济度世人，至于别人知道还是不知道，并不在意。“绣花针儿”是小儿；小儿的心是赤子之心，赤子之心至善而无恶，不同于一切狠心、硬心、毒心和伤人之心。所以说：“我有一根绣花针儿，能够刺破那厮。”又说：“我这个宝贝，不是铜，不是铁，也不是金，而是我小儿眼睛里炼成的。”赤子之心正大光明，从本性中流露出来，因此能够彻底破除各种邪恶。“毗蓝婆把手伸进衣领，取出一根绣花针，粗细像眉毛，长约五六分，捏在手里，朝空中抛去。过了一会儿，只听一声响，金光便被破开了。”这说明圣贤做事，平生修养清高，不肯轻易显露锋芒；即使不得已要救度苦难，也总是真心做事，不事张扬。他们处理事情，粗细长短都能恰到好处，机变灵活而神妙圆融；随手取用，处处合乎道理；救真破假，响应迅速，如声之应响。这种真金针暗中度人的方法，迎着它看不见开头，跟随它也看不见末尾；这种神妙莫测的作为，虽然难以测度，却足以使人心悦诚服，早早赞叹它的精妙。这就是所谓“大人能够成就自己、成就万物，却不失去赤子之心”。这个赤子之心，悟到的人觉得它近在掌中；迷失的人却觉得它远隔千里。关键只在一句话之间：一句话可以使人觉悟，也可以使人迷失。“道士闭上了眼，不能动弹。行者骂道：‘你这个泼怪，装瞎子吗！’”这是说，一切沉溺于炉火之术的人，都是盲目修炼、糊涂炼养，只求损人利己，却不知道圣贤有以金针暗中度人的苦心。“行者看见三个人吐痰、吐沫，流着泪说：‘怎么办才好？’毗蓝婆说：‘我既然出门走这一趟，就索性积下一件阴德。’”圣贤的一举一动，都把积阴德看得最重要，而且都对世道人心有益。那些伤生害命的人肆意妄为、毫无顾忌，哪里还有阴德可言？“她从一个破纸包里取出三粒红丸，每人嘴里塞一粒；三人一起吐出毒物，保住了性命。”这个破纸包，分明暗合一个“心”字的一勾；三粒红丸，分明暗合“心”字的三点。由此可知，解毒丹就是阴德之心。“每人塞上一粒”，说明人人都应存有积阴德的心；“一齐吐出毒物”，说明人人都必须除去恶毒的念头。存阴德、除恶毒，才是救苦救难、大慈大悲的圣贤苦心。像多目怪，起初用炉火误害别人，最后又因炉火丧命，正是从自己那里做出的事反过来报应自己。他有堂堂七尺之躯，为什么不知道积德，反而像蜈蚣一样阴毒？唉！损害阴德的人就会走向死路，积累阴德的人必定能够上天堂。这位仙翁指出了善恶两条道路，让天下后世的修行人把它作为榜样，自己选择，也自己承担结果。至于那些迷惑而不觉悟的人，即使仙翁苦心婆口，也无可奈何了。最能提醒人的地方，是行者说：“昴星是只公鸡，这个老姆姆一定是只母鸡。”因为修行的正理是：有德必有道，有道必有德。德属阴，是性理方面的事；道属阳，是命理方面的事。先立德，再修道，阴阳并用，性命双修；用德来辅助道，用道来成就德，这样才有希望成仙成佛。所以结尾说：“唐僧得命，感念毗蓝婆；明了本性，消除了多目怪。” 诗说：用五金八石炼制丹砂，到头来一事无成，反而把家产耗尽。世上的人多受盲师欺骗而变得狠毒，哪里比得上积德作为一生的事业。第七十四回　长庚传报魔头狠　行者施为变化能 悟元子说：上一回讲到采战和炉火，这些都与圣道无关，必须赶快猛醒回头。然而，旁门有三千六百种，外道有七十二家，其中完全与圣道无关的还容易辨认，似乎合乎道而实际上不是道的，却很难识别。因此从这一回到第七十七回，是要使学习者早日寻求明师传授的口诀，识破一切旁门外道，去掉虚假、修习真实，以归于妙觉。篇首的一首词说，一切情欲都是妄念。佛门中有多少执着于空的修行人，却不知道断绝欲望、忘却情念就是真禅，反而把口头上的三昧看得重要；既然仍有欲、有情，哪里还有禅？真正的禅必须用心专一、意志坚定，一尘不染，如同明月高悬空中；从有为进入无为，由勉强修炼达到自然境界。只要步步不错，功行圆满，就能成为大觉金仙。如来的教外别传，就是这个；道祖的金丹大道，也是这个。由此可知，仙就是佛，佛就是仙，仙佛同源，性命双修。“三藏师徒冲破欲望之网，跳出情感之牢，放马向西而行。”这说明他们已经知道要断欲忘情了。可是为什么忽然看见一座高山，又有老人高声喊道：“向西去的长老，请暂且住下！这山上有一伙妖魔，把阎浮世上的人都吃光了，不能再往前走！”这是因为断欲忘情只是自己性理方面的事，而继续前进、修炼功行，才是求取他家不死之方的事。如果只知道有自己，不知道还有他人，贸然前进，那么这里就会有妖魔挡路，能够不被妖魔吃掉的人就很少了。这时必须赶快问清真实消息，才能前往而有利，修功不错，大道也才能继续前进。古人说：“虚心接受意见，就会得到益处。”又说：“向别人谦下行礼，一定会有所收获。”这些话都是说屈己求人的好处。