第十九回　云栈洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心经

译“行者说天蓬元帅降临凡间，是因为投胎时错投了人家；其实他的灵性还在。又说天神下界，这样的女婿也不至于败坏家声。”由此可知，真阴是先天所生，不同于后天的邪祟之物，是修道者应当收留、不能排除在外的东西。不过，真阴哪里容易收伏呢？既然不容易收伏却又想收伏，就一定有相应的方法。“行者打开门，叫他出来交战”，是仙翁打开门户，向天下修行人指示阴阳相配的方法。因此说：“我即使打破大门，还有一个辨别的地方：像你强行占有别人家的女子，既没有三媒六证，也没有茶、红、酒等礼物，应该按真正犯下死罪来追究你！”上阳子说：“天道如果有所违逆，应当用财宝和诚心去求取。”三丰说：“打开门来告诉你，没有花、没有酒，道就不能成就。”“有一个辨别的地方”，就是辨别有没有这些财宝、花、酒；“没有媒证、茶酒”，就是没有这些财宝、花、酒；“真正犯死罪”，就是犯了没有财宝、花、酒的罪。大概夫妻结合，必定要有媒妁婚聘；金木相合，也必须依靠黄婆。如果没有媒妁和黄婆，也就少了茶、红、酒等礼物，那便是个人私行，如同钻洞窥视、强占苟合。这样怎么能够光明正大地成为夫妻、白头偕老，生儿育女、建立家业，从而成就天下少有的大事呢？所谓真正犯死罪，就是说不知道媒证、茶酒这些礼节，却强行使阴阳配合，那么阴阳就难以融合，大道也难以成就，最终只是落得一个死罪的名目，无法挽救。“钉钯”诗中，全都讲的是性命的真实关键；只看“锻炼神水铁”这一句，不理解其中含义就可以知道。“钉钯不曾筑动行者一点头皮”，老猪属木，老孙属金；金能够克木，木不能克金。然而，金虽然能够克木，究竟为什么又不能收伏木呢？这是因为双方言语还没有沟通，最终不能立即成为眷属。等到行者说出要到西天取经，曾在高老庄借宿，老猪立即丢下钉钯作揖，想求他引见，这时言语已经沟通，彼此没有了疑虑，争先恐后地表示诚意。然而言语能够沟通，全在于善于观察的作用；如果不能观察真实的火候，因时机而采取行动，就难以取得功效。所以说：“本来是观音菩萨劝我向善，叫我跟随取经人到西天拜佛求经。”又说：“为什么不早说取经的事情？只凭强力闯上门来打我。”不说取经人的事，就是没有观察到位，言语不通而采取强制；说出取经人的事，就是观察已经到位，言语已经沟通，于是自然结合。这种大法才是三媒六证、茶红酒礼。夫妻欢会是出于彼此信任和顺从，不是强占良家女子可以相比的。把云栈洞烧成破瓦窑，改邪归正，妖窟的踪迹也就消灭了。老猪说：“我现在已经没有挂碍了，你带我走吧。”阴阳合而为一，金木相互结合，还有什么挂碍呢？前文所说打开大门还有一个辨别之处，所辨别的就是：要先说出取经之事，然后才有阴阳相会之处；也就是要有三媒六证、茶红酒礼，然后阴阳才能相互契合；同样也就是观音菩萨劝善、跟随取经人，然后阴阳才能调和融合。如果不能辨别到这一层，就不是配合真阴真阳的方法，道路便有阻塞，无处下脚；能够辨别到这一层，就知道真阴真阳相交的道理，门户通达，处处都能顺利施行。天下学人如果能够辨别到这一层，才算打开门户而认识真阴真阳：不执着于心，也不执着于佛；不落入有无，不拘泥于方所；阴阳相互配合，有人有己，物我同源，彼此扶持。不仅如此，还有一个辨别之处。诗说：“金性刚强，能够克制木；心猿降伏，木龙归顺。金顺从木，彼此都归于一体；木眷恋金，金的仁德总能发挥。”金之所以能克木，是因为有变革的象征；然而木如果没有金，就会弯曲而不能挺直，不能成为有用的器物。只有金顺从木的性质，而木顺应金的道理；木眷恋金的情意，而金爱护木的义理，这才是一阴一阳所说的道。“一主一宾没有间隔，三交三合之中含有玄妙。” 木在东方，是主人；金在西方，是宾客。现在却反过来使主人成为宾客，使宾客成为主人，以虎驾驭龙，在一处交合，内外同气，金木相互结合了。“性情共同喜悦，贞元凝聚；共同证入西方，所说的话没有违背。”真阴就是性，真阳就是情；性情相合，就是阴阳相交。阴阳相交，贞下起元，金丹已经显出形象，极乐境界也可以逐渐达到。“老猪先叫悟能，另一个名字叫八戒。”这是表示他柔弱而不能胜任，因为不能胜任所以必须悟得能力；既然有了能力，就应当顺从并守住正道，还要戒除这种能力。“八戒拉住高老道说：‘请我的拙荆出来拜见公公伯伯。’行者说：‘世间只有火居道士，哪里有火居和尚？’”这句话实在精妙！金丹大道中，药物有斤两，火候有时节，丝毫不能差错。阴阳尚未融合时，必须借助火来锻炼，以大道为自己的责任，这叫作有火居道士；等到阴阳已经凝结，就必须撤去烈火而用温养，以和为主，这叫作无火居和尚。如果不知道适可而止，抱着还没有停止的心态继续下去，难免有一天遭受危辱，祸患不浅。这里也暗中寓意真阴真阳相会，以及真土的调和是不可缺少的。“高老捧来一盘丹药，拿二百两散碎金银献上。”这里又有深意：阴阳相见，金丹已经隐约显出形象。“二百两散碎金银”，表示阴阳虽然相见，却还没有得到真正的主宰来融和，仍然散碎而不完整，没有凝成一块。因此三藏说：“我们这些行脚僧人，遇到哪里就在哪里化斋。”意思是前面的路上还有真土可以劝化它入门，不能自暴自弃，停在这里。又说：“如果接受了一丝一毫的贿赂，千劫也难以修成。”意思是修道者在阴阳聚会之时，如果不加以调和温养，就是不知道停止，贪求无厌；一丝差错，就会造成千里的偏失，怎么能不谨慎呢？诗中说“情和性定，诸缘会合；月满金华，正是伐毛”，意思是性情合一，二八相当，外丹成就，显出月满的形象；月满而圆满，光芒灼灼，成为一片金花，能够通幽达明，降伏并除去内魔，正是在这个时候。因此三人经过乌斯藏界后，就遇到了在浮屠山修行的乌巢禅师。

译浮屠是节节通透的东西，表示心应当通达而不应滞塞；乌巢是外圆内虚、团圆空虚的形象，表示心应当虚而不应实；禅是无为清净的意义，表示心应当安静而不应躁动。一卷《心经》的精妙义理，仙翁已经通过“浮屠山鸟巢禅师”七个字传达出来了，不必读《心经》，也可以知道《心经》的意义。三藏问西天的路，禅师说：“远着呢！远着呢！”唉！不明白的人会认为三藏得到行者和八戒，阴阳已经结合，大道已经成就，正是可以到达西天的时候。却不知道阴阳配合、命基坚固，正是脚踏实地、勇猛精进的时候。如果把这看成距离西天不远，那就是把起脚的地方当成了歇脚的地方。“远着呢！远着呢！”是在提醒学人，意义多么深啊！又说：“路途虽然遥远，终究会有到达的日子，只是魔障难以消除。我有一卷《多心经》，如果遇到魔障，只要念这部经，自然不会受到伤害。”由此可知，《心经》原本是用来消除魔障的，并没有说到上西天的一个字。前面所说“伐毛”，就是指《心经》消除魔障；现在所说的“消除魔障”，不过是消除妄心罢了。心就是魔，魔就是心，并不是心之外另有一个制造魔障的东西。因此说：“只要念这部经，自然不会受到伤害。”又说：“这就是修真的总路径，成佛的会门。”说路径、说门户，是指修行所进入的道路和门户，并不是修行所证得的大道归宿。值得奇怪的是，《心经》既然与通往西天的大路无关，那么为什么还要接受《心经》呢？然而没有《心经》，魔障就难以退除；这是因为魔障是魔障，西天路是西天路。只是，在真阴真阳尚未相见以前，还不能接受《心经》；到了真阴真阳相见以后，才可以接受《心经》。为什么呢？真阴真阳一相会，心中的魔障就显现出来，接受《心经》来消除魔障，就像猫捕捉老鼠一样。至于通往西天的大路，另有玄妙宗旨，不是《心经》所能达到的。“三藏拉住禅师，一定要问清楚向西去的路程究竟怎样。”这是明说《心经》不是通往西天的究竟之处，而另外还有真正的究竟之处。“禅师笑说”这一篇，全都是西天路途，其中包含《西游》的全部内容，读者不可略过。现在试着说明它。“道路并不难走，请听我吩咐。千山万水幽深，多是障碍和魔难之处。”意思是道路本来不难走，只是千山万水之间魔障很多，所以才难走。“如果遇到接天崖，放宽心，不要恐怖。”意思是修道之路的艰难，就像连接天空的山崖；如果恐惧害怕，中途自己放弃，就难以登高上升。因此要放下心中的恐惧，才能从低处登上高处，由下学而达到上达。“走到摩耳岩，要倒着脚步行走。”意思是旁门外道喧闹纷杂，如摩耳岩那样险峻，最容易误导人。要侧着脚步，小心谨慎，提防着走过去，不要被它陷害。“仔细提防黑松林，妖狐很多，会截断道路。”意思是三千六百种旁门，像黑松林一样遮天蔽地，都是野狐葛藤。一旦进入其中，即使遇到高明之人想要提携，也早已被邪伪迷惑，不能回头了。“国城中充满精灵，山中魔主遍布。”意思是城中的狐朋狗党，哄骗愚人，都是精灵之鬼；山中的人穷居静守、假装高隐，也都是魍魉之鬼。“老虎坐在琴堂，苍狼做主簿。”琴堂本来是用来劝化愚人的地方，如今无知之徒借祖师的经文，作为骗取钱财的工具，同“老虎坐琴堂”有什么不同呢？主簿本来是用来禁止贪婪的，如今邪僻之流依靠仙佛的门庭，妄自制造欺骗世人的方法，同“苍狼做主簿”有什么不同呢？“狮子大象都自称为王，虎豹全都充当侍御。”意思是以自己的心意为准，自作主张，装模作样迷惑人，以盲引盲，耽误人的性命；凶恶超过老虎，伤害生命而图利，像豹子一样。这样的类别多得数不清，全都是死路而不是生门。“野猪挑着担子，前面遇到水怪。”意思是各种旁门全都是魔障，只有野猪所代表的木火柔性，能够任重道远，足以挑起担子；水怪所代表的真土，具有厚德载物的作用，能够调和丹头。“多年老石猴，哪里会怀有嗔怒。”石猴是水中的金，多年表示它是先天之物，不属于后天。金丹之道取这一味大药来剥落群阴，这就是所谓“怀嗔怒”。“你问那位相识的人，他知道向西的道路。”这正是所谓得到那一件根本东西，万事都能完成。因此行者笑着说：“不用问他，问我就行了。” “三藏不能理解”，并不是说三藏不能理解，而是说这种玄妙道理，天下学人都不能理解。行者以为禅师是在痛骂他们兄弟二人一顿，而不是在讲道路；三藏以为禅师是在讲西天大道，而不是在骂人。痛骂两人正是在讲大道，讲大道却故意借骂两人来说明；既是骂，也是讲，总的都是在说西天大道。这种“不理解中的理解”，才是玄妙的理解，学人能够理解吗？“行者说：‘你哪里知道？“野猪挑担子”，是在骂八戒；“多年老石猴”，是在骂老孙。你怎么能理解呢？’”这里所解释的西天道路，是阴阳之道；骂八戒、骂老孙，正是在讲一阴一阳所说的道。这个从不理解中得到的理解，反而是明白的解释，学人能够理解吗？八戒说：“这位禅师知道过去未来的事，只看他所说‘前面遇到水怪’这句话，不知道是否应验？”这里解释的西天大道，是五行之道；金木相互结合，水火相互济助，如果再得到真土使五行聚集，那么西天大道便没有缺漏。“不知道是否应验”，正是用来显示它必定会应验。这种从不理解中得到的理解，又是最深的理解，学人能够理解吗？师徒问答西天大道，已经明明白白地说出来了。如果有人知道责骂就是讲道，讲道就是责骂，那么阴阳五行就都已经清楚明白了，这才是打开心中门户而不落入空亡。这才是真正的理解，学人能够理解吗？如果不明白、不理解，那就只是“你问那位相识的人，他知道向西的道路”。诗说：震与兑相互交欢，是大道的根基；金顺从本性，是天机。打开这里面的真实消息，不执着于色，也不执着于空，心就不会迷乱。第二十回　黄风岭唐僧有难　半山中八戒争先 上回已经说过，真阴真阳相会，是金丹发挥作用的真实情形；然而如果没有真土调和，金木水火各自保持一种性质，金丹就不能立即炼成。因此这一回承接下篇，先叫人除去假土的危害，舍弃妄念以求真实。