悟道录卷下

译凡是商人谋求利润，首先必须准备资本，其次还要懂得运用；既有资本，又懂得运用，才能获利；如果有资本却不会运用，或者会运用却缺少资本，都办不成事情。我观察这一点，于是领悟了法财并用的道理。修真的人积累德行、建立功业，蓄积精气、保养精神，使念头一天天坚定，时间越久力量越强，直到死也不改变，诚心诚意做事，就如同积累资本。寻求老师的口诀，知道开始也知道结束，明白进退，懂得急缓，晓得吉凶，知道适可而止，依照次序逐步前进；药物获得真品，火候不散失，这就是有法。有财有法，用财来办理道业，用法来修持大道，法财并用，步步都能见到功效，最终获得大成；也如商人既有资本又会运用，处处都有大利。倘若有财却没有法，或者有法却没有财，越级妄想，想要向前，结果反而落在后面；即使大道就在眼前，也不能允许自己完成。也如商人有资本却不会运用，或会运用却缺少资本，终究不能获利而成为大富。所以真正有志修道的人，先从自己身上求取，其次再向别人求取，一定要做到法财兼备，才不会耽误前程。狂躁的猿猴与顽劣的马 猿的性情狂躁不定，得到绳索系住后就能听人驱使，不能再放纵；马的性情顽劣难以控制，套上鞍辔缰绳后就能随人收束，不能任意奔跳。我观察这一点，于是领悟了端正内心、使意念真诚的道理。人的顽心出入没有定时，也不知道它的归处，如同猿猴狂躁不定，没有一刻安宁；人的妄意生灭无常，忽而想到这里，忽而想到那里，如同顽马劣性难驯，没有片刻休息。顽心和妄意互相勾结，滋长人的欲望，蒙蔽人的天真，使性命因此逐渐受伤，所造成的祸患最猛烈、危害最大。修行者第一步功夫，首先要端正内心、使意念真诚。心一正，万有都归于空；意一诚，各种念头都不起。万有皆空、诸念不起，用来修性，性就可以明；用来修命，命就可以建立。然而端心诚意的学问，不是轻易就能做到的，必须下一番切实功夫，才能奏效。切实功夫在于慎独。慎独，就是在没有被看见的地方也戒慎，在没有被听见的地方也恐惧，时时觉察照见，刻刻反省审查，不让顽心妄意在幽深隐密之处稍有发动，也如系住狂猿、勤加收束劣马，不让它们放纵本性。自古以来的仙真，都把心比作猿，把意比作马，确实是看到了心意的狂躁顽劣及其对大道的妨碍，所以一时一刻也不能放松。学道的人如果真能制服顽心而归于正，化除妄意而恢复真诚，性命之道就可以完成大半了。男女生育 世间男女相互配合，就会生子生孙，世代延续。如果只有男而没有女，或只有女而没有男，就会孤阴不生、独阳不长，生机也就停止了。我观察这一点，于是领悟了生仙、生佛的道理。人出生之初，阴阳和合，圣胎圆满形成；等到与后天相交以后，阴阳分离，圣胎便受损了。如果是上德之人，根基深厚，很早就遇到至人，不等阴阳分离，便修持无为之道，直接登上彼岸，立即成就圣位。其次是中下等人，先天气足，后天气发动，真阴真阳彼此隔绝，互不交合，生机逐渐消化殆尽；如果不先实行有为之道，调和阴阳，圣胎怎么能够重新凝结？调和的方法，就是使阴阳归于一气。但真阳流落在外，寄居于他家，迷失而不归，必须苦心劳力，不怕路途遥远，细细寻找、慢慢寻觅；有时与它相遇，一呼唤它便来，把它引回我家，使它与真阴相配，夫妇重新相逢，格外亲近，自然会有一点生机从虚无中产生，凝结成胎，温养十个月，身外生出一个身体；再加上三年乳哺的功夫，就能聚集而成形，散开而成气，隐显不可测，成为金刚不坏之躯。这种道理，也和男女生人的道理没有不同。只是凡俗的父亲、凡俗的母亲生出色身，灵性的父亲、圣洁的母亲生出真身。一个凡俗、一个圣明，可以生仙，也可以生人，二者相隔如天地。三丰真人说：“顺着做就是凡人，逆着做就是仙人，只在中间颠倒运用。”颠倒天机，难道容易知道吗！那些世间的盲从之人，把男女之事颠倒而行，采取邪术，结果只是结下地狱的种子罢了，哪里能够结成圣胎呢！开门揭窗 门打开，气就能流通；窗户揭开，光就能进入。若门关闭，内外就不能相通；窗户合上，光和气就被隔在外面。我观察这一点，于是领悟了大道的机与用。世上的修道者进入旁门曲径，有的闭目观空，有的孤寂守静，有的打坐思神，便自以为得道。他们却不知道，道是天地阴阳造化所成的道。大道散布在六合之中并不显得增多，聚集于一气之中也不显得减少；宇宙之内一切有情、无情以及各种不齐之物，没有不借助它而生成的。万物都有道，人人都具足道，只是人处在道中却不知道道，就像鱼在水中却不知道水一样。要修这个道，必须在天地阴阳造化之中做功夫，在万物万事上验证，在千人万人面前实行，才是活泼泼、洒脱脱、光明正大的事业，哪里是闭门静坐、寂灭顽空的人所能成就的呢！想靠闭门静坐、寂灭顽空来成道，就如同关门合窗，内外不通，黑洞洞地见不到天日，这算成就什么道呢？若说成道，难道一定要成就黑洞洞的道吗！《悟真》说：“修行要混同世俗而含光不露，圆的就圆，方的就方；显露或隐晦，顺从或逆行，别人无法测知，怎能让人看见我的行止和收藏呢？”又说：“须知真正的隐士居住在朝廷市井之间，为什么要在深山中独自守静？” 混同世俗而含光不露，居于朝廷和市井之中，才是发挥大用、发动大机，修持大道真实作用的做法。媒人聘定婚姻

译世间男女成婚，没有媒人和聘定就不能相会。媒人是用来沟通两家的音信，聘定是用来传达一时的过道；如果没有媒人与聘定而自行成婚，就不是正当婚配，而是私通苟合，必定不能长久。我观察这一点，于是领悟了调和性情的道理。性属于内，在东家，属阴；情属于外，在西家，属阳。性情分离，阴阳隔绝，就像东家的女子和西家的男子，两人彼此见不到面。若想推开情而合于性，以阴配阳，没有黄婆从中撮合，就不能成为一家。黄婆，就是我的真意，又叫真信。信能够沟通人我，信能够调和阴阳，是修道者第一重要的真宝。从开始到结束，有为到无为，采药、行火、结丹、脱丹，都片刻不能离开它。《悟真》说：“离坎如果没有戊己，虽包含四象也不能成丹；只因彼此都怀有真土，于是使金丹能够返还。”戊己就是真意中的真信。戊信是外黄婆，如同媒人；己信是内黄婆，如同聘定。二者就是我身中的真正媒人与聘定。懂得这个媒人与聘定，用它来调和性情，性情就会和合；调和阴阳，阴阳就会相会。两家合成一家，金丹便隐隐有了形象。食物要品尝滋味 凡是食物都必须细细咀嚼、慢慢咬嚼，酸甜苦辣先在心中体会，才能知道滋味；知道滋味以后，合口味的就咽下，不合口味的就丢弃，取舍任凭自己裁决。我观察这一点，于是领悟了穷究道理、辨别真伪的道理。性命之学极其幽深、精微、细密，如果认识得不真实，实行起来就不恰当，不但没有益处，反而会有损害。所以必须先穷究道理，穷究一分道理，就实行一分功夫；穷究十分道理，就实行十分功夫。穷尽本性、达到天命，成就高低全在穷理上决定。穷理的方法，是由浅入深，由粗到细，拨开一层再进入一层，反复拨开，反复深入，直到再没有可拨之处、再没有可进入之处，看见根底，认清本原，才算功夫达到极点；就像先尝出食物的滋味，然后才把它咽下。然而即使自己有所领悟，如果似是而非，也难免误事，必须再次请教、验证于高明之人，扩充自己的见识；正确的就接受，错误的就舍弃，才能办成事情。《易》说：“穷理尽性，以至于命。”穷理，就是穷究这种穷尽本性、达到天命的道理。倘若不知道性是什么、命是什么，却想了悟性命，那究竟要了悟什么呢？道门中的愚人，错误地认为性在心、命在肾；或者说性在天谷、命在丹田；有的守肾来修命，有的定心来修性；有的执着顽空来修性，有的施行采取来接续命；有的让神停驻在囱门来养性，有的服食丹药来延命；这些都像望着梅子来止渴、捏住眼睛制造花影，最终都落入空亡。像这样的人，连性命是什么都不知道，却妄想了悟性命，难道不是愚蠢吗！上山与渡河 上山要一步一步用力，不到最高的山顶，不能停下脚步；渡河要一步一步小心，不到达彼岸，不能大意。因为上山将要到顶时，少走一步而停下来，仍然还在半途；渡河将要到达彼岸时，如果有一步大意，仍然会有危险。我观察这一点，于是领悟了身体力行的道理。真正的老师难以遇到，大道难以知晓，幸而遇到老师、知道大道，就务必要真正履行、实际实践，成就大道来报答师恩，不能有丝毫懈怠。性命之学，是天下第一件大事，也是天下第一件难事，必须坚定心志，立定不改变方向的志向，早晚勤勉警惕，时间越久力量越强，然后才能有所成就。不能因为一些小小的魔障就改变志向，不能因为看到一些小小的效验就停止功夫，不能因为衣食艰难而分心，不能因为力量不足而退却，也不要妄想立刻成就大道，更不要害怕路途遥远；要死心踏地，念念不忘，一直向前，自然会有出头之日。也如上山一步一步用力，最终到达山顶；渡河一步一步小心，最终到达彼岸。否则，畏缩不前，或者开始勤奋、最终懈怠，即使大道就在眼前，也不能允许自己成就。试想人自出生以来，身体内外全是阴气盘绕，即使有一点阳气，也隐藏而不显露；如果不是立下至死不变的念头，运用金刚铁汉般的强大力量，怎么能够化阴返阳，登上万丈高山，走出无边苦海呢！灯蛾与蚯蚓 灯蛾扑向灯火，反而自己投入火中烧死；蚯蚓贪图温热，反而自己暴露在外而死。这两种东西都喜欢光明，却因此伤害了自己的生命。我观察这一点，于是领悟了趋吉避凶的道理。世人顺从自己的欲望，争名夺利，贪酒好色，把虚假当真实，把痛苦当快乐，日日夜夜操劳，早晚忧虑，耗费精气、损伤精神；不到三寸气断之时，始终不肯放下心事，就像灯蛾扑灯烧身、蚯蚓贪热丧命，这叫阎王没有召唤，自己送上门去找死。若有人能自知而珍惜性命，就处处委屈自己、尊重别人，事事收敛锋芒、退让一步；如鱼游在深渊，如龟藏入泥中，使毁誉不能到达，祸福不能侵扰；不求生却自然能够生存，不招致死亡便没有死亡。这就是趋吉避凶的好方法。可惜愚人把外物看得重要，把性命看得轻，难道不是自己加速死亡吗？蚕丝与蜂蜜 蚕吐丝，本来是想保护自己，却不知道人取走蚕丝会伤害它的生命；蜜蜂酿蜜，本来是想养护生命，却不知道人取走蜂蜜会使它丧命。这两种东西都想使自己的生命更丰厚，反而加速了自己的死亡。我观察这一点，于是领悟了祸福相依、利害相伏的道理。人人都怕死，怕死就会产生求生的心。既然有求生之心，就必然要为衣为食，每天在艰难曲折的道路上劳心劳力，积蓄钱粮，以使生命得到厚养；普通人自以为这样就能养护生命，却不知道实际上不足以养生，反而是在促成死亡。怎么知道是这样呢？凡人养生的欲望越重，保护身体的心就越轻。保护身体的心一轻，便昼夜劳苦，精神暗中受伤，气血衰败，已经走上了死路。更有一类不知死活的人，百病缠身，朝不保夕，却舍不得不吃、不舍得不穿，越老越贪，到死也不醒悟，糊涂到底，和蚕吐丝、蜜蜂酿蜜而自取死亡有什么不同！如果是有大智慧的人，就另有保全生命的方法，不在衣食上费心，不在货财利益上留意；舍弃世间财富而积累法财，轻视色身而养护真身；万物都不能使他改变，哪里还有什么利害可言！借用他家的种子

译农夫最看重的，是种子。有土地又有种子的人，自己已经具备，不必向别人求借。至于贫寒之家，有的有土地却缺种子，就一定要向别人求取，才能解决问题。我观察这一点，于是领悟了修真中借种的道理。所谓种子，就是先天真一之气。这种气顺行就生成人、生万物，逆行就成仙成佛，所以丹经子书都把这种气视为成仙成佛的真正种子。真种子本来人人具足，个个圆满；因为与后天相交，阴气发动而阳气消退，真种子被埋藏起来，完全看不出踪迹。有志修行的人即使能够使心地清静、万缘俱息，也不过是一块空田罢了，怎么能解决饥渴、挽救性命呢？所以必须借取真种子，这是不得不做的事。所谓借种，就是以我家向他家求取。他家，就是人家。别人家的东西想要成为我的东西，不能空手直接夺取，必须以礼相求，低心下气，取得对方的欢心，才能借到真种子。真种子一到手，随即播种便见苗，立竿就能见影，完全不费力。否则，鼎中如果没有真种子，就像把水和火拿来空煮，最终也不会有实际成效。但人们认不出真种子是什么东西，也不知道他家在哪里，于是多半错误地把女子当作他家，施行采取邪术；或者把梅子首经拿来服食吞咽，污秽之事层出不穷，难道不可笑、可叹吗！唉！药物出在西南方，那是坤位；要运行坤位，怎么能离开人呢？明明已经把道理说破，只是怕你遇到了却认不真。龟藏鱼潜 乌龟藏在泥中就不会受害，出了泥就会被人捉走；鱼潜藏在深渊就能保全身体，出了深渊就会被鸟啄食。我观察这一点，于是领悟了伤害生命与增益生命的道理。凡人不能增益生命，却总是走向死地，都是因为不能收敛光明、涵养晦暗，自恃聪明，过多使用才智。聪明才智使心思分散、性情紊乱，正气日渐消退，邪气日渐增长，命根动摇，不死怎么可能呢？所以至人内心不起念，外物不纳入；好像没有，实则好像空虚；如同愚笨、如同木讷，明白却不使用，光明却不炫耀；不因虚假而伤害真实，不因外物而扰乱内在；受到感应后才回应，受到逼迫后才行动，不得已之后才发动。虽然外在有所回应，内心却未曾回应；虽然身体有所行动，内心却未曾动摇。迎接事物时看不见它的开端，跟随事物时看不见它的结尾，连造化都不能拘束他，更何况还有什么灾害能够侵扰他呢？也如乌龟入泥而人难以捕捉，鱼潜深渊而鸟不能伤害。油干炭化 油干了，灯就会熄灭；如果还没有干就及时添油，灯就会长久不灭。木炭化尽，火就会熄灭；如果还没有化尽就继续添炭，火就会常燃不熄。我观察这一点，于是领悟了接续命气、保养生命的道理。天地有好生之德，只愿人人长生，不愿人人促死，只是人自己走向死亡，却把一切推给命运，难道不是愚蠢吗？试看万物春天生长，夏天繁茂，秋天结果，冬天收藏；到了春天又生，到了夏天又长。能够长生不死，是因为顺应四时自然的次序，没有额外强作，所以能够长生。只有人禀受阴阳五行的正气，却不能顺应自然，反而额外沾染习气，把痛苦当快乐，把毒物当药物，贪图欢娱、顺从欲望，砍伐丧失根本，时间久了精神耗尽，真灵消灭，也如油干灯灭、炭化火熄，直到危殆不堪。果真是出世的大丈夫，就应以性命为重，保护精神如同保护金玉，珍惜真灵如同珍惜珍宝；不在大火坑中落脚，不在是非场中出头。时时在根本上留心，在道义上用心；内在谨慎，外在严密；使神蛰伏，使气藏隐。所谓君子致力于根本，根本树立后大道便会生出；也如及时添油则灯不灭，继续添炭则火长燃，使本来无命的获得命，使本来不能生的达到长生。生命的生与死，难道可以只归于上天吗？泥中的莲花与经霜的菊花 莲花茎中空，所以从淤泥中长出却格外洁净；菊花开得迟，所以遇到秋霜仍格外鲜艳。因为内部空虚，外物就不能污染；花开得迟，气足，就能耐受寒冷。我观察这一点，于是领悟了修炼内在、驾驭外物的道理。造化能够拘束我，万物能够改变我，灾祸能够伤害我，并不是造化果真能拘束、万物果真能改变、灾祸果真能伤害，而是我见到景象便产生情感，遇到事物便生起心念，随风起浪，只知道前面而不知道后面，只知道强处而不知道弱处，结果是自己拘束自己、自己改变自己、自己伤害自己。果真能够使万缘不起、一念不生，常常清静，外物不能进入，客气不能混杂，也如出水莲花而尘垢不能污染；果真能够收敛才智，大巧若拙，大智若愚，隐藏行迹、晦藏踪迹，以柔弱为先，祸福不能影响，毁誉不能增加，也如深秋的菊花，经过霜寒仍能耐寒。修道的人，难道不应以清静柔弱为根本吗？灯笼与炉罩 灯没有灯笼，遇到风就会熄灭；如果在灯笼里，即使遇到风也不会熄灭。炉子没有炉罩，落上尘土就会污秽；如果在炉罩里，即使尘土飞来，也不会污秽。我观察这一点，于是领悟了护持灵元的道理。我的灵知如同灯和炉，真知如同灯笼和炉罩。灵知得不到真知的覆盖保护，识神就借助灵知产生妄念，遇到境界便随之迁移，虚假之物掌权，真实之物退位，邪气遮蔽正气，就像灯熄灭、炉蒙尘一样，失去了本来的面目。灵知如果得到真知配合，就用真知制约灵知，用灵知顺应真知，识神便没有由头发动，灵气也不外散，根本牢固；即使进入水中也不被淹没，进入火中也不被焚烧，一切外来的客邪又怎么能够伤害它呢？也如灯有灯笼便不熄灭，炉有炉罩即使飞尘落下也不污秽。物体有圆有方

译凡是圆的东西，形体就灵活活动；方的东西，形体就安定静止。圆的不能安静，方的不能活动，这是万物各自的一种性质。我观察这一点，于是领悟了运用圆与方的道理。圆合乎规，合乎规就能随机应变，可以上可以下，可以高可以低，可以行动也可以停止，不拘泥于一种方法；方合乎矩，合乎矩就不会混淆是非，不合礼的不去做，不合义的不去行，不合道的不去处。内心有主宰，能圆能方，遵循规矩；既不陷入固执不通，也不随风倒浪；对外活泼灵动，对内稳重踏实；借世间法来修道法，依照人事来保全天道；在大火中栽莲，在泥水中行船；显露或隐晦随时而变，行动或退藏都合乎时宜。即使天地神明也不能测度，何况世人呢！世人有的能圆却不能方，有的能方却不能圆，就像方圆的死物，只适合这一处却不能适合另一处，是非混淆，邪正不分，怎么能够成就大道呢？所以修道的人必须方圆兼备，这才是发挥大作为、大作用的真正本领。破锅漏瓮 锅破了、又经过箍补，仍然是好锅，仍然可以烹煮饮食；瓮漏了、又用笆箍补好，仍然是好瓮，仍然可以盛水浆。我观察这一点，于是领悟了由败坏而重新成就的道理。人出生之初，精、气、神三宝混合凝结；等到知识开启，六根门头处处泄漏；七情的业种样样侵害；三尸搬弄是非，五贼制造祸患；酒、色、财、气迷乱本性，贪、嗔、痴、爱耗损真性；白天砍伐，夜晚丧失，三宝逐渐消耗；全身都是疾病，内外败坏，把本来混成的宝物变成了破烂不堪的东西，如同破锅漏瓮，成了无用的器物。如果能够猛然醒悟、回头转身，翻转旧有面目，俯视一切，万缘全都归空；重新置办根本，再造钳锤，在切身的性命处真正履行、实际实践，把后来形成的东西一件件扫除干净；收敛精华，牢牢把持念头，舍弃虚假、保存真实，除去邪恶、扶助正道；功夫日益增加，而外在欲念日益减少；增加了又增加，减少了又减少，直到无可再增、无可再减，自然就会不泄漏精而精全，不耗损气而气全，不劳伤神而神全。已经失去的重新恢复，已经败坏的再次成就，仍然成为当年混成而无所亏损的东西；也如破锅经过箍补仍是好锅，漏瓮经过笆箍仍成为好瓮。可惜人人都已经破漏，却不知道痛苦，还把虚假当真实，日夜砍伐丧失，使自己越来越破漏；等到柱子腐朽、墙壁倒塌，房屋四散，已经没有地方安身，只好另找住处，在六道轮回中胡乱冲撞、冒险投生。婴儿没有心机 婴儿即使遇到猛虎也不会被伤害，遇到饥鹰也不会被扑捉，为什么能这样呢？因为他没有心机。我观察这一点，于是领悟了无心妙用的道理。人不能成道，都是因为有心机；有心就有自我，有自我就有彼此之分；稍微产生人我之见，就会图谋利己，不顾损害别人，机谋百出，装神弄鬼，私欲纷纷，天良全都被蒙蔽，连德行都不能积累，怎么敢妄想大道呢？果真是仰慕大道的修行人，就应赶快推倒人我之山，迅速离开羊肠小道；立身处世时，把彼此平等看待，不分高低；根据事物本身来对待事物，随着事情的变化处理事情，有所回应却不留纳，事情过去便不滞留；各种境遇，都用无心来对待。无心就没有私欲，没有私欲，内心就清净；内心清净，就纯白无瑕，浑然合乎天理，这就叫元德。元德没有形迹，不可见、不可闻，于是能够与天地同德，与日月同明，与四时同序，与鬼神同其吉凶；造化不能拘束，万物不能伤害。那婴儿没有知识、没有分别意识，只因一无心机，老虎和鹰都不能伤害他；何况无心而有形体、有作用，道德两全的人，一切外在祸患又怎么能够侵入呢？筑牢根基，建造房屋 房屋能否耐久，全在于开始时是否筑牢根基。地基坚固，房屋就稳固安全而且耐久；地基草率敷衍，房屋日久就会歪斜，这是一定的道理。我观察这一点，于是领悟了修真、体悟根本的道理。修真没有比炼己持心更优先的。炼己就能去除私欲，持心就能使志念坚定。私欲去除，志念坚定，根本就稳妥，不动不摇；于是调和四象，聚集五行，窃取阴阳，夺取造化，修性修命，一直向前，深入造诣而自然获得心得，所到之处都能有利；也如地基筑得坚固，木石砖瓦的重量都能承载。若根本不牢固，志念不专一，忽而这样、忽而那样，开始勤奋而最终懈怠，刚做就丢失，想向前走反而落在后面，白白耗费功力；也如地基草率，虽然房屋建起来了，日久却会歪斜。丹房与器皿

译炼药必须有丹房，盛药必须使用器皿；如果没有丹房和器皿，炉鼎就没有安放之处，药物也没有盛放之处。这些丹房和器皿，是烧炼家必不可少的东西。我观察这一点，于是领悟了借假修真的道理。人的色身如同丹房，身体中的五脏如同器皿。修真者并不是修炼色身和五脏，而是修炼真身、炼化五行，不过是借助色身和五脏这些假的东西，来煅炼真身和五行的真实本体罢了。什么是真实的真？五行就是金、木、水、火、土。心同火，它的德是礼；肾属水，它的德是智；肺属金，它的德是义；肝属木，它的德是仁；脾属土，它的德是信。木、金、火、水、土，是五行的性质；仁、义、礼、智、信，是五行的德性；这些是先天所具备的真实。至于心藏神，发出来就是乐；肾藏精，发出来就是哀；肺藏魄，发出来就是怒；肝藏魂，发出来就是喜；脾藏意，发出来就是欲；这些是后天所具备的虚假。人出生以来，先天混杂在后天之中，后天混杂在先天里面，驳杂而不纯；如果不炼去后天的虚假，先天就不能恢复。借助后天来炼先天，又以先天来化后天；后天完全化尽，先天纯全，就会脱出一粒光明宝珠，通天彻地，无论纵横逆顺，处处都合乎道；功德完成、修行圆满后，打破虚空，白日飞升，血肉皮囊已经无用，便将它弃置；也如烧炼家药物炼成之后，丹房器皿便没有用了。愚人不知道道中寓言的含义，却在丹房器皿这些有形有象的东西上妄加猜测、胡乱作为，正所谓“鼎中如果没有真种子，就只是用水火空煮空挡”。古仙说：“不要执着这个身体便说它就是道，必须知道身体之外还有真身。”世间那些只在肉身皮囊上用功夫的人，以及那些只在炉灶金石上费心思的人，难道不是愚蠢吗！毛蛆与蝌蚪 毛蛆结成茧，蝌蚪结成胞；过了很久，茧破了就出来蛾，胞开了就出来蛙。我观察这一点，于是领悟了圣胎脱化的道理。修真者聚集五行，混合百神，浑然成为太极，一气凝结，处在混混沌沌、不识不知的状态；圣胎有了形象，就如毛蛆结茧、蝌蚪结胞；使神蛰伏、使气藏隐，处于恍恍惚惚、杳杳冥冥之中，一点灵根由微小变得显著，由柔嫩变得坚实；大功完成之日，忽然打破虚空，显露清静法身，跳出三界之外；也如毛蛆化为蛾，破茧飞升，蝌蚪成为青蛙，脱壳跳跃；身外有身，另有一个世界。所以成道以后，有的称为羽化飞升，有的称为脱壳成真，说的都是在肉身之中又生出一个真身。这个真身人人都有，个个都能见到，只是人被尘缘迷惑、幻想蒙蔽，即使就在面前也认不出来；如果有人能够认出它，勤奋修炼它，就能无质生出质、无形生出形，脱化成仙，成为金刚不坏之躯。骐骥与驽骀 骐骥善于奔跑，一天可以行走千里；驽骀缓慢行走，十天也可以到达。虽然速度不同，但成功却是一样的。我观察这一点，于是领悟了功力迟速的道理。凡人的性情有利钝之别，力量有大小之分。性情纯粹的人，却想仿效性情敏利的人；力量弱小的人，却想仿效力量强大的人；这就像乌鸦麻雀想要跟随大鹏飞行，不但不能追上，反而会损伤自己的羽翼，怎么可能做到呢！所以至圣说：“生来就知道的，是上等；学习后才知道的，次一等；困顿之后才学习的，又次一等；等到知道了，结果是一样的。有的人安然自得地实行，有的人因有利可图而实行，有的人勉强努力地实行；等到成功，结果也是一样的。”这三等人虽然有难易、迟速的区别，却都能知晓大道、成就大道，只是担心人没有志气罢了。没有志气，不但不能实行，甚至连道也不能知道。若有志气，就广泛学习，详细询问，谨慎思考，明白辨析，诚实笃行；别人用一分力量做到的，自己就用一百分力量做到；别人用十分力量做到的，自己就用一千分力量做到。果真能够这样做，即使愚笨也必然明达，即使柔弱也必然变强，没有到不了深入造诣、自得其理境地的人。可惜天下修道人，多数不能真心实意地把性命当作大事，嘴上讲道德，心里却像盗跖；既想求道，又贪图欲望；一碰到挫折就动怒，一句一语都不能接受；聪明的人自恃有才，心里记着几桩公案，耳中听过几句口诀，便自以为得道，目中无人，不肯去求访明师、访问良友，结果耽误了自己的前程。根性迟钝的人，不知道穷究道理，也分辨不清正邪，只学些旁门功夫，在曲折小道上搬弄，也说自己得道；再不然，遇到高明之处也不求证，终身固守，牢不可破。像这样的人，却不想性命之事是天下第一等大事，修持性命是天下第一等难事，哪里是轻易就能明白、容易就能成功的呢？所以学道的人多如牛毛，成道的人却少如麒麟之角。果真是大丈夫、硬汉子，就应当视万事万物为皆空，俯视一切，迈步直入，像金刚一样百炼不改，一心一意，毫不回头；访求并拜见明师，精心研究真实的道理。不论根性利钝，最终总会有出头之日，绝不会白白虚度岁月。红花绿叶

译红花虽然美好，也一定要靠绿叶扶持。有花没有叶，花就不鲜明；有花又有叶，花就更加增色。我由观察这件事，因而领悟了道与德相互需要的道理。道，是成就自己的事；德，是利益万物的事。修道，是内在的功夫；修德，是外在的行为。自古以来，抱持大道的人，没有不修德的。道像花，德像叶；花靠叶扶持，道靠德成全；花叶不能分离，道与德也相互需要。古代的圣人，一定先修道，随后修德；古代的贤人，一定先修德，随后修道。圣人，是上等智慧的人；贤人，是中等资质的人。圣人一旦明白，便能一事通而百事当，径直走向道的彼岸；修道容易，所以先修道后修德，以德来完善道。贤人必须有所作为，修道困难，所以先修德后修道，以德来扶助道。学道的人中，上等智慧者万中只有一二；中下等的人则多得无法计算。中下等的人根基浅薄，见识狭小，罪孽和苦难深重，尘俗的根性深厚，必须先积德。德行深厚，就能使鬼神服从，感动天地，感化人和万物；凭借这些来学道，道就容易学；凭借这些来行道，道就容易成就。因为道是德的本体，德是道的作用。德行达到极处，就叫作元德；元德深远而不可测，就接近于道了，所以学道、行道都容易。如今的学道者，一德也不积，一行也不立，偶然听到一言半语，不辨是非正邪，便贸然下手，妄想着成仙。不要说这样的人不可能得到真道；即使得到了真道，自古以来也没有没有功德、没有善行的仙人。何况大道若不是大忠大孝之人，便不传授；若不是大贤大德之人，便不传给他。真正的老师明察万里，哪里肯把真正的宝物交给不正当的人？还有一类糊涂愚蠢的人，不知道脚踏实地地勤修功德；即使遇到真师，也不恭敬诚心地求教，反而用谎话诡辩妄想哄骗别人泄露天机，伺机偷取；又不能长久坚持，才过三天两日就要求传授，求不到便远走；反而说怨言，四处毁谤。像这样存心的人，东奔西走，白白磨破了鞋，碌碌一生，最终什么也成就不了。殊不知，道不离德，德不离道，怎么可以舍弃德而只谈道，又怎么可以离开德而独自修道呢？所以修道的人，不可不先积德。叹道歌七十二段 第一 完了啊，道理不能明白，谁能把性命看清楚呢？在争强斗胜的场合争高低，在羊肠小路般的人生道路上讲虚名。被恩爱牵缠，难以解脱；在机谋和见识上逞强，只是偏执于小聪明。这些全都是自寻死路的事情，能够知道悔悟的人，才是豪杰英才。第二 完了啊，道不受重视，一切庸俗愚昧的人都充满忌讳。听见别人谈道就狐疑不信，见到别人修道就诽谤讥笑。不顾性命而保养精神，只贪恋酒肉来填饱肠胃。通往天堂的路上很少有人行走，地狱门中却争着去尝受其中滋味。第三 完了啊，道路不通，旁门曲径多得无穷无尽。不是执着于空，也不是执着于有相；便是搬弄西边的说法，又玩弄东边的伎俩。有七十二家的炉火炼制之事，还有三千六百种淫邪的功夫。用盲人引导盲人，使人迷失正路，阻挡学道者进入牢笼。第四 完了啊，道路本来就有难处，外道却把正道搅乱。有的说性藏在天谷之间，又说命在关元旁边。把阴阳错误地当作子午来观察，把龙虎直接当成肺肝来理解。在全身上下胡乱作为，哪一件能够接近道的彼岸呢？第五 完了啊，道门已经打开，人人都被允许到里面来。如果知道回头便是彼岸，若肯下定决心，便是法财。知道其中之一，就能延长性命；认识其中之二，就能结成圣胎。自古以来明白道理的人都愿意接引众人，无奈尘世之中缺少真正的良才。第六 完了啊，道缘衰落，有几个道人认识真正的自我？却把鱼目认作珍珠，常常把草籽当成仙果。全都是舍弃常道而喜好奇异，结果本来想求福，反而招来祸患。即使总能遇到明师，也不肯低头，自己早已把门户锁死。第七 完了啊，道路实在令人痛惜，学道的人为什么不仔细参究？关乎自身的重大事情却当作儿戏，把圣贤的道理和途径当作平常。只顾自己、不顾别人，满是傲气；偷懒怕吃苦，只想着寻找成仙的方术。不知道虚心求教于师友，怎么能懂得真正的阴阳？第八 完了啊，道衰败了，学道的人大半都在装怪。还没有明白性命，就装作高人；贪图供养，反而背负许多账债。没有功德却接受俸禄，怎么消受得起？造作罪业，哪里知道戒律？看看这些糊涂虫，全都把祖传的教门败坏了。第九 完了啊，道本来任其自然，强行扭捏全都是虚妄。有的守住心念、安定意念，有的闭住呼吸、把意念停留在丹田。有的把气搬运下去又运上来，有的推到后面又转到前面。等到年满月尽的时候，仍然毫无用处，只能白白怨天。第十 完了啊，道路长久深远；如果没有恒心，就不要胡乱奔走。才刚进入门户，问到元关，还没有学会认识它，就要急着下手。开始勤奋，最后懈怠，志向不坚定；表面奉行、暗中违背，常常招来祸咎。只想着哄骗别人泄露天机，神仙在暗中都笑得合不拢嘴。第十一 完了啊，道没有什么奇异，喜好奇异早就把道路迷失了。铅、汞、砂、银都是寓意，乌、兔、龟、蛇全是比喻性的说法。世俗的俗语常言也符合圣道，日常生活中的白天劳作、夜间作息，也有成仙的根基。现成而明白的元妙道理就在那里，只是愚昧的人不肯仔细思考。第十二 完了啊，道理看不见，愚人只在色身上炼。把口鼻认作元牝门，错误地把脐后当作黄庭院。把识神疑认为主人公，把浊气错当成亲近的眷属。不知道大药本来无形，在大虚空中才是第一等的善。第十三 完了啊，道要等待人；没有人修持，天宝就会落入凡尘。成就大事，必须把万有看空；承担重大责任，还必须有千钧之力。神光断臂以彰明佛法，长春折肋以显现法身。自古以来圣贤都是从苦难中产生的，不经历苦难，怎么能成就全真？第十四 完了啊，道理长久以来都昏暗不明，汉、唐的神仙也都隐退了。只是因为人们把假的当真，却不认识真正的道，所以隐藏光明、修养晦德。即使有慈悲之心，也没有地方施行；空怀天机，又能同谁谈论呢？果真有一个珍惜性命的贤人，偶然相逢，便会把内心深处的话全盘托出。第十五 完了啊，道必须传授；不通过明师，终究都是徒劳。祖祖相传其中的道路和机要秘密，灯灯相续，共同传下指示先天之道的法门。在自身上下并没有真实的实体，万般景象也都不是通向真道的法船。若能领会生前传下的那一句话，片刻之间，火中就会生出金莲。第十六 完了啊，道贵在觉悟，不觉悟怎么迈出脚步？首先必须自己探究性的根本，然后再求问师传口诀和命功的缘故。先天与后天大不相同，内五行和外五行各有不同的道路。彻底通达天机秘密，超凡入圣要靠人自己去做。第十七 完了啊，道在于柔，以柔和来运用，是第一等的策略。心气高傲，怎么能登上正路？性情急躁，怎么能出人头地？后身就是先身的征兆，退步原来正是进步的由来。争强好胜还希望成道，就像瞎子跳进深沟一样。

译第十八 完了啊，道在于果断，一刀两断，像削断钢铁。恩爱难以舍弃，手脚都被缠住；贪欲和嗔怒不除，志向意念就低劣。想修仙道，首先要脱离凡俗；想登圣域，还要消除罪孽。可笑荆棘岭上的人，葛藤怎么能结出金果呢？第十九 完了啊，道没有缘分，多少修行人像打秋千一样来回摇摆。凭两句口诀就装作大隐，只会一点小功夫便自称高贤。一会儿像云来、一会儿像雾去，始终不踏实；今天这样、明天那样，尽在虚浮中摆弄。只会一边哄骗别人，一边也哄骗自己，谁肯悔悟而求真正的传授呢？第二十 完了啊，道理并不浅小，愚人却只在门外绕圈。不知道追求造化的根本，妄想只凭得到口诀就了结性命。深入道理的深处，才看得见真实；打开元牝，才开始通晓。上擎天、下接地的一个圆满之物，若能认得它，就能超越万物之外。第二十一 完了啊，道很容易，只要认识造化，就不能改变它。年轻人值得敬畏，必须勤苦修持；年老体衰、羸弱不堪时，就难以用药医治了。听闻道理便可以超出凡人之类，实行道就能够登上圣人的根基。天下的学道者全都懒惰怠慢，拖延岁月，终身迷失。第二十二 完了啊，道贵在喜好和亲近；即使年老昏耄，回头修道又怕什么呢？神仙留下了栽培接续性命的方法，有志之士必须用真心去实践。归根就是现成的续命汤，回光就是恢复元气的膏药。这一生不趁现在修炼，来生怎么知道该走哪一条归返之道？第二十三 完了啊，道贵在和，守静避世的用意究竟是什么呢？缘督借商以成就大道，梅福借做官来养护灵柯。身处尘世而超出尘世，走超凡之路；身处世间而离开世间，进入仙人的居所。古往今来有多少人成了真人，都是从尘世间苦心磨炼而来。二十四 罢了啊，道已经不可见了，有几个人能明白贯通始终的一以贯之之理？这个人讲论服食丹药的方术，那个人争着谈说飞升的事例。各自分出枝叶，任意行事；自己妄立门户，糊里糊涂地做去。全都是舍弃真实而玩弄虚假，到底谁能够登上彼岸？二十五 罢了啊，道贵在真诚，学道之人为什么不发出真心？囚犯为赎罪而倾尽家产，商人为了求财而舍命奔走。明师就是使自己重获生命的父亲，妙诀犹如通往极乐之城。如果仍然诡诈虚伪、屡屡轻慢，谁会把天机向你说明？二十六 罢了啊，道是珍宝，明白它便能够延长寿命。不要只说朱砂和黑铅，哪里还用得着皎梨和火枣？极其简易，不会遇到困难；极其灵验神妙，实在是好。可笑那些愚人寻求元妙，如今元妙就在眼前，却不知道保守。二十七 罢了啊，道本来就是无；无形无象，难以描绘。听它听不见，观看也看不见；一经拟议便已经失真，再加以议论便成了诬妄。它大则气量能够包容六合，小则又像一粒黍米般的珠子。世间有多少修道之人，全部都在景象中寻找道路。二十八 罢了啊，道理深奥，哪里有志同道合的人可以把它传告？人人心中都没有虔诚，个个性情又十分高傲。旧有的习气不改，尘垢也不除；外表装得老成，内心却像盗贼。照这样行事处世还想求修仙，只会虚度一生而承受果报。二十九 罢了啊，道最为尊贵，不能因私情而迁就愚昧之人。慈父也不能把道传给儿子，亲生祖父哪里敢把它授给孙子！即使万两黄金也哪里买得到；只有一心专一，才能沾受恩泽。若不是出类拔萃、能够登上天汉之人，谁会把秘诀轻率地谈论给他听？三十 罢了啊，道讲究中正，修道还必须凭借德行。有德有行才能成真，没有德行就难以成为圣人。德行深厚，鬼神都会暗中扶助；修行深厚，邪魔也不敢靠近。可笑那些口说清静无为的人，妄想凭顽空来断送性命。三十一 罢了啊，道最为深奥，学道之人有谁肯仔细追寻？不进入虎穴，怎么能得到虎子；不淘洗石沙，怎么能拣出黄金？低下头钻入虚无之窍，坚定志向，精心探求天地的本心。忽然看见本来的真物，向左向右都能遇到源头，处处都是宝林。三十二 罢了啊，道就在近处，人们却都到远方去寻找玄妙的声音。眼前常常可见美金花，平常自身之中就有真正的种子。认清那一刹那扭转阴阳的方法，明白它便能当下逆转生死。这件事不是可以凭自己猜测度量的；想知道它，就应赶快寻访明师指点。三十三 罢了啊，道路悠长，始终的次序都要追求明白。采药时必须辨别真假，炼药时要知道刚柔。运火时要分别急缓，结胎时要小心掌握添抽。稍有差错便会失之千里，凭片言只语怎么能够成功？三十四 罢了啊，道需要学习，不学习怎么能够归于大觉？先认识西南方的偃月复，再穷究东北方的覆碗剥。生我之门本来就是命根，死我之户则是脱去皮壳。在生死道路上有多少人，几个人能够掌握造化？三十五 罢了啊，道贵在至中，不偏不倚，有谁能够通达？黑白相合就是丹母，色与空一致才是真功。雌雄相配而藏有生机，阴阳均平便生起和风。如果有人悟得“中”字的意义，无论纵横、逆顺，都可以称为大雄。三十六 罢了啊，道不容欺诈，哪怕有一点虚假也会造成极大的差错。酒、色、财、气都必须舍离，嗔恨、贪欲、愚痴也必须全部化除。以真心实意竭尽全力去做，即使装聋作哑、任凭别人辱骂也不在意。无所识、无所知，使万般缘虑都归于空；想登上高处，首先应当处在低下。三十七 罢了啊，道最为公正，哪里会计较地位高低、富贵贫穷？人人都禀有本性，可以复归本真；个个都含有灵性，可以返还童真。做官的人必须忘掉权势和利益，士人百姓也应当放下身段，下苦功修炼。真实的事情本来就要由真人来做；人若不真，事情终究都是空的。三十八 罢了啊，道深厚无尽，想要保全真性时必须详细探究。仙道与凡俗之路只相隔毫厘，生死关口就像钮扣一样关键。稍微一粗心就会丧失天真，稍有一点尘垢进入，便落入鬼窟。其中的利害若不明白，想尽千方百计也总会招来祸患。三十九 罢了啊，道理本来十分平正，学道之人却偏偏从险处行走。闺丹背离了真常之道，寂灭本来就不是大道的法程。强行闭住气血会生出疮毒，硬要定住精神会陷入火坑。通往天界的道路明明就在眼前，没有遇到明师便无法辨清。四十 罢了啊，道无价，一粒黍珠就包藏着造化。把它藏在幽杳之中便无形无迹，放开它则光辉贯通昼夜。成为贤人、成为圣人，全都由它；成佛成仙，也不必向外借助。有多少道人都在胡乱寻求，现成的宝贝却反而丢在一旁。回十一 罢了啊，道与法相合；有道有法，命根才能栽培。无欲时观照妙理，这是丹的根本；有欲时观照窍门，用来采药材。炉鼎安稳妥当便没有灾害，火候没有差错便能结成圣胎。这些玄妙的运用都需要师传口诀，妄自猜测、私下推度是做不到的。四十二 罢了啊，道很难成就，穷究道理首先是第一步。性家究竟藏在什么地方，命根最终落在何处？五行并不是存在于脏腑之中，三元总是寄托在虚空。愚人却不去研求其中的道理，模模糊糊地就贸然下手。回十三 罢了啊，道味芬芳，有几个道人肯仔细品尝？四象和合可以延长寿命，五行攒簇便能进入仙乡。偃月灵光是还丹的根本，太空真气是大药之王。只有这一乘才是微妙之法，其余二乘并不真实，不要妄自衡量。

译回十四 罢了啊，道没有开端，一气循环才是真正的枢纽。不论庸人还是愚人，都任意贪求；只有通达之士才能无心而守。认清它并收归玉炉之中，炼成一个混元斗。这样的天机若不明白，就不要在人前夸夸其谈。回十五 罢了啊，道路如高梯，能够登上去的才是英豪。时时刻刻拣取延命之药，分分秒秒磨炼斩妖之刀。后天之气消尽，先天便显现；凡胎脱去，圣胎得以牢固。只是学道之人害怕下苦功，等到大限来临时只能徒然号哭。四十六 罢了啊，道难以测度，浑然完整就是一个太极。没有背面，也没有正面；没有后，也没有前；既隐又现，既是空又是色。眼睛看不见，嘴巴难以言说；一加以拟议便会失真，神妙却能由自身领会。愚人都在形象之中寻求，怎么能够接近圣贤的境域？四十七 罢了啊，道的玄妙本元，是超凡入圣的大法船。听说成仙，人人都羡慕爱恋；一听说其中功夫艰苦，却又害怕忍受煎熬。既想悭吝钱财、积累万贯家产，又想腾云驾雾升上九天。像这样的人遍布尘世，什么时候见过一个出类拔萃的贤者呢？四十八 罢了，道法简易方便，不必到远处去寻找，就在自家庭院里；转过身来就能得到返魂丹，回头便是真正的道岸。只是因为学道的人没有肯下功夫的诚心，所以灵宝始终不现面；可叹那些虚浮不实的人，白白在旁门中转了一辈子。四十九 罢了，道法并不偏颇，性命双修才能完成大还；开始时有所作为，成就命宝；最终达到无为，成全天性。四个阴阳用来分别真假，两段功夫有先有后；既观窍又观妙，才算完美；有始无终，终究是徒劳。五十 罢了，道法有五，气分为水、火、木、金、土；一变化为五昧本真，五者又归于一，便见到宗祖。总要辨明先天与后天，还必须仔细认清生死之门户；妙诀不离顺逆之间；顺逆尚未明白，空自苦守也是徒劳。五十一 罢了，道法在于清静闲适，而清闲的要诀在于扫除各种牵累；时时刻刻都要防备劣马般的心意，行行步步都要提防心猿跌倒。不起万般缘念，归于正觉；保持一念纯真，便完成大还；可笑许多修习静功的人，身心不能安定，白白进入山中。五十二 罢了，道法在于自在；要自在，就必须珍爱自己；自己若在，自然难以被外物牵引；自己若不能自主，真性就会昏昧。果真能使自己常在本位，即使阎王老子也会惊退；如果不知道这个关键，所做的一切都会成为障碍。五十五 罢了，道法并不难，难只难在学道的人不肯钻研。深入造诣最终必能开启慧性，专心修习长久之后一定能解开疑团。如果能够认得先天气，顷刻之间就能结成还丹；知道终点，也知道起点，便能完全通达透彻，如立竿即见影，没有什么遮拦。五十六 罢了，道法贵在验证；验证过后再行持，就不会有阻滞。性即使自己悟到，也不能作为凭据；命还要凭师传授，并亲自体认。生而知之也必定要借助学而知之来成就；真正的材料还要请大匠来裁定；可叹那些自作聪明的人，胡乱猜测，冒充行家，走上曲折的小径。五十五 罢了，道法能够通神，一旦通达，便能一了百当，超出凡尘；认得当年那个无色之物，炼成金刚不坏之身。达到至圣至神的境界，三毒灭尽；没有灾祸，没有患难，四时都如春天；这个方法并不难，确实简易，只可惜世上很少有真人。五十六 罢了，道法没有形状；无形状之状，才是真实的模样；寂静而不动，却能因感而通；敲击它便有回应，在寂静中显出光明。把它收来送入太虚炉中，炼成一根混元杖；真正的口诀还必须在教门之外传授；没有功夫、少有实践，就难以指望得到它。五十七 罢了，道法若不完整，天人与天机共同发动，便能点燃火种莲；顺行则依造化生成人物，逆运阴阳则造就佛与仙。开启坤、闭合艮，离开鬼窟；栽培成辅相，完成大还；这个方法平常并不容易得到，万劫之中有时也只有一次传授。五个八 罢了，道法极其深邃，哪怕有毫发般的差错，也会招致许多拖累；药物的斤两必须相称，火候的始终也必须完备。知道吉凶，才能保全真实；有增有减，事情才能成功；明白一分，就实行一分；贸然下手，功夫只会白费。五十九 罢了，道法没有根；说它没有根，却又有门户；八卦、三元都由此产生，五行、四家也全都包含在其中。悟到它，便能成仙作佛；迷失它，就会丧失魂魄。丹阳指出无形之中有真实存在，只是学道的人全都愚昧昏昧。六十 罢了，道法确实奇异；懂得它之后，所到之处没有不利的；元关的关键门户在于逆转阴阳，神气的根本由此转动天地。在赤龙颈下摘取明珠，在黑虎巢中寻找法器；这件事必须同神仙共同推究，哪里允许庸俗愚昧之人妄自猜议。六十一 罢了，道法最为真实，应当先仔细认清本来之人；在气性之中寻找本性，在色身之内寻觅真身。是与非只相隔一点点，只须从先后次序上辨别亲疏。迷惑的人全都在皮囊上用功，却把魁罡错认作北辰。六十二 罢了，道法极其细微，人的行为举止都与它有关；守持心念、炼己时要切实防备危险，早晚都要勤勉警惕，始终如临危境。稍微放松、任意从容，真性就会受损；稍稍企图自在，生门就会闭塞；修道就如同踩踏层层薄冰，脚步稍有差错，全身都会受害。六十三 罢了，道法的根本是空；空之中却有一个主人公。运行造化的真正宗祖，维系性命的大神通，都在其中。入圣超凡全都借助它的力量，移星转斗也不费功夫；必须亲眼见到真实形象；没有见到它，怎么能够返老还童呢？六十四 罢了，道法没有颜色；无色而浑沦一体，是最大的太极；三尸、六贼不能侵扰，五蕴、七情全都熄灭。温养十个月，成就法身；乳哺三年，进入圣域；这个口诀不是可以随便知道的，若遇不到明师，总是难以认识。六十五 罢了，道就在自身之中；自身里面又藏着另一个人。无论醒着还是睡着、行走还是行动，它始终相伴；视、听、言、动都与它十分亲近。这不是后天出生后才有的知识觉性，原来是真正的气与精神；如果要从有象有形之物上寻找它，就会把奴仆认作主人，永远沉沦。六十六 罢了，道法微妙；普通人听到它，便会大笑；扭转阴阳，推进化育的机括；钻破混沌，开启始母之窍。取出一根无情杖，打散群魔以及诸曜。无论纵横还是逆顺，都能随心而行；常在千座山峰之巅歌唱长啸。六十七 罢了，道法贵在勤奋，废寝忘食地寻求宗君；念念都要归于诚敬，必须戒惧；时时反观自身，也要殷勤不懈。深入修造，自然能够登上道岸；至诚坚定，终能品味香氛；如果虚浮空想、没有志气，怎么能够出类拔萃、超越群伦呢？六十八 罢了，道法并没有两样；迷惑的人为什么要分出高下呢？太极原来就是圆觉之名，至诚就是金丹的象征。认识到圣贤的道理彼此相同，才知道仙与佛所行之事也在同一榜中；如果不明白这一点，另寻别的追求，便会进入旁门，徒然妄想。六十九 罢了，道法有许多门径，邪道正道我都曾经历过。最初遇到龛谷，开示了光明之路；后来又遇到仙人，留下指示大还之法。经过二十多年才认识真正的自己，经历百千次磨炼才开始登上法船；若不是长期苦心用力、专一修习，哪里敢糊里糊涂地渡过大河。

译七十 罢了，道法有开始；最终要完整地贯彻始终，这才是圣贤的宗旨；从修命入手再修性，才能达到美善；从有归于无，才算真正停止。半途而废只是白费功夫，中途自行放弃，便不是正当的法子；多半是学道的人不够认真；真正认真了，了脱生死又有什么难呢？七十一 罢了，道法有禁忌；性命修炼的阶梯价值万金；妄自向不类之人传授，灾星就会到来；轻率泄露天机，祸事便会临头。学道的人访求道法，心念虽然急切，真正的老师启发后学，心意却更加深沉。如果不是法器，实在难以提携引导；果真遇到知音，便会倾吐心意。七十二。罢了，道还是不要说了，说得太多，恐怕会被人讥笑为愚拙。《原旨》《参悟》全都阐明心性，《阐真》《会义》也都是呕心沥血之作。扶持正教，扫除旁门；泄露金丹的根本，隐藏口诀。当时没有遇到知音，只好留给后来的贤者仔细辨别。《悟真直指》叙 修真的道路，是穷究道理、尽明本性、达到性命之学。所以想要尽明本性，必须先穷究本性的道理；想要达到性命，必须先穷究性命的道理。能够明白这些道理，才会有真实而确切的认识，不被虚假之说迷惑，才能尽明本性、达到性命。否则，不穷究道理，就无法辨明是非、分清邪正，便会进入旁门曲径，执着于空、拘泥于相；这不是修真，而是在追求虚假。追求虚假的学问，距离道越来越远，只会耽误自己的性命，哪里还能修持性命呢？这就是紫阳仙翁《悟真篇》创作的缘由。该篇探究幽深隐微，钩取深奥而达到远旨，远处取象于万物，近处取象于自身，比类取象很多。本来是希望人人都能悟真，个个都能修真；无奈后世愚昧迷惑之人，没有得到真传，执着于形象、拘泥于文字，妄加猜测、私自议论，有的把它看作闺丹，有的认为是烧炼，有的疑为虚无空寂，有的又陷入执相，严重辜负仙翁普度世人的苦心。过去那些先觉者所作的注疏，并非没有好的解释；但即使解释得好，仍然是用形象解释形象、用比喻解释比喻，藏头露尾，只说旁枝而隐瞒根本，不肯把道理明白说破，使学者茫然无知，始终无法因此悟道。这不是解释《悟真篇》，而只是叙述《悟真篇》。唉！注解越多，道理反而越昏暗；书籍越多，人反而越迷惑；正道日渐衰微，邪道日益兴盛；真学日渐埋没，伪学日益兴起，种种奇怪说法层出不穷，难怪儒者把道教看作异端了。我自从闻到龛谷的香风，便知道这部书是修道的理窟、成真的天梯，其中性命的根源、火候和次序，无不具备。只是长期被邪说遮蔽，就像乌云遮住太阳，光辉不能显露。我这个后学有幸接近师门，不忍把真正的宝物拈示出来，便与各位同道共同整理，题名为《悟真直指》。我不敢自称已经得到了真道，只是姑且借此挽救真道罢了。当时是大清嘉庆四年，岁次己未，中秋月望日，栖云山素朴散人悟元子刘一明在自在窝中作序。《悟真篇》原序 唉！人的身体很难得到，光阴却容易流逝；寿命长短无法预料，怎能逃脱业报？如果不及早自我省悟，只甘心听任命运等待死亡，一旦临到岔路时一念有差，立即堕入三涂恶趣，就要经历尘世劫数，永远没有出离之期。到了那时，即使后悔又有什么用？所以老子和释迦牟尼都以性命之学开方便之门，教人修炼，以逃脱生死。佛教以空寂为宗旨，如果能够顿悟圆通，就可以直接超越到彼岸；如果还有修习中的烦恼习漏没有尽除，便仍然受有生之身的牵累。道教以炼养为真道，如果得到其中的关键，就可以立即登上圣位；如果还没有明白本性，便仍然滞留在虚幻的形体之中。其次，《周易》中有“穷理尽性至命”的话，鲁语中有“毋意必固我”的说法，这又是仲尼把性命的奥秘探究到了极深之处。然而他所说的通常很简略，没有详细说明，为什么呢？大概是因为他想整顿人伦，施行仁义礼乐等有为的教化。所以对于无为之道，从未明白说出，只是把命术寄托在《易》的卦象中，把性法混杂在幽微的言语里罢了。至于《庄子》推究摆脱外物牵累、获得逍遥的本性，《孟子》善于培养浩然之气，也都已经切近关键了。〔原文数字、纪年保留：正人〕 到了汉代魏伯阳引用《易》道阴阳交媾的体用，撰作《参同契》来阐明大丹的作用；唐代忠国师在语录开头首先叙述老庄之言，以显明至道的本末。这样看来，教法虽然分为三家，道最终却归于一处。无奈后世黄冠、缁衣之流各自专守一门，互相非议，致使三家旨要被邪僻歧路遮蔽，不能融会而同归于道！而且如今人们认为道门重在修命，却不知道修命的方法有两类：有容易遇到而难以成功的，有难以遇到而容易成功的。比如炼五芽之气、服七耀之光、注想按摩、纳清吐浊、念经持咒、噀水叱符、叩齿集神、休妻绝粒、存神闭息、运眉间之思、补脑还精、修习房中之术，以及服炼金石草木之类，都属于容易遇到而难以成功的方法。以上各种方法，对于修身之道大多支离破碎，所以施功虽然很多，却难以验证效果。即使勤心苦志，日日夜夜修持，也只能避开疾病，免受意外横祸；一旦停止实行，先前的功夫就会逐渐荒废。这只是拖延岁月，必然难以成功。想要一经得到便永远保持，返还童婴、恢复衰老，变化飞升，难道不是很难吗？实在令人深为痛惜！近世修行之人妄自执着，没有悟到妙法的真意，反而怨怪神仙说的是假话。却不知道成道的人，都是因炼金丹而得道。神仙恐怕泄露天机，于是便假托为许多不同的名称。其中只有闭息这一法，如果能够忘掉机心、停止思虑，就与二乘的坐禅相同。勤修实行，可以入定出神。无奈精神属于阴，形体宅舍难以坚固，免不了经常使用迁徙之法。既没有得到金汞返还的道路，又怎么能够回骨换阳，在白日飞升上天呢？

译至于炼金液还丹，这是难以遇到却容易成功的法门；必须彻底洞晓阴阳，深深通达造化，才能在黄道追摄二气，在元宫会合三性，聚集五行，调和四象，使龙吟虎啸、夫唱妇随，玉鼎中汤液沸煎，金炉中火焰炽盛，才得到玄珠成形、太乙归真的境界。总共只需片刻功夫，却能永远保有无穷的安逸快乐。至于防范危险、谨慎运用抽添，培养正气、保持盈满，关键在于守雌抱一。这样自然能够使阳生之气返还，使阴杀之形剥落。节气运行周全之后，脱胎神化，姓名列入仙籍，位号称为真人；这就是大丈夫功成名就的时候。如今的学者，有的把铅汞当作二气，把脏腑指作五行，把心肾分作坎离，把肝肺当作龙虎，把神气当作子母，把津液执作铅汞；既不懂得沉浮，也不能分清主客。这与把别人的财物认作自己的东西、把别人的姓氏所生之子叫作亲生儿子，有什么不同？又哪里知道金木相克的幽微、阴阳互用的奥妙呢？这些都属于日月失道、铅汞分在不同炉中的情形，想要结成还丹，难道不是很难吗？我从小亲近善道，广泛涉猎三教经书，甚至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理以及吉凶死生之术，无不留心详细研究。唯独金丹这一法，我读遍群经以及诸家的歌诗、论说和契文，它们都说日魂月魄、庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、离坎男女能够成就金液还丹，却始终不说真铅、真汞究竟是什么东西；也不说明火候法度以及温养的归旨。再加上后世迷惑之徒任意发表臆说，把先圣的经典教法妄加笺注，错误纷杂到了极点。不仅扰乱了仙经，也使后来的学者受到迷惑和误导。我因为没有遇到至人，难以得到口诀，以至于寝食不安，精神憔悴。虽然遍访海岳，向贤者和愚者都请益求教，却没有人能够通晓真宗、开启照明我的心腑。后来到了熙宁己酉年，因为跟随龙图陆公进入成都，我由于夙愿不改，最初的诚心更加谨慎恭敬，于是感通真人，传授给我金丹药物和火候的口诀。他的话十分简约，关键并不繁多，可以说是指着水流便知源头，说一句便能悟百端；如雾散日明、尘尽镜清。拿它与仙经相比较，宛如符契相合。因此我认为，世上学习成仙的人十有八九，而真正通达其要旨的人，却连一两个也未曾听闻。我既然遇到了真正的诠释，哪里敢默默隐藏，便把所得全部写成七言律诗九九八十一首，题名为《悟真篇》。其中七言四韵诗十六首，用来表示二八之数；绝句六十四首，依照《周易》各卦；五言诗一首，用来象征太一之奇；又续添《西江月》十二首，以配合十二月的岁律。至于鼎器的尊卑、药物的斤两、火候的进退、主客的先后、存亡有无、吉凶悔吝，全都具备其中。篇章编成之后，又觉得其中只是谈养命固形的方法，对于本源真觉之性还有所未究，于是研读佛书以及《传灯录》，直到看到祖师有击竹而悟道的事，便写成歌颂、诗曲、杂言三十二首，现附在卷末，希望达到探明根本、显明本性的道路，能够在这里全部具备。所希望的是同道之人阅读它以后，能够由末端见到根本，舍弃虚妄而遵从真实。当时是皇宋熙宁乙卯年元旦，天台张伯端平叔作序。《悟真篇》后序 我私下认为，人的出生，都是由于妄情才有了这个身体。有了身体便有忧患；如果没有身体，忧患从哪里产生呢？想要免除忧患，没有比体悟至道更好的；想要体悟至道，没有比明白本心更好的。所以心是道的体，道是心的作用。人若能察看内心、观照本性，那么圆满光明的本体自然显现，无为的作用自然成就。不必借助造作功夫，便能顿然超越彼岸。若不是心镜明朗、神珠廓然光明，又怎能使一切形相顿时离开，纤尘都不染，心源自在，确定达到无生呢？然而那些明心体道的人，身体不能牵累他的本性，外境不能扰乱他的真实，那么刀兵哪里能够伤害他，虎兕哪里能够加害他，大火焚烧、大水浸灌又哪里值得忧虑？通达之人的心就像明镜，只照见而不容纳，随着机缘应对万物，和谐而不争先，因此能够胜过外物而自身不受伤害。这就是所谓无上至真的妙道。推究起来，道本来没有名称，是圣人勉强给它命名；道本来没有言语，也是圣人勉强加以言说罢了。然而如果名称和言语归于寂然，那么时代流传下来的人便无法认识它的本体、归向它的真实。因此圣人设立教法、建立言说来显明道，所以道借助言语而后显现，言语又因道而最终被遗忘。无奈此道极其微妙，世人的根性迷昧迟钝，执着于有形之身而厌恶死亡、贪恋生存，所以终究很难彻悟。黄帝、老子悲悯他们的贪着，于是用修养生命的方法顺应他们的欲求，逐步引导他们。修养生命的要点在金丹，金丹的要点在神水华池，所以《道德经》《阴符经》的教法得以盛行于世，大概是因为人们喜爱自己的生命。然而其中言语隐晦、道理深奥，学者即使诵读文章，也都不明白它的意思；如果没有遇到至人传授口诀，即使揣摩推测一百种，也始终不能用功而成就其事。这难道不是求学的人多得像牛毛，而真正通达的人却稀少得像麒麟吗？伯端在己酉年于成都遇到老师，得到丹法传授。此后把丹法传给三个人，却三次遭遇祸患，每次都没有超过二十天。近来回想老师曾告诫说：“将来有人为你解开缰绳、脱去锁链，应当传授给他；其余的人都不许传授。”后来我想要解除名籍，但又担心这些道人不知守信，于是撰写这部《悟真篇》，叙述丹法的始末。书成之后，求学者纷纷前来；看他们求学的心意很诚恳，我不忍拒绝，便选择其中一些传授给他们。然而我所传授的，都不是有巨大势力、强大力量，能够扶危济溺、慷慨通达、仁厚而明白道理的人。最初两次遭遇祸患时，心中还没有觉察，直到第三次才省悟以前的过错。因此知道大丹之法极其简易，即使愚昧小人得到并实行，也能立即超越圣境，所以天意秘密珍惜它，不许轻易传给不应传的人。可是伯端没有遵守老师的话，多次泄露天机，因为仍有这个身体，所以每次都遭受谴责和祸患。上天的深切告诫竟然这样神速，我怎敢不恐惧而自我责备？从今以后，我应当钳口结舌，即使鼎镬摆在面前、刀剑加到颈上，也再不敢说了。

译这部《悟真篇》中所歌咏的大丹、药物和火候的细微旨趣，无不详备。如果有好事而又早具仙骨的人读到它，智慧和思虑自然会明白，能够寻文解义，哪里还需要伯端亲自一一口授呢？这样说来，这是上天所赐，不是伯端擅自传授的。至于篇末的歌颂，所谈的是见性的事情，就是前面所说的无上妙觉之道。然而无为之道，以救济万物为先；即使显露其中的秘要，最终也没有过错。无奈凡夫各人的业缘有厚有薄，性根有利有钝，即使听到同一种教法，也会纷纷形成不同见解。所以释迦、文殊所演说的法宝明明都只是一乘，听法学习的人却按照各自的才量领会，自然形成三乘的差别。以后如果有根性猛烈锐利的人读到此篇，就会知道伯端听闻了达摩、六祖最上一乘的妙旨，可以因一句话而悟得万法；如果他的习气还没有尽除，便归于中下等的见解，那也不是伯端的过错。当时是元丰改元戊午年仲夏月戊寅日，张伯瑞平叔再次作序。《悟真》直指卷一 七言律诗十六首，用来表示二八之数。二八，就是十六之数。按照一月的上弦月，水中的金为八两；下弦月，金中的水为八两；二个八两合起来就是一斤。金水均匀调和，光辉不偏不倚，达到至中至正；丹法取的就是上下两弦的象。修持大道的人，是以阴中的阳为真阳，即上弦；以阳中的阴为真阴，即下弦。阴中的阳，是阳与阴相和；阳中的阴，是阴与阳相和。真阴真阳相互会合，合而为一，这就叫二八一斤，金丹成形。律诗安排十六首来表示二八，就是表示这个道理。其一 如果不寻求大道、走出迷途，即使有贤能才干，难道算得上大丈夫吗？百年的光阴短促得像石火一闪，一生的身世浮沉如水泡漂浮。只顾贪求利禄、追逐荣华显达，却没有察觉容貌身体已经暗中憔悴枯槁。试问堆积如山岳的黄金，能不能买回死亡不来呢？尘世全是声色的境界、名利的场所，把痛苦当作快乐，把虚假当作真实，损耗精气，伤害性命，最后只有死亡。能够悟透这一点并超脱出去的，是至人；不明白而陷在其中的，是迷人。所以自古以来成道的仙真，年幼时在家庭中孝顺友爱，以此保全人伦；到了四十岁，便修行不动心之道，以此保全性命。偷来百年岁月，不过转眼之间；一生的荣辱，也只是瞬息之间。如果不知道返本还元、归根复命，一旦大限到来，即使黄金堆积如山，也只能空着手离去。仙翁说：“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”真像金钟法鼓一样，惊醒了一切人。其二 人生虽然可能有百年寿数，但夭折或长寿、困穷或通达，都不能预先知道。昨天还在街头骑马行走，今天已经成为棺材里的尸体。妻子和财物丢下后都不再属于你，带着罪业走向死亡，难道还能自我欺骗吗？不去寻求大药，怎么能够有机会遇到它？知道它却不炼，就是愚痴。世人争名夺利，日夜不停，自以为寿命没有终点，可以长久享受安乐。哪里知道寿命的长短、人生的穷通得失，不是人能够预先知道的。不要说世上很少有活到百岁的人；即使活到百岁，最终也难免葬在荒郊。常常看见世人忽然活着、忽然死亡，甚至在行路之间、谈笑之际突然暴死的，多得数不清。唉！睁眼时钱财妻妾都属于自己，贪恋不止；闭眼时一切都空了，一点也带不走，只落得满身罪孽，带着它们一同离去。为什么不早早看破世事，赶快访求明师，以求得大药呢？倘若机缘相逢、遇到大药，那就是大福分、大根基。立即奋力修炼，就可以出死入生，了断无常。如果既已遇到却不肯下定决心修炼，就是自暴自弃的痴愚之人，与看不破世事的人相同，最终也必然死亡；既然如此，知道它又有什么可贵呢？其三 学习成仙，必须学做天仙；只有金丹才是最正确的道路。二物会合时，情与性相合；五行俱全之处，龙虎盘踞。本来因为戊己二土作媒人聘使，于是使夫妻长久和合欢悦。只等功夫成就，朝见北阙；在九霞光中驾着鸾鸟飞翔。前面两首诗，是教人看破世事，赶快寻求大药，以脱离生死。脱离生死的道路，就是学仙的道路。但仙有好几等：明了本性而出阴神的，是鬼仙；明了性命而能留形住世的，是地仙；性命都已明了，身外另有身，形神都达到妙境、与道合真的，是天仙。鬼仙和鬼神虽然属于阴神，出入可以自由，但居处形体不坚固，仍然有离身、入身的忧患。地仙虽然能够留住形体、长存世间，但法身难以脱离，仍有把幻身遗弃给外物的累赘。二者一个落于有死，一个落于有生，都还不能彻底了脱生死。只有天仙脱去幻身而成就法身，超出造化之外，无生无死，能够脱离生死，与天同寿，永久不坏。学者想要脱离生死，必须学做天仙；而开始学习天仙，非金丹大道不可。金，是坚硬刚强而不会毁坏的东西；丹，是混然成就、没有障碍的形象。坚刚不坏、混成无碍，浑然是一股气，如同天空虚空圆满而不可测度，无物不包容，也没有东西能够伤害它。所以成道以后，称为天仙。因为永久不坏，又称为金仙；因为隐显不可测，又称为神仙。其实金仙、神仙，总的都是天仙。想要修成天仙，除了金丹之道，再没有别的方法。这种金丹，就是人从天所秉受的、至善而无恶的良知良能，是圆满无亏的灵根，由先天至阳之气凝结而成。其中含有阴阳，藏有五行，有气而没有形质，不是后天形成的有形有象、混浊之物可以相比的。如果经过阴符阳火的煅炼而成熟，便永远不会毁坏，名叫七返九还金液大还丹。金丹，是混成本性的另一个名称，并不是在本性之外另有一个金丹。这种丹人人具备，个个圆满；处在圣人身上不增加，处在凡人身上不减少，乃是仙佛的种子、圣贤的根本。但如果没有经过火的煅炼，阳气到了极点必然转为阴，圆满到了极点必然亏损，便会落入后天。知识开启而私欲夹杂，气质发动而天良昏昧，良知良能都变得不再良善，不复有纯白的本体。因此古代圣人设立金丹返还之道，使人人回到本家、认祖归宗，恢复我本来原有的东西罢了。

译什么叫返还？“返”是说我已经离去而又回来；“还”是说我已经失去而又重新得到。本性灵根之所以昏昧，都是因为阴阳不和、五行相伤。若果真阴阳合一、五行聚集，便仍然是当年完整圆满、原本的旧有之物。所谓二物，一个刚、一个柔，一个健、一个顺；一个是真知，一个是灵知；一个是真情，一个是灵性。真知具备于道心，主宰刚健，发动后成为真情；灵知藏在人心，主宰柔顺，含藏而成为灵性。真知和灵知分离，健就不是应当的健，顺也不是应当的顺，刚柔失去节度，真情灵性便变成虚假的情性。真知和灵知相合，健便合于应健之时，顺便合于应顺之时，刚柔随着时机调适；假情假性也会转变为真情灵性。仙翁说：“二物会合时情性合，难道还不够明白吗？” 五行，就是金、木、水、火、土五种气。这五种气在先天中，是元性、元情、元精、元神、元气五元；在后天中，是游魂、鬼魄、阴精、识神、妄意五种东西。五行俱全，就是把先天和后天混合聚集，以五元统摄五物。龙属阳，主生机，属于东方木，在人身上代表性；虎属阴，主杀机，属于西方金，在人身上代表情。五行不和，就各自运行其性，五元变成五物，五德化为五贼；龙在东方、虎在西方，性情混乱迷失，便成为气性和妄情，杀气增长而生气削弱。五行如果俱全，就共同归于性，五物转变为五元，五贼转化为五德。龙盘踞、虎蹲伏，性情安定而妄情消失，便成为真情真性，杀气也转成了生气。修炼丹法，不过是调和刚柔，使健与顺相称，使性与情相合罢了。性情相合，阴阳会合、五行俱全，便仍是浑然的天理、至善无恶的良知良能，也就是原本的东西，而金丹便重新返还了。但先天原本之物失散以后，性向东、情向西，刚柔互不相应；如果没有调和之物往来传信，彼此隔绝，终究互不相知。调和之物，就是戊己二土。戊土主动，属阳；己土主静，属阴。寂然不动的是己土；受到感应便通达的是戊土。戊己二土在五德中属于真信。真信处在中央，性便安定；真定作用于外，情便和顺。性定情和，性情归根，如同夫妻合欢；仁义礼智归于一个信字，性情精神会合为一股气。三家相见，五气朝元，返还本元、回归根本，金丹凝结，名叫圣胎；再加上更高层次的功夫，从有为进入无为。经过十个月温养，牢固封藏，抽去刚强之情过分的部分，增添柔顺之性不足的部分。运用天然真火，朝屯暮蒙，煅尽后天阴气。无形之质产生有形之质，从微小处显现；气足神全，霹雳一声，金蝉脱壳，身外有身，功成名遂，朝见北阙而驾鸾飞翔，白日飞升，成为纯阳不死的天仙，这不是很畅快吗？唉！本来的真性号称金丹，以四大作为炉鼎，炼成一个整体。悟到它的人立即登上圣位，迷失它的人万劫沉沦。有志于此的人，难道可以不努力吗？其四 这种法在真实之中又妙又真，只因我独自知晓它与常人不同。我自己知道要把离坎倒转，谁能明白浮沉、确定主客呢？金鼎想要留住朱砂中的汞，玉池却要先放下水中的银。神妙的功夫运转火候不必等到一天结束，深潭中便显出一轮太阳。上面这首诗说修炼金丹，必须使性情相合、五行俱全，才能成功。然而药物容易知道，火候最难掌握。火候，就是修炼的方法和程序。吕祖说：“上德之人，以道使形体完整，这是纯阳尚未破损；下德之人，以术延长生命，是因为坎离已经形成。”下德之人必须借助法门来追摄它。法就是术。如果没有法、没有术，就不能返本还无，生命的根基不牢固，大道便难以成就。所以仙翁说：“这种法在真实之中又妙又真，只因我独自知晓它与常人不同。”法既称为真、称为妙，就是至真至妙的法。法达到真实，就能窃取阴阳、夺取造化、转变生杀、逆转气机；法达到玄妙，神鬼不能测知，蓍龟不能占卜，先天时上天也不能违背，后天时又能顺奉天时，这才是成为圣贤的道路，不是一切旁门小法所能窥见其边际的。修炼真法的妙处在哪里？妙处就在颠倒。颠倒，就是颠倒阴阳，逆行施用造化。离是火，外表刚强而内里柔弱。它内里的柔弱就是真阴，在人身上是藏在心中的灵知；人心一动，灵知便飞扬，如同火焰向上燃烧。坎是水，外表昏暗而内里明亮；它内里的明亮就是真阳，在人身上是真知，具备于道心；道心昏昧，真知便隐藏，如同水向下流。采用颠倒的方法，是为了生发道心、安定人心。道心生起，真知刚健，精一之水便上升；人心安定，灵知柔顺，亢盛燥烈之火便下降。水在上、火在下，水火就能相互济用。灵知属于性，性属木；木性柔弱，容易浮动。它的知属于情，情属金；金性刚强，容易下沉。灵知浮动而主宰作用，真中便夹杂了假；真知下沉而不显露，成为宾客，虚假便陷没了真实，这就是顺行。确定主客，就是以真知之情为主，使下沉的上浮；以灵知之性为宾，使上浮的下沉。主客反复运转，金木便能相并。水火交会，金木相并，道心强健，人心柔顺；真知和灵知由二而合，性情相投，金丹怎么会不结成呢？只是这种真实而显著的妙法，既不是有形，也不是空无，要在人所不知道而自己独自知道的地方做成，所以说“自知”，又说“谁识”。别人不知道而自己知道，这就是窃取天机；天下没有人能够看见、能够知道。此道有先后、有急缓；如果不知道先后急缓的妙用，即使认识了药物，也难以施行颠倒，主客也不能确定。所以紧接着说：“金鼎欲留珠里汞，玉池先下水中银。”

译金，是坚刚之物；玉，是温柔之物；鼎，是炼药之物；池，是养火之物。金鼎、玉池，是用来比喻修真的道路，以刚柔为本体。人心属于离，离本来是乾体，就是金鼎；它具备地二之火，成为灵知，是坤家柔顺中心的东西，也就是本来的良能。人心本来空空洞洞，虚灵而不昏昧；后来与后天识神交合，借灵而生妄，见到景物便生尘念，随风扬波，没有一刻停息。如同朱砂中的汞，遇到火就飞散，最难保存。《参同契》所谓太阳流珠，总想离开人的，就是这个意思。道心属于坎，坎本来是坤体，就是玉池；里面藏着天一之水，是真知，是坎宫刚健中正的东西，也就是本来的良知。因为落入后天，客气起作用，正气退位，阳陷在阴中，真实被虚假遮蔽，沉溺于欲海，良知昏昧，就像水中的银，几乎没有，只剩一点。银属于金类，水中之银，就是藏在水中的金。这种金在先天是本性的良知，在后天是道心的真知。因为它是真知，至刚至健，所以称为真铅；因为凭借真知可以成仙成道，又称为真种。自古以来的圣贤，都是采取这种大药来明了性命。人心的灵知虽然容易活动，如果得到道心真知的制约，灵知就会归于真实，自然不会飞散；《参同契》所谓最终得到金华，转而相互因依，说的就是这个。黄鹤赋说：“离内七般朱砂，无真种则时刻难留。”七般朱砂就是涕、唾、精、津、气、血、液。七般朱砂不能安定，都是由于人心的灵知不能安定；而人心灵知不能安定，又都是因为道心有所失而不能安定。如果想要留住人心的灵知，必须先放下道心的真知。真知、真种安置下来以后，内在有主宰，不受杂气迷惑，人心的灵知自然凝结而不散。借道心制约人心，使人心顺从道心；以真知统摄灵知，以灵知滋养真知。刚柔相称，健顺如一，性情调和，不到半个时辰，便结成一粒圆明宝珠，灵光明亮照耀，一切阴邪之气都不能伤害它。所以说，神妙的功夫运转火候不必等到一天结束，深潭中便显出一轮太阳。神功，就是神明默默运转、慎独的功夫。火，就是使真知灵知、刚柔合一的和气。运火，就是在无人看见的地方戒慎，在无人听见的地方恐惧。运用这种真知灵知，使刚柔合一，不让一点杂滓留在方寸之间。这样的神功之火，就像竖起木竿便立即见影、对着山谷呼喊便立即传声。如果肯下定决心，不必等到一天结束，就能在阴中返还阳气，如同深潭中升起太阳，阴气自然退去。诗中最重要的是“欲留”“先下”四个字，其中包含先发制人、不让宾客占先的意思。懂得这个意思，颠倒阴阳、调和四象就容易得像翻掌一样；这也是外丹法的象征。外丹是还丹的另一个名称，因为它已经离去而又回来，已经失去而仍然得到，从外面返还到内部，所以称为外丹，又称为还丹。已经返还以后，就是内丹；这就是内丹、外丹的区别。其五 虎跃龙腾，风浪猛烈；中央正位，玄珠在那里产生。果实长在枝上，最终总会成熟；胎儿在腹中，难道会有别的吗？南北宗源翻转卦象，早晚火候合于天枢。必须知道，真正隐遁的人居住在市井之中，何必到深山里守着孤寂清静。上面这首诗讲还丹的事。这一首诗讲大丹之道。大丹之道，是一时之间完成的功夫。这个“一时”与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。它难以遇到，也容易错失；稍有不谨慎，先天真一之气得到以后又会失去。先天真一之气就是还丹；因为还丹是刚柔二气交合而成，所以称为真一之气，并不是还丹之外另有一种真一之气。还丹到手以后，道心刚健，人心柔顺，真知灵知混合为一，圆满光明，仍然是生命初生时的良知良能，寂然不动而感应便通达，是本来面目的东西。这种东西因为性刚，称为真铅；因为气势强盛，又称为雄虎。真铅、雄虎，总的都是一个浩然正气，是至善无恶、秉受天常的良知良能之天真。既然重新得到这个天真，就必须把它复归于父母尚未生我以前、五行不能到达的地方，才能成就一个永久不坏的天真。所以天真返还以后，还要温养它，谨慎封藏，使虚空达到极致、寂静达到深厚；阳气充足，静极而又动，灵苗显现，这就是吕祖所说的中宵漏永、温温铅鼎、光透帘帏的时候。在这个时候，阳光从窟中出来，像雄壮的老虎，势不可遏；要立即用真性中的一点虚灵之火迎接它。虚灵之火称为牝龙。虎跃龙腾，是阴阳搏聚的象征；风浪猛烈，是老虎出窟便生风、蛟龙出潭便起浪，表示阴阳相互争动。龙虎交会，性情相投，合而为一，进入中央。先天之气从虚无中来，凝结成一粒黍米大小的珠子，圣胎便有了形象。圣胎，就是谷神；谷神，就是玄牝交合为一的神。阳玄就是虎情，阴牝就是龙性。性情相合，圣胎结成；元牝建立，谷神产生。到了这个境界，有为的事情已经完成，无为的作用开始显现，不必再加造作，任其自然。果实如果生在枝上，终究有成熟的一天；胎儿如果在腹中，终究有出生的时候。但是圣胎凝结以后，虽然要实行无为，仍有防危虑险的功夫，这是不可不知的。南北宗源翻转卦象：南方属火，北方属水；圣胎凝结后，和气熏蒸，水火归于宗源，自然相互烹煎，任凭天然运行，实行勿忘勿助的功夫。晨昏火候合于天枢：早晨是一日的开始，阳气起作用；黄昏是一夜的开始，阴气起作用。天枢就是阴阳的气机，应当属阳时就运用阳气，应当属阴时就运用阴气；火候的进退，暗中符合早晚的气机，也就是日夜勤勉警惕的功夫。勿忘勿助，日夜勤勉警惕，温养十个月，换去后天的爻卦，脱去先天的法身；我的命由我掌握，不由上天决定。这种道，在人群中修炼，在市尘中实行，是运用大机大用、真实着实行持的功夫，不是空谈无为寂灭的学说。所以说，必须知道大隐居住在尘市之中，何必到深山里守着孤寂清静。

译其六 人人自身都有长生之药，只是迷惑的人白白把它抛弃了。甘露降下时天地相合，黄芽生长之处坎离交会。井里的青蛙哪里会相信有龙的洞窟，篱笆里的小鸟又怎么知道有凤凰的巢穴？金丹成熟，自然金玉满屋，何必寻找草木去学习烧炼茅法？上面三首诗对于还丹、大丹、药物和火候，已经讲得详细而完备了。只是担心学人误把金丹当作烧炼普通物质而成，所以这一首诗紧接上面的诗来提醒他们。金丹，就是人所秉受的良知良能本性。这一本性人人具备，个个圆满；处于圣人身上不增加，处于凡人身上不减少，不必向外寻求，自己本来就有。如果肯下定决心，便能直登圣城，性定命凝，永久不坏；这种良知良能的本性，就是长生的大药。一切迷惑的人不探究圣贤的真实道理，不推求性命的根源，舍近求远，舍弃真实而认取虚假，空度一生，到老也没有成就，白白地把它抛弃，难道不可叹息、不可悲哀吗？人的本来良知，是刚健的德性，从天那里秉受而来，所以就是天；人的本来良能，是柔顺的德性，从地那里承受而来，所以就是地。本来虚灵而不昏昧的神，是灵性，是地气所化，所以就是火；本来纯粹而不夹杂的精是真情，是天一之气所化，所以就是水。人能够使健顺合一，身体中的天地便会相合，如同甘露洒入心中，烦恼顿时脱落。人能够使精神不耗损，身体中的坎离便会交会，如同黄芽自然生出，元气便得以恢复。甘露降下，是心清；黄芽生长，是意静。心清意静，良知良能和一灵真性悬在虚空之中，寂然不动而感应便通达，常常应物而又常常安静，造化难以改变，万物难以屈服，我的命由我掌握而不由天决定。长生之道就在这里。那井里的青蛙，哪里知道有这样的龙窟？篱笆里的小鸟，哪里知道有这样的凤巢？听到药物、火候的说法，便以为是茅法烧炼之术，什么奇怪的事情都去做。却不知道修炼大丹成熟之日，便能金玉满堂，保全性命，福贵无比。世间一切杂浊有形之物，又哪里值得留恋呢？其七 要知道药物产生的源头，只在西南方认取本乡。铅遇癸水而生时，必须赶快采取得到；金到了望日以后，便不适合再尝取。送回土釜中牢牢封固，接着放入流珠，使二者相互配合。药物重量一斤，须用二八之数，火候调节全凭阴阳之理。上面的诗说人人都有长生之药，末句又说出药物产生的地方和时间，所以这首诗阐明了药物产生的确切端倪；有志学道的人应当随时用功，谨慎掌握火候。西南方属坤，是月晦尽而重新复苏、阴极而生阳的地方；在人身上，就是静到极点而开始发动的时候。这个静极之动，正是大药显现的时候。但这种发动不是外来的客气和情欲之动，也不是内在心意念头之动，而是天心良知之动、道心真知之动。这个天心良知、道心真知，因为能够超凡入圣、起死回生，所以取象为药物；因为在极静之时，万缘全都止息，天心良知、道心真知有一点光辉显露出端倪，所以取象为产生药物的地方；又因为天心良知、道心真知是黑暗中的白、从虚无中来，发动由静而生，如同河流有源头，所以取象为药物产生的川源之处。这个药物，在先天称为天心的良知，在后天称为道心的真知。道心就是天心的影子，真知就是良知的影子。因为天心陷入后天，不能常存，有时显现，所以另名为道心；因为良知沉没在欲海之中，光气昏暗，有时也能不昧，所以另名为真知。到了返还之后，道心仍然就是天心，真知仍然就是良知；它有时显现、间或不昧之处，就是道心真知的本乡。大概在有时显现、间或不昧的地方，保存着一点先天真一的生机。借助这一点生机逆向修炼，怎么会不能由道心真知重新复归天心良知呢？不过，复归并不难，关键是必须知道静到极点而发动的川源所在。老子说：“使虚达到极点，守静达到深厚；万物一齐发生，我从中观察它们的复归。”《易》说：“反复遵循大道，七日便会复来。”这些话都指的是道心真知产生的川源。既然知道药物产生于川源，就必须明白下手的时机。修炼丹道的妙用，只是取道心这一味作为丹母。因为道心刚健，具有真知之情，所以取象为真铅；铅中有银，外黑而内白。道心中含有真知，外在显明，所以仙真都用道心真知来比喻真铅。不肯直接指明说破，是因为郑重珍惜，恐怕被坏人盗取。这个道心真知被情欲掩埋，陷溺已经很深，不能自行出来；既然知道川源所在，就可以逐渐采取，使它复归。复归的方法，仍然要在情欲中寻求。真知由天一所生，是纯粹至清的阳水，即壬水；情欲由地六所生，是含有滓质、至为浑浊的阴水，即癸水。壬水藏在癸水之中，不是癸水发动，壬水就不会显现，真铅也不会出现。所谓铅遇癸而生，正是阴阳二气交接之时，癸水刚刚生出而尚未掌事。此时壬水还没有散失，真知还没有昏昧，应当赶快采取，收入悬胎鼎内；这样情欲便无从施展，也会自行消灭。张三丰所谓“要采他出墙花儿朵朵鲜”，说的就是这个。金逢望后，就是已经得到真知复归，借助这一点真知的真情，使它不断增长，进入刚健中正、纯粹精微的境界。这就像从铅中炼出白金，颜色充足而明亮。到了这个地步，良知良能光明灿然而不昏昧，能够辨别曲直并应对万物，潜藏或显露无不随心。信步而行，处处都合乎大道，就像一轮明月悬在空中，照见三千大千世界，通达幽冥；可以不再增加功夫，舍弃有为而进入无为。如果不知道火候，守持盈满而不停止，圆满到了极点必然亏损，光明到了极点反而昏暗，就像望日之后的月亮，阳中生阴。真知受到损伤，真的昏昧而假的出现，所剩下的只是后天的滓质，哪里还能承受它呢？

译所以在真知复归圆满的时候，应当赶快送入中央土釜，封锁得坚固严密，不让一丝一毫渗漏；再用本性中的一点虚灵流珠与它配合，借阴来助阳，以虚来养实，防备危险、考虑祸患。一定要达到刚柔如一、阴阳相当的境地。二八之数充足，不多不少，进而达到矿尽金纯、没有一点气质杂质才算完毕。然而要使二八之数充足，全凭调节火候：明白火候的老嫩，知道何时停止、何时满足，辨别吉凶，识别缓急。时机应当进阳，就进阳；时机应当运阴，就运阴。大小都不受损伤，阴阳两方都完整。这样先天真一之气自然从虚无中来，凝结而不散，圣胎就成形了。调节火候，正是为了使不停滞的刚柔得到调和。药物重量一斤，刚柔都归于中正，二八相当，阴中有阳，阳中有阴，阴阳混合而成，刚柔全都化尽；达到寂然不动、感而遂通的境界，便永远成为不坏之物。唉！月亮能否圆满存在，关键在口诀；时机到了子时，妙处全在心传。药物本来就难以知晓，火候也不容易明白，学道的人难道可以不急于求访真师吗？这首诗关于药物和火候，以及还丹、大丹的妙用，无不包括在内，是十六首诗中最关键的部分。读者必须细心深入探究，不可轻易放过一个字。果真有所领悟，就可以验证真师所传，并且能够因一句话而通晓万种法门。其八 不要炼三黄和四神，若去寻找各种草药，更不是真道。阴阳得到同类，才会交感；二八相当，自然相合相亲。潭底红日升起，阴邪怪气消灭；山头白月高悬，药苗重新鲜明。世人要认识真铅真汞，就知道它们不是凡砂和水银。上面的诗说真铅、真汞这两种药物必须配合，才能成就金丹。但有人怀疑金丹是世间有形之物，靠烧炼而成，所以这首诗紧接着说：“不要炼三黄和四神，若去寻找各种草药，更不是真道。”三黄是硫黄、雄黄、雌黄；四种是朱砂、水银、铅、硝。三黄、四种以及各种草药，都与我不是同类，怎么能够接续生命？怎么能够了悟本性？不能接续生命、了悟本性，全都是空事，不是真道。《三相类》说：“同类容易施功，不是同种难以成功。”人承受天地阴阳二气而生，所以身体中本来就具备阴阳之气和阴阳之德。阳是刚，阴是柔；刚的德性主宰命，柔的德性主宰性。刚阳、柔阴，就是性命的根源。同类，就是阳以阴为类，阴以阳为类。阴阳得到同类，刚柔便相互感应，就像夫妻久别之后忽然相会，没有不发生交感的。二八，是阴中的阳，即真阳，刚健中正；阳中的阴，即真阴，柔顺中正。刚柔都归于中正，阴阳相当，不偏不倚，自然相合相亲，浑然成为一气，凝结而不散。阴阳得到同类，二八相当，便能在后天之中返出先天：道心刚健，人心柔顺；真知和灵知由分离而相合。本来一点良知良能的灵根，从虚无中显露出来。就像潭底红日升起，阴邪怪气自然消灭；又像山头偃月高悬，药苗重新鲜活。正气产生，邪气自然退去；真的复归，假的立即消失。潭底红日、山头白月，都是形容真阳显现、天心复见的景象。天心复见，知和能都恢复为良，这就称为金丹。这个金丹，是我本来具备的真阴真阳，刚柔配合而成，正是尽性至命的真宝，哪里是用凡砂水银烧炼出来的呢？其九 阳中的阴精，其性质不刚；单独修炼这一物，反而会变得羸弱憔悴。劳累形体、按引肢体都不是道，服气、餐霞也全是狂妄。世人都徒然寻求降伏铅汞，什么时候才能见到龙虎降伏呢？劝你深入追究生身之处，返本还元才是药王。上面的诗说，金丹的药物不是外在的三黄、四神、各种草木等凡物，所以修道者必须在自身上修炼。却不知道人自从先天真阳陷失以后，身体中所有的只是阳中的阴精。阴精不只是交感之精，凡是眼泪、唾液、津液、体液、血和气，都属于阴精。它的性质不刚，身体存在它就存在，身体死亡它就消亡，随着幻身而有无。如果只修炼阳中的阴精这一物，却想保命全性，反而会更加羸弱憔悴，事情终究难以成功。世间那些劳累形体、按引肢体、服气餐霞以及千门万户的修炼方法，不是在炼阴精，就是在补阴精，与道相隔，越修炼反而离道越远。怎么能够降伏真铅真汞，使之归于一气；驱使真龙真虎，使之合为一家呢？金丹之道，就是生身之道；生身之道，就是阴阳分而合一之道。阴阳合一，其中便保存着生机。凡人生人的道，借凡父凡母而生幻身；仙人成仙的道，借灵父圣母而成真身。灵父就是刚健的真知，圣母就是柔顺的灵知。生人、生仙，都不外乎阴阳，只是有圣凡的区别、逆顺的不同罢了。如果有人深入研究生身的道理，大彻大悟，知道父母如何相会、如何交合，如何受胎、保胎、胎儿成熟，如何生产、哺乳，如何行走、成长，那么修道的始终就会明明白白，可以一直勇往直前，返本还元，起死回生，保命全性，成为大药王。因为修真的大道，只是一个生身的道理，再没有别的方法。那些一切旁门左道，孤立地修阴或修阳，执着于空或执着于形相，单独修炼一物的人，哪里知道这个道理呢？其十 好好把真铅用心寻求，不要让时光轻易流逝。只要用地魄擒住朱汞，自然有天魂制伏水金。可以说，道高便能使龙虎降伏；德重便足以使鬼神敬服。既然知道长寿与天地相齐，烦恼又怎么会再困扰内心呢？上面的诗教人深入追究生身之处，返本还元。但要返本还元，必须认识真铅这一味大药。认识真铅，就等于认识了根本，万事都已完毕，其余都是容易的事。真铅不是别的东西，就是前面所说的道心真知。真知又名真种；若不能认识真种，修道便没有根本，种种作用都只是徒劳功夫，所以说“好把真铅着意寻”。“着意寻”三字，其中包含格物致知、穷究事理的功夫。学道的人想修大道，首先应当深入穷究实在的道理；实理通彻，下手修炼便会立刻见效。若不穷究通达，却妄想获得天宝，那就是悬空虚妄、白白度过光阴。

译地魄水金是阴中的阳，都是对真知的象征；天魂朱汞是阳中的阴，都是对灵知的象征。所谓用地魄擒住朱汞，就是借助真知来制伏灵知；所谓自然有天魂制伏水金，就是用灵知来滋养真知。真知属刚、属阳，是丈夫；灵知属柔、属阴，是妻子。丈夫制伏妻子，妻子自然顺从丈夫；妻子顺从而丈夫也爱恋妻子，夫妻彼此相得，生机便常存。《参同契》所说“太阳流珠，常欲去人；卒得金华，转而相因”，就是这个意思。真知和灵知由二而合一，刚柔归于中正，转化为良知良能，寂然不动而感应遂通，圣胎便有了形象。到了这个境地，道高而龙虎降伏，德重而鬼神敬服，寿命足以与天地相齐，又有什么烦恼能够扰乱内心呢？十一 黄芽白雪并不难寻，通达大道的人必须凭借深厚的德行。四象五行都要凭借土，三元八卦哪里能够离开壬水？炼成灵质，世人难以识认；阴魔消尽，鬼也无法侵扰。想把秘诀留在人间，却始终没有遇到一个知音。上面的诗说，道高德重，龙虎和鬼神都归于驯顺；因此有道不可没有德，有德也不可没有道。至高的大道并不繁杂，大药也不遥远；白云就在眼前，黄芽却生于自己家中。只要真心肯学，顺手便可得到，所以说并不难寻。但这条道能够使人超凡入圣、起死回生，是天下少有的事情；虽然不难寻找，却不是具有大德大行的人不能知晓，所以又说通达大道的人必须凭借深厚德行。果真是有德行的君子大丈夫，自然不难寻得。四象是金、木、水、火四种气，与土合起来就是五行。三元是天元、地元、人元；又有上元、中元、下元，也称三元。八卦就是四象五行的阴阳：干为阳金，兑为阴金；坎为阳水，艮为阴水；震为阳木，巽为阴木；离为阳火，坤为阴火。八卦虽然配属四象阴阳，但坤、艮又兼具戊己二土；坤为阴土，艮为阳土，五行之气也在其中。五行在人身上就是性、情、精、神、气五元，发动后成为仁、义、礼、智、信五德。三元在人身上是元精、元气、元神；八卦在人身上就是五元、五德和刚柔之性。总而言之，四象、三元、八卦都是五行变化而成，并不是五行之外另有四象、三元、八卦。四象五行之金要借土，就是仁、义、礼、智全都要借信才能成就。三元八卦哪里能离开壬水，就是性、情、神、气不能离开精一。黄芽是土中的生机，信德居于中央；白雪是水的轻清之性，精纯达到专一。仁、义、礼、智归于信，诚实守持中道，黄芽就逐渐生长。性、情、神、气归于一，做到守精而专一。白雪飞上空中，精一守持中道；长久修炼，念头日久而力量更深，道心常常振作，人心常常安静，真知和灵知由二而合一，成为一粒圆满明亮的宝珠，悬在虚空之中。它常常应物，又常常安静，不拘泥于色与空，显现或隐晦都随时而变；处在先天时，天也不能违逆它，处在后天时，又能奉行天时。连天都不能违逆它，何况人呢？何况鬼神呢？世人难以识认，鬼神也无法侵扰，难道是虚妄的话吗？这条道至简至易，简约而不繁杂，知晓它的人立即可以登上圣位，不必等待三年九载。但世间少有具备德行的大丈夫，真正的男子也不多；许多人只是执着于枝柯而砍伐枝柯，却仍然认为大道遥远。仙翁说：“想把秘法留在人间，却始终没有遇到一个知音。”这难道不可悲吗？十二 草木也有阴阳，两者必须同样齐备；如果缺少一个，就不能繁茂芳美。刚开始时先由阳气催发绿色叶片，随后阴气跟随而开放红花。通常的道理就在日常运用之中；真正的根源由此返还，又有谁知道呢？特意告诫那些学道的君子，不认识阴阳，就不要胡乱作为。上面的诗说德行不可不修炼，这首诗说大道不可不明白。《易》说：“一阴一阳就叫作道。”又说：“天地之气氤氲交合，万物化育而醇厚；男女交合精气，万物由此化生。”金丹之道，全凭阳刚健、阴柔顺来运用；阴阳合一，就能产生丹而延长寿命；阴阳相互违背，就会乖戾而丧命。试看草木这种无情之物，开始时先由阳气催发绿叶，随后由阴气跟随而开红花，阴阳彼此不能分离。由此类推，一切有情众生遵循的常道，没有不是在阴阳之外而成的；只不过常道是顺行，仙道是逆行。顺，就是顺着阴阳运行；逆，就是逆向运转阴阳。世人只知道顺行之道，不知道逆运之道，所以追逐虚假境界，迷失真正根源，阳气达到极点便转为阴，阴气达到极点便死亡。学道的人第一步必须先认识阴阳这两种东西。认识阴阳，就知道真正的根源。真源就是玄牝之门，阴在这里产生，阳也在这里产生；顺行在这里，逆行也在这里。懂得常道而返还根本，便能立即登上圣域。但阴阳并不只有一种：有先天阴阳、后天阴阳，有命中阴阳、性中阴阳，有真阴阳、假阴阳；还有外阴阳和内阴阳。这些阴阳都必须追究清楚，才敢下手修炼。如果不认识真阴真阳而胡乱作为，舍弃真实、投入虚假，就是自己送掉性命。十三 不认识玄妙之中的颠倒之法，怎能知道在火中栽莲的妙处？牵着白虎归家饲养，便能产出一颗如圆月般明亮的宝珠。不要徒然守着药炉观看火候，只须安定精神气息，任其自然。等群阴全部剥尽，丹就成熟；跳出樊笼，寿命延续万年。

译上面的诗教人认识阴阳，这首诗教人究明阴阳的功用。所谓功用，就是颠倒阴阳的方法。不认识颠倒阴阳的方法，怎么知道在火中栽莲的妙处？什么叫颠，什么叫倒？白虎属金，就是乾宫中的一点刚健中正之气，名为道心，投入后天而成为真知之情。因为交合进入后天，人心开始掌事，道心不再显彰，真情昏昧而妄情产生，就像白虎从我家跑到别人家而伤害人。所谓颠倒，就是仍然从妄情中返回真情，使真情与真性相配合，如同把白虎从别人家牵回来，重新在我家饲养。真情运行之后，真性便显现；性与情彼此相恋，先天真一之气从虚无中来，凝结成一粒宝珠，像圆满的月亮，光辉照耀，山河大地都仿佛在掌中，金丹于是有了形象。《参同契》所说“金来归性初，乃得称还丹”，就是这个意思。还丹凝结之后，良知良能静时无为，动时自然，从容而合乎中道。药就是火，火就是药，采取的功夫已经无须施用，只须安定精神气息，任其自然；在造化炉中，阴阳和气所成的真火煅尽后天群阴，化为纯阳，这就叫丹成熟。吞服它以后，就能脱胎换骨，跳出凡俗的笼子，与天地同寿，长生不死。十四 “三五一”总共三个字，古今真正明白它的人实在稀少。东方之三和南方之二合成五，北方之一与西方之四合在一起。戊己自然归于生数五，三家相会而结成婴儿。由此知道太一含有真气，十个月胎体圆满，便进入成圣的根基。上面的诗说的是颠倒阴阳的道理，这首诗说的是聚合五行的功夫。人最初出生时所具备的五行之性，本来是一气浑然的。由于进入后天，各自分离；金木不能并存，水火不能交合，真土被埋藏，假土却肆意张扬。性情紊乱，性命动摇，阳气耗尽而阴气纯盛，这样岂不是死路一条吗？仙翁提出“三五一”三个字，教人把五行聚合起来，归于一家，恢复本来良知良能、浑然天理的面目。但对于“三五一”这三气，从古到今不知使多少英雄迷惑，其中真正明白的人屈指可数。所谓三五，就是《河图》五行的生数。东方三属木，南方二属火；火由木生，木火成为一家，这是一个五。西方四属金，北方一属水；水由金生，金水成为一家，这也是一个五。中央土自成一家，又是一个五。修道者若能明白三五，逆向修炼，使四象合和、五行聚合，那么性、情、精、气、神就会凝结，仁、义、礼、智、信同出一气。这叫三家相见：在儒家称为“太极”，又称“天理”“至善”“至诚”；在道家称为“婴儿”，又称“先天一气”“圣胎”“金丹”；在佛家称为“圆觉”，又称“真空”“法身”“舍利”“摩尼珠”等等。总而言之，叫作“天良本性”。大道复归本性，良知良能还元返本，温养十个月，气足而神全，脱离苦海，身外有身，进入不生不灭的圣基。十五 不认识真铅这个真正的祖宗，施行万般功法也只是白费力气。即使休妻，也只是徒然使阴阳隔绝；绝食，也只是白白使肠胃空虚。草木和金银都是含有滓质的东西，云霞、日月也属于朦胧虚幻之物。即使再加上吐纳和存想，也都与金丹之事不同。上面的诗说聚合五行、归于一气，才能进入圣基。但要聚合五行，必须认识先天真一之气，才能下手。坎中的一阳，是乾家刚健中正之气，即道心真知，取象为真铅，由天一所生。它具有先天真一之气，是万物生成的祖气；成圣成仙靠它，作佛作仙也靠它，是圣贤的根本、仙佛的种子，是金丹真正的祖宗。所谓“认识那一个，万事都完毕”，指的就是它。若不认识真铅，就等于没有祖宗，修炼金丹便没有根本。一切休妻、绝粮，烧炼草木金银，吞食云霞日月，吐纳浊气，存想景象等种种功法，不是执着于空，就是执着于形相，全都只是白费功力，与金丹之事有什么关系呢？十六 万卷仙经所说的道理总是相同，金丹只是这个根本宗旨。依凭坤位来生成形体，把种子种在乾家的交感宫中。不要奇怪天机似乎全都泄露出来了，都是因为学道的人自己愚昧蒙昧。如果有人领悟了诗中的意思，立即就能见到三清太上翁。以上十五首诗，有的说顺行，有的说逆行；有的分别说明，有的合并说明；有的指示药物，有的显示火候；对真假、是非和细微层次都作了条分缕析，只是内容分散而不整齐。恐怕人们会疑惑事情太多、难以进步，所以这首诗总结十五首诗的意思，向人显示至简至易的道理。自古以来的仙真、丹经和道书，用千种譬喻、百般比拟，设置象征、建立言说，竭力描绘，阐明大道的精髓；虽然言说各不相同，但道理总是一样，归根到底都是在说明金丹的根本宗旨。无奈后世书越多，人反而越迷惑，各自执着于自己的见解，走入旁门。他们哪里知道金丹的根本宗旨，就是采取坎中之阳来填补离中之阴、依坤而归于乾的这一功法呢？

译所谓坤位生成形体，就是坎中的一阳；所谓乾家的交感宫，就是离中的一阴。坎本来是坤的形体，所以称为坤位；离本来是乾的形体，所以称为乾家。乾容易知晓，坤简约而有能力；乾刚健，坤柔顺。因为刚健，所以容易知晓而不艰难；因为柔顺，所以简约而能成事，不必勉强。容易知晓、简约有能，在人身上就是本来良知良能的本性。人在初生之时，健顺合一，刚柔混成，无知无识而顺从上帝的法则，圆融明亮、纯净无染，只有一个良知良能的本性，没有一点滓质。到了二八之年，阳极而生阴，进入后天，阴气掌事，天理和欲望交杂，健顺失当，刚柔失节，于是阳被阴所陷，天真昏昧；如同乾与坤交合，乾中的一阳进入坤宫，坤卦充实而成为坎。阴气窃居阳位，知识逐渐开启；如同坤与乾交合，坤中的一阴进入乾宫，乾卦虚空而成为离。天真昏昧，道心便隐藏而细微；知识开启，人心便产生而危险。细微，是几乎全无而仅存一点，说明阳不能胜阴；危险，是见到外境便产生情欲，说明阴胜过阳。然而，虽然道心细微、人心危险，道心还没有完全消灭，人心也还没有完全强盛。道心没有完全消灭，是因为它有时会在黑暗中生出一点光明，这就叫真知；只是刚刚出现便又失去。人心没有完全强盛，是因为遇到事情还能随机应变，这就叫灵知；只是借灵知而产生妄念。修炼金丹的方法，是在阴中返还阳气，取出道心的真知，点化人心的灵知。灵知归于真实，真知归于灵明；道心刚健，人心柔顺；阴阳相互交感，刚柔相互响应；健顺相当，真灵不散；重新恢复当年的良知良能和乾元本来面目，这就叫取坎填离，也叫依坤种乾。其实，所谓依凭坤位生成形体，把种子种向乾家的交感宫，就是取坎填离的意思。取坎，就是使坎中陷落的一阳出来，所以仍然成为坤；填离，就是使离中混杂的一阴化去，离仍然成为乾。乾坤形体形成，元牝确立而谷神保存，金丹凝结，性命掌握在手中，不再受后天造化的拘束。这是万劫只传一次的天机。上古仙真不肯分明说破，仙翁却大慈大悲，在十六首诗中发明古人从未发明的道理，可以说是拔开天根、凿通理窟。结尾又直接指出金丹的根本宗旨，使天机几乎完全泄露出来；如果有人领悟诗中的玄妙含义，就能直登圣域，立即见到三清太上，这难道是虚妄的话吗？《悟真》直指卷二 七言绝句六十四首，依照《周易》六十四卦排列。论鼎炉二首：其一 先把乾坤作为鼎器，再取乌兔之药来烹炼。既然驱使这两种药物归入黄道，金丹怎么会不能生成呢？乾，就是刚健，取象为天；坤，就是柔顺，取象为地。对人来说，乾坤象征刚柔之性。太阳中有乌，是阳中的阴；在卦象上属于离。离卦外阳而内阴，里面的一阴就是真阴，对人来说是人心所藏的灵知。月亮中有兔，是阴中的阳；在卦象上属于坎。坎卦外阴而内阳，里面的一阳就是真阳，对人来说是道心所具的真知。先把乾坤作为鼎器，就是以刚健、柔顺作为造丹的体；再取乌兔之药来烹炼，就是以真知、灵知作为造丹的用。烹炼真知，使它没有一处不真实，刚便归于中正；烹炼灵知，使它没有一处昏昧，柔便归于中正。刚柔都归于中正，道心刚健，人心柔顺；真知和灵知由二而合一，就像驱使乌兔归入黄道。黄道就是中道，是太阳运行的轨道。太阳运行中道，月亮运行九道。九道中，青、朱、白、黑四道各有阴阳两道，处在黄道之外，内外共八道；月亮与太阳相会，日月交合运行，共成九道。日月交会之处，就叫两种药物归入黄道。人生最初，只有一个良知良能的真灵本性，并没有人心，也没有道心。进入后天之后，才分出人心、道心，区别出真知、灵知。人心，就是一切知觉和运动；知觉就是灵知。道心，就是处在一切境遇中而不迷惑；不迷惑就是真知。人心只能有灵知而不能有真知，性质柔，所以称为阴。道心既具备真知，也兼能灵知，气性刚，所以称为阳。即使圣人也有人心，即使凡人也有道心。圣人有人心，是因为不能消灭知觉；凡人有道心，是因为偶尔有不昏昧的地方。圣人不同于凡人的地方，在于真灵如一，有知有觉而能常常不昏昧；凡人不同于圣人的地方，在于真灵相隔，虽有知有觉，却不能不昏昧。因为人心中藏着识神，识神借灵知产生妄念，见到外境便产生情欲，随风扬波，灵知归于虚假，人心就变得危险。人心危险，是因为邪气旺盛而正气衰弱；道心不显彰，道心就变得细微。修道就是锻炼道心真知的刚，使它归于中正；又煅炼人心灵知的柔，使它归于中正。这样刚柔相合，健顺相当，守精而专一，诚实守持中道；良知良能与天理浑然一体，一气流行。金丹怎么会不能生成呢？金丹是刚柔二气凝结而成的；真知、灵知归于中正，天与人混合为一，如同一粒宝珠悬在虚空，无处不照。金丹逐渐显现，由微小而明显，由生成而成熟，怎么会不能解脱呢？其二 按照乾坤安置炉鼎，锻炼精华以制伏魂魄。聚散之间氤氲交合而产生变化，怎敢把玄妙之理当作平常来谈论？

译炉是用来运转火候的，鼎是用来煅炼药物的。金丹之道，以坤的柔顺作为炉，循序渐进；效法乾的刚健作为鼎，猛烈烹炼、急切锻炼。能够刚也能够柔，能够健也能够顺；志念坚固，时间越久力量越深；鼎炉稳定，不动不摇，这样才可以采取药物、运转火候。人心灵知，外阳而内阴，如同太阳的精华，日精向外发射；道心真知，如同月亮的光华，月华藏在内部。灵知外阳，属于魂；真知外阴，属于魄。灵知之精魂，就是所谓“神而神”；真知之华魄，就是所谓“不神而神”。神而神，其中含有虚假；不神而神，虚假之中含有真实。所谓煅炼精华，就是煅去人心灵知中真实里的虚假，炼出道心真知中虚假里的真实。虚假的灵知去除，真灵便安定，魂不再飞散而受到制伏；真知显现，假知消灭，魄不再散失而受到制伏。魂魄既被制伏，真知和灵知、情与性便相互投合，凝结为一气，氤氲冲和，聚散变化；寂然不动而感应遂通，一步一趋全都是天机。其中的神妙，不是语言能够形容的。论偃月炉二首：其三 不要拘泥于丹灶而白费功夫，炼药必须寻找偃月炉。自然本来就有真正的火候，不需要柴炭和鼓风。所谓偃月，是每月初三在坤方显现一钩月光；它的光形如偃仰之月，所以称为偃月。对人来说，是极静之中有一点阳光透露，形象如偃月；在卦象上属于震。所谓“初三日震出庚，曲江岸上月华莹”，说的就是它。这一点阳光不是别的东西，正是道心之光。丹道最难得到的就是道心。道心一旦显现，天理便清楚明白，刚气逐渐振作，山河大地全都成为灵药，随手取来处处都合乎大道。药就是火，火就是药，自有天然造化之炉和真正的火，哪里还需要丹灶、柴炭和鼓风的功夫呢？其四 偃月炉中生出玉蕊，朱砂鼎内水银归于平静。只是因为火力调和之后，黄芽才得以种下并逐渐长成。偃月炉，就是前面所说的道心。玉是温柔之物，属阴；蕊是光华之物，属阳。玉蕊就是阴中的阳，比喻道心的真知。朱砂鼎就是人心。水银是流动不定之物，属阴，是阳中的阴，比喻人心的灵知。道心常常显现，真知不昏昧，人心的灵知自然平静，不再飞扬；再施加调和的功夫，用道心所具的真火煅尽人心中的假灵，使它归于虚灵。天与人共同发动，真知和灵知合而为一，知达而意诚，这就叫黄芽。黄芽就是真灵所种下的种子，它的灵性得到土的温养，像草在地中发芽而呈黄色，所以叫黄芽。真知、灵知这两种东西，火力调和以后归于中正，已经进入中央上釜；再加上真意温养的功夫，十个月气足，自然成熟脱化。论真铅四首：其五 咽津纳气只是人的行为，必须有真实的药物，才能产生造化。如果鼎中没有真种子，就像把水火用来空煮一口空锅。道心真知具有先天真一之气，取象为铅，是成圣成贤、作佛作仙的真正种子。若想修炼大丹，除了这个真种，再没有别的药物。世间那些痴迷的人，只是修炼自身有形有相的东西；咽津纳气，自以为是在修道，却不知道身体所产生的只是后天滓质之物，怎么能生出先天至灵至圣的丹呢？这就像鼎中没有真种子，却还用水火去空煮一口空锅。其六 调和铅汞以求成丹，大小都不受损伤，阴阳两方都完整。若问真铅是什么东西，蟾光终日照耀着西川。金丹由道心真知的真铅和人心灵知的真汞共同炼成。想修炼金丹，首先要调和铅汞。道心刚，属阳，为大；人心柔，属阴，为小。人心没有道心，便会借灵知产生妄念，能够败坏道心；若用道心加以制伏，灵明而不昏昧，反而能够帮助大道。道心固然不可缺少，人心也不能消灭，只是不能让人心妄自运用它的灵知。古人教人“死人心”，是要死掉人心中的假灵，而不是死掉人心中的真灵。若不分真假而一概灭尽，就会陷入顽空寂灭的学说。损伤小的，也会伤害大的；阴阳偏废孤立，生机和气息将凭什么成就金丹大道呢？所以说大小都不受损伤，阴阳两方都完整。两国完整，就是人心灵知与道心真知由二而合一，以真知统摄灵知，以灵知顺从真知；真灵不散，仍然是良知良能、浑然天理、圆明本性，金丹就炼成了。所谓真知、灵知，是良知、良能的总体。在先天境界称为良知、良能，在后天境界则称为真知、灵知。后天返还先天时，真知就是良知，灵知就是良能。真知、灵知本来原是一家，并没有两样。由于交入后天，一点良知的天真迷失在外，被别家所有；我家所存的良能之灵也混杂而不纯，迁移不定。若要返本还元，仍须在假知中寻出一个“真”字的下落，把它引回我家，这样灵知才能不昧。这个真知，是至刚至健的东西，所以取象为真铅。真知具有先天真一之气，又取象为水中金、月中光；水中金、月中光，都是阴中有阳的意思。但这个真知尚未复还，仍在别家，不属于我所有，所以说“蟾光终日照西川”。月中有金蟾，蟾光就是月中的光，用来比喻真知外暗而内明。它终日照向西方而不照东方，显然光明在彼处。仙翁后来有诗说：“金公本是东家子，送在西邻寄体生。”正是“蟾光终日照西川”的宗旨。学人如果果真能够明白“蟾光终日照西川”的含义，确实知道真知的下落，就可以照向东方，与灵知相会了。唉！顺着它走便死，逆着它来便活，往往使你寻找不到；真知哪里是容易认识的呢？其七。还没有炼成还丹，不要进入山中；山内山外全都不是铅。这种至宝家家都有，只是愚人不能完全识认。

译避开世俗、离开尘境，入山修养清静，是还丹炼成以后的事。不明白的人入山养静，以为这样可以长生。长生之道，必须得到真铅这一味药，才能取得效果。但真铅必须在尘世中寻出。若入山修道，山内山外全是阴气，哪里有真铅这种至阳之物？真铅是先天灵根，又叫天根、真一之精、真一之气、水乡铅、水中金、黑中白、魄中魂、黑虎、金公、他家不死方。古人取象很多，归根到底，都是在形容道心这一种东西罢了。这个道心，发出来就是作为真知的妙有，隐藏起来就是作为精一的真空，人人具备，个个圆满；处在圣人身上不增加，处在凡人身上不减少，家家都有它。然而家家虽有它，却不是自家所有，因为看见它时不能运用，运用它时又不能看见它。正因为家家都有而不是自家独有，所以愚人遇到它也不认识，结果当面错过。明末的彭好古没有通达这个道理，把“家家有”的字句直接指为女鼎；近来的知几子又用三峰采战来作注疏。这样昏愚地误导后学，罪过没有比这更大的了！其八。竹子破了应当用竹子来补，孵鸡应当用鸡蛋来孵。各种不相同的东西都只是白费力气，哪里比得上用真铅来合乎圣人的机理。竹子破了用竹子补，孵鸡用鸡蛋，是按照同类来求取。《三相类》说：“同类容易施功，非类难以取巧。”若不是同类，不是真种，无论怎样施为都只是白费力气。金丹大道，是圣人的事业。想学圣人，就必须求得圣人的种子，即真铅之真知。用这个真知修持大道，从来没有不合乎圣人机理的。圣人的机理，不过是浑然的天理；有了真知便没有什么不知道，也没有什么不真实，能够使天理复还，所以说合乎圣机。既然合乎圣机，就是圣人；只是学人为什么不肯下定决心呢？说使用铅：其九。虚心、实腹，二者的意义都很深，只因为要虚心，必须先认识心。不如先炼铅来充实腹中，并且教人收取满堂的金。金丹之道，包括虚心、实腹两种功夫。虚心，是使人心虚，是修性的事情；实腹，是使道心充实，是修命的事情。虚心、实腹这两件事，是性命的根本，其意义都很深。若想虚心，必须认识这个心。因为心有两种：人心和道心。人心适宜虚而不适宜实，道心适宜实而不适宜虚。若不分辨心的真假是非，一概使它虚掉，不但不能了命，也不能了性。若认识了这个心，不必先虚人心，而应先炼真铅的道心来充实腹中。腹中充实，就会积聚义理而生发，客气自然消退，人心自然虚静。四象和合，五行攒聚，金玉满堂，命宝到手，便可以虚人心而养道心，了悟性宗，归入无何有之乡。说不使用铅。其十。使用铅不得使用凡铅；使用了真铅，也要把它舍弃。这就是使用铅的真正妙诀；使用铅而又不使用它，才是真实的话。修丹的方法，只有采取真铅是最重要的。但铅也有不同，有凡铅，有真铅。凡铅，是山中出产的有形浊物，与我无情；真铅则蓄藏于家园，是无形的道心，与我同类。自古以来的上仙，能够超凡入圣，都依赖真铅道心的功效，所以说使用铅不得使用凡铅。但道心虽是先天真宝，却是在后天中产生的；它有应当使用的时候，也有不应使用的时候。在丹尚未结成时，必须借道心的真知来制伏人心的灵知。人心已经安定，灵知不昧，道心与人心动静如一，真知与灵知虚实相应，圣胎已经结成，就应赶快抽去道心的刚性，温养胎息。使用道心，是为了制伏人心；人心已经安静，识神已经消灭，良知良能寂然不动，受到感应便能通达，真灵独存，明亮而不昧。道心既然无所用，就可以使有与无都不成立，物我全都归于空。陆子野说：“使用铅的方法，就像捕鱼捕兔所用的筌和蹄。”鱼兔依靠筌蹄才能捕得；既然得到鱼兔，筌蹄就没有用了。使用铅的妙诀，确实就在这里。如果不知道使用铅的诀要，丹已经结成，却还把道心当作功夫，难免使用道心时又生起人心。真灵又散失，金丹得到后又失去，所以说“使用了真铅也要舍弃”。由此就可以知道使用铅而又不使用它的诀要了。说铅汞：十一。梦中拜谒西华而到达九天，真人传授给我《指元篇》。其中简明容易，没有多少言语，只是教人炼汞和铅。金丹大道至简至易，没有多少说法，不过是炼道心中的真知、人心中的灵知罢了。道心刚健而归于中正，道心便常存；用真知来制伏灵知，人心柔顺而归于中正，人心便常静；再用灵知来依恋真知，刚柔相当，真灵合一，这就叫铅汞相投，金丹凝结了。这个方法至简至易，简约而不繁杂，即使凡夫俗子得到它，也能立即跻身圣位。但人多半没有大德行、大福分，所以不容易轻易得到。若有大德行、大福分的人遇到真人，得到这种简易神妙方法的指示，就像睡梦刚刚醒来，才知道大药就在自己身上，不必从别人那里取得，随手拣取运用，无不如意。仙翁用梦中拜谒西华来表示授受，实在含有深意，并不是虚设之言；况且西华是真金所产之处。“华”是真金精明的光；“九天”是纯阳无阴的境界；真金是真知的法象。在阴暗之中，忽然有真知的阳光显现，把这个真知拣取回来归于我家，与灵知相合，用火煅炼，达到纯阳无阴之地，这称为七返九还、金液大丹，难道果真只是梦吗？说虚无一气：十二。道从虚无中生出一气，便由一气产生阴阳；阴阳再次合成三体，三体重又生出万物，使万物繁盛。

译性命之道，就是造化之道；造化之道，就是生生不息之道。推究它的根源，都是从虚无中生出一气；从一气生出天生地成的阴阳；阴阳再次相合，其中又含有一气而成为三体。三体形成以后，一气运动，阴转为阳，阳转为阴，于是万物产生。比如草木的生长，开始时从地下生出一芽，这是从虚无生出一气；随后破土而出，展开两瓣，这是从一气产生阴阳；再后来两瓣中抽出一茎，这是阴阳再次合成三体；从此分枝生叶，这是三体重新生出万物并使其繁盛。天地间一切有情、无情之物，都从这个虚无一气中产生出来，但全都顺行造化之道。修道者若能明白顺行的造化之道，再反过来修炼它，使万物归于三，三归于二，二归于一，二归于虚无，就达到无声无臭的境界了。说坎离：十三。坎中电光烹炼轰鸣，金水正在其中；火从昆仑发起，阴与阳相合。这两种东西如果能够重新和合，自然丹就炼成，香气遍满全身。“坎电”，是水中起火的象征，比喻道心真知在最黑暗中显现；显现之处，正是我身中的活子时。“烹轰”，是恍惚不定的象征。“金水方”，是道心真知，即精一的真情，具有金、水二气。昆仑在西方，是万山的祖脉，也是出产真金的地方。当道心真知在最黑暗中发出，像电光闪烁，忽明忽暗，恍惚不定，难以得到而容易失去时，应赶快用离中虚灵之火迎接它；这样真知、灵知相互依恋，阴阳相合。其中产生先天灵药，再运用天然真火，煅去后天浊气，使矿尽而金纯，金丹成熟，吞服下去，脱胎换骨，显现清净法身；到那时，香风遍满尘寰，哪里只是全身有香而已呢？说戊己：十四。离和坎如果没有戊己，虽然包含四象，也不能成丹。只是因为彼此怀有真土，才使金丹能够返还。坎是水，在人身上是元精，发动出来就是智；水中藏金，在人身上是真情，发动出来就是义。离是火，在人身上是元神，发动出来就是礼；火生于木，在人身上是元性，发动出来就是仁。道心有坎的象，人心有离的象；道心、人心具备金、木、水、火四种性。但四性各不相同，若想使一气相生，全靠戊己的功用。戊是阳土，是元气，发动出来就是信；己是阴土，是意念，发动出来就是欲。坎纳戊，在道心中表现为信；离纳己，在人心中表现为意。要端正心，先要使意念真诚；意念真诚，己土就安定，人心就安静。要实行大道，先要树立信念；信念树立，戊土就显现，道心就彰明。若道心没有信，人心不真诚，虽然有仁、义、礼、智，各自彼此不顾，所藏的性情精神也互相背离，怎么能够结成至灵至圣的神丹呢？所以修道者必须以诚意、立信为主；意诚、信立，道心就彰明，人心就端正。彼此和合，阴阳相应，先天之气从虚无中来，凝结成一粒黍珠。散开的重新聚集，离去的仍然回来，所以说“只是因为彼此怀有真土，才使金丹能够返还”；戊己的功劳真大啊！说颠倒坎离：十五。太阳处在离位，反而成为女子；坎配蟾宫，却反而是男子；如果不懂其中颠倒的意思，就不要凭管窥之见高谈阔论。太阳处在离位（一本作“离居日位”）。灵知本来属阳，但外明内暗，常常招来客气。正如太阳处在离位，外阳而内阴，反而成为女子。真知本来属阴，但外暗内明，具有正气。正如坎配蟾宫，外阴而内阳，却反而是男子。后天的人心借助灵知而产生妄念，道心的天真被埋藏，也像女子当家、男子退位一样。修丹之道，是用真知的道心制伏灵知的人心，又用灵知的人心顺应真知的道心。男子刚强、女子柔顺，男子主持事务、女子听从命令，大业没有不成功的。若不懂其中这种颠倒的意义，就不能认识道心真知，也不能认清人心灵知；那就会混乱聚杂，全都把假的当成真的，不要凭管窥之见高谈阔论，欺骗自己又欺骗别人。十六。取出坎中内在的实，点化离宫腹内的阴；从此变成乾卦刚健之体，潜藏或飞跃，全都由心决定。全都由（一本作“总由”，一本作“更由”）。坎位心中的实，就是道心的真知；离宫腹内的阴，就是人心的灵知。取出坎陷中的真知道心，点化离宫中的灵知人心。一刹那间，阴气消退而阳气恢复，重新显现本来乾元的面目，归还我良知良能的本性。寂然不动，感而遂通；感而遂通，寂然不动。所以说“从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心”。这里的“体”不是幻身的形体，而是法身的真体。法身，就是本性。人在初生时，一点真灵本性圆满明亮而不昧，刚健中正，纯粹没有一点渣滓，如乾卦三爻皆奇、纯阳无阴的象。等到交入后天，天良昏昧，灵气中有虚假，就像乾卦中间空虚而成为离，坤卦中间充实而成为坎。中间空虚，是说真实的东西离去了；中间充实，是说真实的东西陷入坎中。取坎填离，就是返还天真，重新恢复当年的真灵本性，如同离卦封象又变成乾卦。真灵一旦恢复，主宰便掌握在手中，常常应物而又常常清净，无论向左向右都无不适宜；潜藏或飞跃，怎么会不全由心呢？后世的人不明白这个道理，把取坎填离认为是取肾中的气来与心相交。又有人说，取肾气后上升、前下降而落入绛宫。唉！另有一点奇中之奇：心、肾原来并不是坎、离。把坎、离当作心、肾，是愚蠢到了极点。说五行：十七。震龙之汞出自离乡，兑虎之铅生在坎方。这两种东西总是因为儿子产生母亲，五行完整全要进入中央。

译自出（一本作“出自”）。震为龙，为木汞；兑为虎，为金铅。离为火，坎为水。龙汞出自离乡，是火中生出木；虎铅生在坎方，是水中生出金。火中生出的木本，永远是不朽之木；水中生出的金，永远是不坏之金。木本来生火，火反过来生木；金本来生水，水反过来生金，这就叫儿子产生母亲。古经说：“五行不顺行，龙从火里出；五行颠倒运，虎向水中生”，就是这个意思。人的气性容易动摇，就像木汞的性质浮动；如果用元神之火煅去渣滓，气性就会转化而真性显现，永远成为不动之性。人的妄情非常沉重，就像金铅的性质下沉；如果用精一之水洗净尘垢，妄情就消退而真情凝聚，永远成为无情之情。不仅如此，气质转化就没有性火，识神消灭而元神常生；情欲消退就没有淫念，浊精转化而元精不泄。真性显现，真情凝聚，元神生发，元精固守；性情精神归于一气，仁义礼智归于一信，这就叫五行完整。五行完整以后，浑然归于一中，这就叫五行进入中央。五行进入中央，不偏不倚，阴阳相合，这就叫金丹结成。如果东边少了、西边没了，南边丢失、北边遗漏，另寻药料而想修成金丹，就困难了。诗中最关切的地方，是“五行全要入中央”一句。五行不进入中央，五行就会分散，金丹不能结成；五行若进入中央，五行成为一气，金丹自然成就。学道者难道可以不先明白五行吗？说两弦：十八。月亮刚在天边显出半轮明光，便已有龙吟虎啸之声。正好用功修炼二八之数，一个时辰内保证丹成。金丹，是龙性、虎情两弦之气交合而成的。先取上弦的金八两，作为丹母；再取下弦的木半斤，用来结圣胎。什么叫两弦？月亮从初三一阳生起，到初八阴中阳半“G”，其平直如绳，像弓弦“D”；因为阳光在上，所以叫上弦。十五圆满“O”，十六一阴初胎，十八一阴显现，到二十三阳中阴半“D”，其平直如绳，像弓弦“G”；因为阳光在下，所以叫下弦。月亮的阳光从西方产生虎，虎属金，金在西方，所以把初八的月亮称为虎的弦气；月亮的阴体从东方显现龙，龙属水，木在东方，所以把二十三的月亮称为龙的弦气。真知的情刚强，象征虎，如月亮的阳光；灵知的性柔和，象征龙，如月亮的阴体。真知的刚情进到中正，如月亮上弦生出的阳光，是金八两；灵知的柔性退到中正，如月亮下弦退出的阴体，是木八两。月亮刚在天边显出半轮明光，正是真知刚情进于中正的时候。真知进入中正，柔中含刚；灵知受到真知制伏，已经不能飞扬；阳统领阴、阴顺应阳，于是有龙吟虎啸、同声相应、同气相求的功效。这时正好用功修持，借阳来帮助阴，使灵知的柔性也归于中正。灵知归于中正，刚中含柔；真知、灵知都归于中正，二八两弦之气的数分已经充足，阴阳相当，刚柔如一，一个时辰内保证丹成。然而不到二八之数充足，或者阳多阴少，或者阳少阴多，都不能成丹。只有阴阳相当、不偏不倚才叫中，才能在一个时辰内保证丹成。一个时辰的功效，哪里容易做到呢？如果不下数十年的死功夫，就不能突然达到这个境界。说调和：十九。华岳岩头雄虎长啸，扶桑海底雌龙长吟。黄婆自己来作媒调和，使它们成为夫妻而同心一意。华岳在西方，扶桑在东方；虎是金情，龙是木性。在有生之初，性本来相合，金木相并；一交入后天，虚假到来而真实昏昧，性情分成两处，就像龙在东方、虎在西方。虎称为雄，是因为金情刚强；龙称为牝，是因为木性柔和。然而即使真情被假情隔开，真性被假性遮蔽，真情真性也从未不想相会。山头的雄虎长啸，海底的雌龙长吟，是阴阳隔绝而暗中相通的象征；隔绝而暗通，已经能够相会，只是中间没有调和之物，所以还不能相会。黄婆，又名真土、真意，也就是信。真信一旦显现，意念就真诚，心就端正；虚假离去，真实到来；情归于性，片刻之间性情相合，就像媒人把两家的消息互相传达，使它们成为夫妻而同心一意。二十。赤龙、黑虎各在东西，四象在戊己之中交相作用。复、姤从这里便能够运用，谁说金丹不能成功？木能生火，火与木是一家，所以称为赤龙；金能生水，金与水是一家，所以称为黑虎。金木水火是四象，戊己属于土；土能够调和四象，四象加上土就成为五行。但五行顺行，是法界火坑；五行颠倒运行，是大地七宝，关键在于人如何运用。道心真知的情发动，称为复，按理应进阳火来造丹；人心灵知的性安静，称为姤，按理应退阴符来温养。时机应当用阳就用阳，应当用阴就用阴；阳刚健、阴顺从，使用九、使用六，各随其时；真知、灵知由二而合一，进入中央，五行攒聚，金丹成就，自然而然。说龙虎：二十一。西山白虎正猖狂，东海青龙不可抵挡。用两手把它们捉来，让它们死斗，化成一块紫金霜。

译两手（一本作“两兽”）。真知的情、灵知的性，虽然是先天之物，但落入后天以后，理与欲相互混杂，真假相混，彼此隔离已久，不能一下子驯服，所以说“西山白虎正猖狂，东海青龙不可抵挡”。但金丹之道有借假修真、以真化假的方法。这个方法是顺着它们的欲求，逐步引导；下一层死功夫，使本来不合的必定合，不和的必定和；时间越久，力量越强，妄情自然离去，真情自然生出，气性自然消退，真情自然显现，假的永远灭除，真的长久存在。无情的情，才叫真情；无性的性，才叫真性。真情、真性由二而合一，心死而神活，不识不知，顺从上帝的法则，化成一块紫金霜。金，是坚刚不坏之物；金达到紫色，是从大火炉中煅炼出来的足色之金；紫金化成霜，形质全都消失，浑然成为一气，超出阴阳之外。说炼己三首：二十二。先要观察天性，明白五贼；其次要察看心地，使百姓安定。百姓安定、国家富足以后才寻求交战，交战结束后才能见到圣人。所谓观天，就是观察我的天性；所谓明五贼，就是明白金木水火土五行相克的道理。所谓察地，就是察看我的心地；所谓安民，就是使精神魂魄意各自安居其位。修丹之道，没有什么先于炼己；炼己的要点，首先必须观察天性。天性不昏昧，五贼就难以欺瞒。其次必须察看心地；心地清净，五种事物就都安定；五物安定，精就固、神就全，魂就安定、魄就宁静。意念真诚，就叫国家富足；于是与五贼交战，使群阴退去。阴气转化为阳气，杀机转变为生机，就可以见到圣人。圣人，就是良知良能本来的面目，又叫圣胎。五贼降伏后转化为五元，发出来成为五德，寂然不动，感而遂通，不识不知，顺从上帝的法则，这不是圣胎吗？诗中的“战”字含义很深，因为五贼在心中，却施行于天；若没有与天争权的大法力，就不能降伏它们。交战正是为了奋发大用、发动大机，勇猛精进，时间越久力量越强，不让功夫半途而废。古仙说：“一丝阳气没有尽，便不会死；一丝阴气没有尽，便不能成仙。”炼己必须炼到没有一丝阴气，五行混合转化，矿尽金纯，然后才算完成。二十三。用兵必须分设左右两军，即使让它作为主军，我作为宾军。劝你临阵时不要轻视敌人，恐怕会丧失我家的无价珍宝。炼己之道不能一下子成功，必须顺着它的欲求逐步引导。因为人的真灵之窍闭塞已久，积习深重，五贼作祸也不是一天两天，最难剿灭。用兵必须分设左右两军，即使让它作为主军、我作为宾军，是说想要取得它，必须先暂且给予它。劝你临阵不要轻敌，恐怕丧失我家无价珍宝，是说想从人心中取出真知，却不能失掉自身的真知。内在防备危险、考虑祸患，外在勤奋用功、煅炼修持，那么假的可以除去，真的可以保全，还愁大道不能成就吗？二十四。火生于木，本来就隐藏着锋芒；不懂得钻研，就不要强行进攻。祸患的发生总是由于这种东西伤害自己，所以必须制服它并寻求金公。人从后天开始用事，识神掌握权力，身中所具备的后天五行之气、历劫带来的烦恼根尘，以及当下沾染的污秽习气，一时都会发作。若没有大法力、大手段，怎么能够把它们攻伐干净？如果不懂得钻研真实的道理，就贸然下手，用一个心去制伏另一个心，进攻得过于猛烈，有时君火、相火都会发作；这样不但不能攻破五贼，反而被五贼所攻，不仅没有益处，反而造成伤害。正如火生于木，祸患一发作必然克制木，木反被火焚烧，伤害自己的生机。《参同》说：“太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。”金华，就是道心。道心不是通常所说的心，而是出自天真之身的非心之心，具备真知之情和刚正之气，万物都难以欺瞒。道心的光辉一显现，群邪便退避；它果断刚决，像金的锋利，所以把道心称作金公。钻研真实道理，就是钻研以金制木的真实道理。大丹以金公为主人公，若舍弃金公而想炼己，只会自取祸患。所以张三丰说：“炼己时必须使用真铅。”真铅、金公，都是道心的别名吗？说金公：二十五。金公本来是东家的儿子，却被送到西邻寄托身体而生。认出他，把他叫回来归入家舍养护，配给宅中的女子，结成夫妻情分。呼来（一本作“唤来”）；作亲（一本作“结亲”）。金公，就是前面所说的道心真知。真知属于真情。人生本来性情是一家，不分彼此；从本体说叫性，从作用说叫情。情就是性，性就是情，同出而异名，并不是两种东西。交入后天以后，性情发生迁移，真情昏昧而妄情产生；刚正之气被客气遮蔽，不再由我作主，就像东家的儿子寄生在西邻家。虽然寄生在西邻，并不是我永远不能相见，而是见到他却认不出他。若真是有志之士，穷究事理而通达透彻，认出真实的他，一呼唤他就会到来，如同空谷传声，绝不费力；进一步又能把他养在密室，常加护持，使他与姹女真性相配合，阴阳合为一气，结成亲情，仍然成为东家的东西。姹女，是宅中的女子，也就是灵知之性。性本属阳却称为女，是因为性主柔，象征木，所以称姹女；情本属阴却称为男，是因为情主刚，象征金，所以称金公。金公已经长久在外，一旦回家，与姹女相会，格外亲密，没有不生丹的。所以《参同》说：“金来归性初，乃得称还丹。”金木相并，情性相合，就是还丹；除此之外没有别的还丹。说姹女：二十六。姹女游行自有方位，向前运行必须短，向后运行必须长。回来后却进入黄婆的居所，嫁给金公作为老郎。

译姹女，就是前面诗中所解释的灵知之性。由于它进入后天，人心中住着识神，难免真中有假，因灵知而生妄念；一见到火就飞动，游行不定，这就是所谓“出入无时，莫知其乡”。想修金丹，必须先使这一点灵性游行在应当运行的方位，虚其灵而不使其灵昧，使灵知归于真灵。向前运行必须短，是说以性去求情；向后运行必须长，是说用灵知来养真知。以性求情，是一时结丹的妙功，所以说短；以灵养真，是十个月温养的功夫，所以说长。应当短就短，应当长就长，这就叫自有方位。依照这个方位运行，金丹就有希望。但必须先抑制聪明、损毁机巧，回光返照；把这一点灵性安置在中央正位，这就叫“回来后却进入黄婆的居所”。黄婆的居所，就是不偏不倚的中正之所。灵性中正，心就端正而意念真诚；意念真诚，信就真实；信真实，就不再向外游行。由此以性求情，情回来归于性，性情相互依恋，合成一气，这就叫嫁给金公作老郎。“作老郎”不是寻常说法，其中有很深的意义。修丹之道，开始时用灵性招来真情；真情恢复以后，灵性不再动摇，灵性也自然归于真实。随后又用灵性钤制真情，必须把真情养在纯阳无阴之地，然后才算完成。就像郎老、妻老，夫妻一起老去，不让他们中途反目而破镜分离。这正是“后须长”的意思，学者必须深入研究。说火候二首：二十七。即使认识朱砂和黑铅，不知道火候，也等于闲着。大体全靠修持的力量，稍有毫发差错，便不能结丹。还丹之道，只取朱砂、黑铅这两种药料，煅炼成宝，用来延续性命。朱砂，是离中一点虚灵之气，也就是灵知，属于人心；黑铅，是坎中一点刚正之气，也就是真知，属于道心。因为人心灵知外明内暗，明属火，火色赤，所以取象为朱砂；因为道心真知外暗内明，暗属水，水色黑，所以取象为黑铅。这是无形无象的砂铅，不是世间有形有象的砂铅。既然认识真知、灵知这两种砂铅，就可以随手采取而没有困难。但采取以后必须炼它；如果认识药物却不知道炼药的方法，也和不认识药物一样。所以说，即使认识朱砂和黑铅，不知道火候也等于闲着。金丹全靠火候和修持炼成。火，是修持的功力；候，是修持的次序。采取药物要知道老嫩，炼药要知道时节。有文烹的火候，有武炼的火候，有下手的火候，有止歇的火候，有进阳的火候，有退阴的火候，有还丹的火候，有大丹的火候，有增减的火候，有温养的火候。火候的种类很多，必须大彻大悟，知道开始，也知道结束，才能成功。如果有毫发之差，结果就会相差千里，想要成丹就困难了。二十八。《契论经歌》讲说至真的道理，却没有把火候明白写在文字中。要想知道口诀通达玄妙的地方，必须同神仙仔细讨论。自古以来的仙真，所作《契论经歌》对修真的药物、火候讲得最详细、最切实，都是至真而不虚假的。虽然有所论述，却不能把所论说尽；虽然有所言说，却不能把所说讲完，哪里是没有把火候写在文字中呢？只是《契论经歌》的意义深奥，有时说性，有时说命，有时说药，有时说火；有时说修命的火候，有时说修性的火候；有时说外火候，有时说内火候，并不是没有说火候。但它所说的内容散乱而不整齐，如果没有明师整理纲目、提纲挈领，就不能明白。所以说“没有把火候写在文字中”，又说“必须同神仙仔细讨论”。这是教人参究《契论经歌》，又求明师印证；不能把《契论经歌》放在一边不读，只专门向老师求教；也不能把《契论经歌》当作自己已经悟到的东西，因而不求老师。如果《契论经歌》没有火候，凭什么说它讲的是至真之理呢？总的说来，学人既要读《契论经歌》，也要寻求明师。读《契论经歌》，可以辨别邪正真假，扩充见识；寻访明师，是为了印证自己所辨别、所见到的道理。自己参究和求师印证，缺一不可。说采药火候：二十九。八月十五观赏蟾宫的月光，正是金精旺盛强壮的时候。如果到了阳气初动的时候，就应当立即进火，不可拖延。“才动”（一本作“才起”）。到了中秋时节，金精强盛，道达到刚健中正的境界，本性圆满光明。圆明的功夫，全在道心。阳气刚一发动，就是道心中一点真知的阳光；它刚开始发动，还没有大动，天根才显露出端倪。此时必须赶快下手进火，把它采入造化炉中，逐渐采集、逐渐炼化，由微小而显著；从一阳开始，必然达到六阳纯全，也如中秋的月亮，格外光辉，照彻宇宙。“莫延迟”三个字，是非常紧要的话，因为道心真知的光明难以得到而容易失去，稍一拖延，光气又会散失，便会当面错过。讲抽添火候：三十。一阳刚刚发动而开始炼丹时，铅鼎温暖，光芒照映帷幕。承受阳气的开始容易得到，抽添运用却必须谨慎防危。这首诗紧接着上一首诗来说。一阳刚刚发动，就收归鼎内；心平气和，虚室生白，光辉聚集在内，暗中生出光明，如同照在帷幕上一样。崔公说：“受气吉，防成凶。”因为一阳来复容易，而达到纯全最难，必须防备危险、考虑祸患，运用抽添增减的功夫，才能成功。所谓抽，是减去人心灵知中过多的部分；所谓添，是增加道心真知不足的部分。不断抽减，不断增添，直到无可抽添之处；人心不再生起，道心常存，真知与灵知相合，内外光明，才不会有半夜风雷的祸患。此时道心刚刚复生，阳气微弱，阴气正盛，如果没有抽添的功夫，稍有懈怠，得到的就会再次失去。所以抽添的功夫最为重要。抽添的功夫就是防危的功夫，并不是抽添之外另有一种防危；防危就在抽添之中。二者其实是一回事，学道的人必须看清这一点。讲温养火候：三十一。玄珠有了形象，随着阳气而生；阳气达到极盛，阴气消退，形象也渐渐剥落。到了十月霜飞的时候，丹才成熟；达到这个时候，神鬼也必须惊异。

译元珠，是至阳之珠，是圆满光明而不昏昧的东西，也是金丹的别名，即人最初的良知良能本性。这个本性寂然不动，一有感应便能通达万事，像玄珠一样。这颗珠子就是道心中一点刚健的真知，由集聚义理而生出形象；生了又生，浩然之气充满其中，光辉圆满，这就是阳气达到极盛。阳气极盛，还必须用阴气来接济。阴气消退并剥落形象，是借阴来养阳，化去阳刚的燥气。所谓渐渐剥落，必须经过十个月的功夫。十个月温养之后，矿质耗尽而金质纯粹，化成灵霜；真空之中含有妙有，妙有之中藏着真空，不知不觉，顺从上天的法则，如霜飞于虚空，不落入有无的形象之中，于是丹才成熟。达到这个境界，造化不能拘束，万物不能改变；功成于人间，名录列于天上，神鬼怎么能不惊异呢？讲结胎火候：三十二。前弦之后、后弦之前，药味平和，气象完整。采取得来归入炉中锻炼，炼成之后温养，自然烹煎。前弦，是阴中的阳，真知归于中正；后弦，是阳中的阴，灵知归于中正。真知和灵知都归于中正，刚柔相当；二者相当之处，就叫作前弦之后、后弦之前。此时真知与灵知，大小都不受损伤，双方都完整。其中生出先天的一点灵苗，药味平和，阴阳混合，必须立即采取得来，收入造化炉中，锻炼拣选，使之成真，结成圣胎。达到这个境界，药就是火，火就是药；运用十个月温养的功夫，自然有天然真火烹煎，由微小而显著，由无形生出形体。讲阴阳归中：三十三。长男刚刚饮下西方之酒，少女初次开放北方的花。如果让青娥相见之后，便立即关锁在中央黄庭之中。长男是震卦。西方之酒，是金水。初三时月亮出现在庚方，在至阴之下，一阳向下生出，卦象为震，所以说“长男乍饮西方酒”。少女是兑卦。北方之花，是水中生出的金花。月华的生长，从兑到坤，阴中显现阳气，所以说“少女初开北地花”。这两句都是说一阳发生的形象。“乍饮”，是平生从未饮过，如今忽然饮下；“初开”，是此前尚未开放，如今才开始开放。乍饮、初开，都是描写道心真知容易失去而难以寻得的意思。道心埋没已久，真知昏昧，忽然在极静之中偶然发现，就像忽然饮酒、花朵初开。这正是返还的机会，是良宵佳遇，不可错过；必须乘时采取得来，与灵知配合，关锁在中央黄庭室内。夫妻相见，自然生丹。灵知属于性，是阳中的阴，属木，木色青，所以取象为青娥。真知与灵知相见，同心一气，自然归于中央。但归于中央是归了，如果不知道关锁，恐怕会有相合之后又分离的忧患。既要关，又要锁，把门户严密封闭；原来不相合的必然相合，已经相合的也能常常相合。张三丰所说的“东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房；黄婆劝饮醍醐，一日掀开醉一场”，说的就是这个。关锁二字具有防危虑险的作用，因为阴阳刚开始相会，性情还没有纯一，必须做到勿忘勿助，严密防护，才能没有渗漏，金丹自然在虚无之中凝结。这是天机，不是老师传授便无法知道。讲沐浴：三十四。到了卯兔、酉鸡之月及其时节，刑德来到门前，便显现药物的形象。到了这里，金丹应当沐浴；如果还继续加火，必然倾覆危险。“金丹”（一本作“金砂”）。卯兔之月是春分，阳气在天地之间升起；酉鸡之月是秋分，阴气在天地之间升起。春分属木，是生气，属于德；秋分属金，是杀气，属于刑。德用来生养万物，刑用来成就万物。没有刑，德便不能成就；没有德，刑也不能完整。有刑有德，天地造化才能凭一气流行，循环不止。修道者真知的刚健归于中正，如同秋分；灵知的柔顺归于中正，如同春分；真知灵知都归于中正，就如春分之德、秋分之刑。真知的刚健，用来制伏人心的邪气；灵知的柔顺，用来养护道心的正气。应当刚时就刚，应当柔时就柔，不错失时机，刚柔便能中正，如春分、秋分一样各有其时。所以说“兔鸡之月及其时”。刚中有柔，柔中有刚，刚柔如一，真灵便不散失，如春天的德与秋天的刑交替运行，所以说刑德临门，药象便显现。道达到刚柔中正，道心常存，人心极静；真知极灵，灵知极真。真灵合一，良知良能具备，金丹已有形象，可以沐浴温养，也就是抽去炉底之薪。否则不知道适可而止，还继续加火锻炼，那么刚就过度，柔就不足，刚柔仍然不能中正，药物枯竭、丹体受伤，怎么能避免倾覆危险呢？讲文烹武炼：三十五。日月每三十天相会一次，要依时把三十日的法则移到一日中，才是神妙功夫。懂得守城和野战，就知道吉凶；增添所得的灵砂，便会充满丹鼎而呈红色。

译月亮本来没有光，借助太阳才产生光明。一年之中，月亮与太阳相会十二次；一个月有三十日；晦朔之间有一次相会。人的真知被埋藏，纯阴而没有阳，就像月亮本来没有光一样，必须借助灵知之后才会发光。当灵知与真知相会时，也如日月每三十日相逢一次。至人仿效日月相会的形象，把三十日移到一日之中，又把一日移到一时之中。一时之间振发刚气，借人心生出道心，以道心制约人心；依靠灵知生出真知，以真知排斥灵知。采集鸿蒙未判之初的元气作为丹母，依照阴阳变化的神妙机制作为火候。这种道法，有文烹，也有武炼。守城是文烹，野战是武炼。应当用文火时用文火，应当用武火时用武火，就是吉；应当用文火却用武火，应当用武火却用文火，就是凶。文火，是回光返照，排斥聪明、毁弃智巧，专心养护正气，如同守城。武火，是惩戒愤怒、抑制欲望，去除妄念、保存诚意，用猛烈力量除去客气，如同野战。懂得文武火候，明白吉凶；有事就用武火，无事就用文火。文火武炼，阴气耗尽而阳气纯粹，真知灵知相合，化为良知良能和妙觉本性。圆满浑然，光明灼然，纯净无染，赤裸自然；寂然不动，有所感应便能通达；有所感应便能通达，又寂然不动；浑然都是天理，完全没有人欲。就如灵砂充满丹鼎而发红。灵砂达到灵妙境界，气质完全转化，非色非空，非有非无，纯粹是清阳之气。服用它可以祛病延年，消灾免难，恢复本性，使虚灵不昧、真空妙有；造化不能限制它，阴阳不能拘束它，万物不能伤害它，也就是如此。然而世间也有知道吉凶，却不肯下定决心运用神妙功夫的人吗？讲卦意二首：三十六。否卦与泰卦刚一交接，万物便充盈；屯卦与蒙卦承受生成之机。在这里领会卦意就可以不再拘求卦象；如果穷究众爻，反而白白劳累心神。乾在上、坤在下，天气自然从上下降，地气自然从下上升，阴阳不相交而成为否卦。坤在上、乾在下，地气自然从上下降，天气自然从下上升，阴阳相交而成为泰卦。否到了极点，泰便到来；阴阳刚一相交，万物便在这里全部发生，充满宇宙。屯卦是坎在上、震在下，水中有雷，阴中生阳，所以能散去阴气而生养万物。蒙卦是艮在上、坎在下，山下有水，阳气陷在阴中，所以能养阳而成就万物。否泰，是万物的通塞；屯蒙，是万物的生成。通塞、生成，总不过是一阴一阳往来运行。阴阳往来，万物通塞生成，都自然而然，并非强行造作。修真的道理，刚柔尚未相合，就是否；刚柔相合，就是泰。应当刚时便进用刚来修真，就是屯；应当柔时便运行柔来养真，就是蒙。懂得通塞，能够修炼也能够温养，刚柔随时运用，那么变化裁成六十四卦，都在我的方寸之中。大体说来，卦象是用来表达卦意的，领会了卦意就可以忘掉卦象。如果不知道卦的意义，只执着于卦象，必定要等一阳、二阳、三阳出现才运行泰卦，必定要等一阴、二阴、三阴出现才驾驭否卦。生出三阳而运行泰卦，这种说法还接近道理；至于生出三阴而驾驭否卦，不是很难吗？又有人把天的子时说成阳气在坎中发动，到了子时便守肾，叫作早晨行屯；把天的午时说成阳气有限而停止，到了午时便守心，叫作晚上行蒙。唉！如果这样来谈否泰屯蒙，六十四卦的众爻怎么能够全部运行得合适？假如穷究众爻而想使它们全部吻合，岂不是白白劳累心情吗？古代仙人说：“不必到天边寻找子午，身体之中自然有一阳生起。”这可以作为运行卦爻者的明证，学道者应当对此三思。三十七。卦中设置卦象，本来是用来表示仪形的；领会卦意而忘掉言辞，意义自然明白。世上迷惑的人只执着于卦象，却运行卦气，妄想着飞升。“得象”（一本作“得意”）；“执象”（一本作“泥象”）。《周易》六十四卦、三百八十四爻，不过是说明阴仪、阳仪以及中正或不中正的形象罢了。如果领会阴阳中正与不中正的意义，就可以调和阴阳，自然符合卦象。无奈世上的迷妄之徒不探究其中意义，只执着于卦象，必定要早晨运行屯卦、晚上运行蒙卦，从屯蒙开始，到既济、未济结束，运行卦气，希望借此成道飞升，实在愚蠢至极。却不知道古来的仙真所说的早屯晚蒙，是教人懂得阳气生起就是屯，阳气陷落就是蒙。阳气生起，如同白昼的早晨；阳气陷落，如同黑夜的昏暗。阳气生起时，立即进阳火来采阳，叫作早晨行屯；阳气陷落时，立即运行阴符来养阳，叫作晚上行蒙。所谓既济、未济，是教人懂得阴阳已经相合就是既济，阴阳尚未相合就是未济。阴阳已经相合，金丹凝结，阳火的功夫已经完成；既济之后还要防止变成未济，阴符的功夫是必不可少的。阴阳没有相合，金丹没有凝结，阴符便没有用处；未济时必须赶快达到既济，阳火的功夫必须施行。这就是卦中所藏的意义。由这四卦推及其余六十卦，无非是一阴一阳的变化，所以说领会卦象而忘掉言辞，意义自然明白。如果真正明白卦象的意义，天关就在手中，地轴由心而转，随步而行，处处都是道，不必执着卦象却自然合于卦象。唉！金虾蟆、玉老鸦，能够认出真正的含义，才算行家。讲庚甲：三十八。天地有盈有虚，自然各有时节；详察阴阳消长，才能知道其中的机要。自古以来庚甲申明法令，杀尽三尸，便可期望得道。

译天地之道，就是一盈一虚的道理。盈到了极点就转为虚，虚到了极点就转为盈，自然各有时节。修道者能够详察盈虚的真实道理，能够克制消除阴气、使阳气生长，才叫作懂得盈虚消长的机要。克制消除阴气，就是虚的机要；生长阳气，就是盈的机要。但消阴息阳，总离不开真知的情和灵知的性。真知之情刚健，属于庚金；灵知之性柔顺，属于甲木。刚健用来抵御外物，制伏客气；柔顺用来安处内在，静养天真。刚柔并用，内外兼修，就叫作庚甲申明法令。法令明确，刚柔运用得当，消长顺应时机，正气得以克制邪气，邪气得以转化；内在的念头不向外出，外来的事物不进入；没有眼耳口舌身意，也没有色声香味触法，纯净无染，赤裸自然，这叫作杀尽三尸。三尸杀尽，所有阴气都转化，大道便可以希望得到。这首诗的着重点，全在“审能消息始知机”一句。“审”，就是详细地、反复地体会，没有细微之处不深入；功夫深、日子久，才能看见真实。能够看见真实，运用起来得心应手，才可以调节消长；能够调节消长，才算知道机要；如果不能调节消长，仍然不能说是知道机要。不知道机要，是因为道理还没有审察辨析透彻；这样怎么能够申明法令、杀尽三尸呢？所以正心诚意的学问，全在格物致知。讲元牝二首：三十九。要使谷神长存不死，必须依凭玄牝来建立根基。真精回返黄金室，一点灵光永远不离。谷神，是先天虚无的一气，也就是所谓圣胎。这一气非色非空，又即色即空；处在恍惚杳冥之中，看不见、听不到、抓不住，是道心与人心的界限，真知与灵知的根本，刚情与柔性的本源，生育天地和人。儒家称它为“太极”，又称“至善”，又称“至诚”；佛家称它为“圆觉”，又称“法身”，又称“台利”；道家称它为“金丹”，又称“圣胎”，又称“谷神”。其实它就是人生本来具备的良知良能，是空谷中显现灵妙的神。这个谷神落入后天之后，阴阳分判，虚假之物掌权，真实之物退位，谷神被埋藏，仿佛死去。要修炼金丹，必须使谷神复活；要使谷神复活，首先必须调和阴阳；阴阳不和，谷神就不能凝结。元是阳，是刚健之情；牝是阴，是柔顺之性。有刚有柔，谷神就能长生，不死的根基便建立了。谷神就是刚柔中正、两弦之气交合而成的。两弦交合，在恍惚杳冥之中有一物，这就是真一之精。真一之精，是谷神的别名；尚未锻炼时，忽有忽无，叫作真精；已经锻炼、凝结而不散，叫作谷神。真精回返黄金室，精气归于中正，谷神便凝结了。谷神凝结，道心常存，人心驯服回归，真知灵知合而为一；良知良能浑然都是天理，寂然不动，有感便通；有感便通，又寂然不动，常常应对而又常常清静，一点灵光永远不离。灵光永不离，就是谷神长存不死。谷神不死，就是仙翁所说的“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。谷神、真精、灵光仍然是同一个东西，只是分别从已经成就和尚未成就来说，并不是三种东西，学道者应当知道。四十。玄牝之门，世人很少知道，只把口鼻当作它而妄自施行。即使你吐纳经过千年，怎么能使金乌擒住玉兔呢？“多载”（一本作“千载”）。老子说：“谷神不死，是谓元牝。”元牝之门，就是天地的根。元是乾阳，是刚健的德；牝是坤阴，是柔顺的德。阳主发动，阴主安静，谷神的动静就是元牝之门。这个门生育天地万物，至无之中含有至有，至虚之中含有至实；在人身上，是四大不着的地方。天地的正中，虚悬着一个穴位，开合有时，动静自然，本来没有固定位置，也没有形象，又称作元关窍。元关，是极其虚静而灵妙的境界，有无都不能在其中成立；又称作众妙之门。众妙，是无理不具备、无德不完备。若把口鼻当作玄牝，吐纳浊气，怎么能够使金乌、玉兔归于黄道，凝结成为最灵妙的丹呢？金乌是太阳的象征，阳中有阴；在人身上，是柔顺中正的德，也就是灵知的灵性。五兔是月亮的象征，阴中有阳；在人身上，是刚健中正的德，也就是真知的真情。灵知和真知的中正之德，就是阳元阴牝、两弦之气。谷神就是两弦之气凝结而成的。不知道元牝，怎么会知道乌兔呢？不知道乌兔，怎么能使谷神不死而长生呢？唉！这个门究竟是什么门？顺着它走就会死亡，逆着它来就能活，往往教你寻找却找不到；元牝哪里容易知道呢？讲性情：四十一。名称不同而同出一源，很少有人知道；二者幽玄深妙，正是关键。保全性命、完整形体，明白增益与损减；紫金丹药最为灵妙奇异。金丹之道，不过是一刚一柔、两味药料，此外没有别的东西。刚属于真知之情，柔属于灵知之性。一性一情，二者虽然名称不同，实际上都出自先天虚无的真一之气。真一之气就是前一首诗所说的谷神，性情就是前一首诗所说的元牝。元牝二者，都是元之又元，是谷神不死的关键。先天自然之道，是谷神生出元牝；后天返还之道，是元牝形成谷神。元牝不相交，谷神就不能凝结。元牝之所以是关键，正是因为它用来凝结谷神。元牝建立，谷神凝结，就可以保全性命、完整形体，也能明白增进阳气的益处、退减阴气的损害。增益阳气直到无可再增，损减阴气直到无可再损。阴气耗尽，阳气纯全，谷神长生，浑然一气，完全没有渣滓；圆满浑然，光明灼然，纯净无染，赤裸自然，造化不能拘束，万物不能伤害。就像经过火候炼成的紫金丹药，能起死回生，最为灵妙奇异。讲有为：四十二。开始从有为做起，人很难看见；到了无为的境界，众人才开始知道。人们只看见无为是最重要、最玄妙的，哪里知道有为才是根基。

译古代真人说：“性命必须双修，功夫还要分成两段。”金丹之道，就是一段修命、一段修性。修命之道，是有为之道；修性之道，是无为之道。有为之道，用法术延长性命；无为之道，用道使形体完整。有为之道开始于有作，是用有为之道来造命。造命的学问，全靠法度运行。它能运用鸿蒙未判之初的元气，扭转天地造化的枢机，返还二十四气的节律，回转七十二候的关键。天地不能知，鬼神不能测，蓍草和龟甲也不能占卜。即使天地、鬼神、蓍草和龟甲尚且不能知道，人怎么能够看见呢？最终归于无为，是用无为之道来修性。修性之道，就是抱元守一，视万物为空，如同母鸡抱卵、蚌含珍珠。功夫到了那一天，至诚便能预知，慧心大开，声音一入便能心领神会，吉凶可以预先知道，祸福可以预先明白，谁会不知道呢？但人们只知道无为之道最重要、最玄妙，却不知道有为之道是根基。不懂有为而只讲无为，不但不能修命，也不能修性。即使有所修炼，也不过是在修炼后天气质之性，哪里能够修炼先天根本之性呢？根本之性，就是天命之性。本来性命是一家，并没有两样；因为交入后天，阴阳分离，一个变成两个，性命便各自分开了。性命分开，于是性不能顾护命，命也不能顾护性。命被外物夺取，不能自主，性也因此混乱。性乱则命动摇，邪正混杂，天理与欲望交织，虚假之物掌权，真实之物退位。一天又一天，一年又一年，阴气把阳气剥夺殆尽，性命没有不倾覆丧失的。所以金丹之道，必须先在后天中实行有为，返还先天，恢复我们原来的命宝。命宝到手，主宰权由我掌握，不再受造化迁移。于是抱元守一，实行无为之道，以完成真空本性，这才是超越最上一乘的妙道。无奈一切顽空寂灭之徒，只知道无为，却不知道有为，为什么呢？讲雌雄：四十三。黑中有白，是丹母；雄中藏雌，是圣胎。太乙在炉中，应当镇守；三田聚集珍宝，应合于三台。黑中有白，是道心所发的真知，属于刚健中正之道，所以称作丹母。雄中含有雌，是人心本来的灵知，属于柔顺中正之德，所以称作圣胎。健与顺合一，刚柔同气，人心也转化为道心，灵知也归于真知，这叫作太乙含真气。太乙就是阴阳混合、精纯一体的神，是金丹的别名。把这个太乙真气收入造化炉中，温养它，严密封藏，守护而不使丧失。这样精全、气全、神全，三田聚集珍宝，如同三台辅佐北极，造化便掌握在手中。所谓三田，是关元、黄庭、泥丸，并不是丹田、绛宫、天谷，也不是尾闾、夹脊、玉枕；它是先天精、气、神三品大药所生之处，无形无象，也没有固定方所。因为是精气神产生的地方，所以称为田；因为精气神分开来说，所以称为三田。其实三田总是一田，三宝总是一宝。由于有炼精化气、炼气化神、炼神化虚三层功夫，所以分别称为三田。到了炼神化虚时，只有一个虚境，精、气、神也归于无迹，哪里还会有三田的说法呢？讲有无：四十四。要在恍惚之中寻找有形的象，在杳冥之内寻觅真实的精。有和无从这里自然互相进入；如果尚未见到，怎么能凭空想成呢？恍惚，是非色非空、不能确定的形象；杳冥，是极其寂静安静、不可看见的所在。恍惚之中的象，是灵知；杳冥之内的真精，是真知。灵知外在属阳而内在属阴，是有中的无；真知外在属阴而内在属阳，是无中的有。修道者想要成就金丹，必须在恍惚之中寻找灵知，在杳冥之内寻觅真知。如果真能心领神会，认识真实，这就叫作已经见到。既然已经见到，就用真知制约灵知，用灵知养护真知；这样有无从此相互眷恋，自然互相进入而交感，金丹便成就了。否则不知道恍惚中的象、杳冥内的精，不知道金丹药料究竟是什么，却妄想结丹，怎么可能想成呢？讲服丹二首：四十五。四象相会时，玄妙本体成就；五行完整之处，紫金明亮。脱胎而入口，身体通达圣境；无数龙神全都惊惧失色。“紫金”（一本作“紫光”）。金丹之道，全在聚集五行、调和四象。四象相会，性情精神便相合，元体已经成就；进一步能够允执其中，用天真的火来锻炼，这就叫作五行完整。五行完整之后，仁义礼智都归于一个信；性情精气神都化为一气。健顺混合，刚柔无迹，真知灵知也转化为良知良能；至善无恶，浑然都是天理，圆通无碍，虚灵不昧，具备各种道理而能应对万事，如黄金锻炼成紫金，光明向外照射。吞服它，便能化尽后天的各种阴气，显露出先天法身，进入圣人的根基；我的命由我掌握而不由天，龙神怎么能不惊异呢？“入口”的意义，是顿悟，并不是服食。先天之气锻炼成熟，忽然由渐进转为顿悟，由明白转为真诚，就像丹药入口，百病全消，所以身体能够通达圣境。学道者必须领会言外之意，不可拘泥文字、执着形象。如果把“入口”解释成从口中吞服，实在想一想，先天之气无形无象，究竟吞什么、服什么？由此就可以明白了。四十六。华池宴饮完毕，月光澄澈明亮；跨上金龙，去拜访紫微。从此与众仙相见之后，任凭海田变迁、丘陵山谷移动。

译“海田”（一本作“海潮国”）。“华池宴罢”，是取坎中的真阳，收入造化炉中，使道心稳定并充实其内。“月澄辉”，是道心常存，真知的慧光明朗照耀，没有隐瞒。所谓“跨个金龙”，乾属金，又象征龙；取坎中的道心、真知之一阳，填入离卦中人心灵知的一阴，灵知也转化为真知，离卦重新成为乾卦，本来面目完全显现，浑然都是天理，圆满浑然，光明灼然，纯阳而没有阴气。“访紫微”，紫微大帝是造化的主宰、众星的枢纽。修道达到重新成为乾体的境界，主宰权在我，天关掌握在手，地轴由心而转；造化不能拘束，万物不能改变。于是拜访紫微，与天同道；功成于人间，名号列于天上。从此与众仙相见，任凭海水潮涨、丘陵山谷迁移，法身永远不坏。讲丹从内部凝结：四十七。要知道金液还丹的方法，必须在自家园地中播种栽培。不借助吹嘘和用力，自然能够丹熟而脱出真胎。金液还丹的方法，大药就在极近之处，功夫简约而不繁杂；自家园地本来就有药物，可以随时栽种，不需要向外寻找炉鼎、吹嘘运火的力量，自然会成熟脱化。丹，就是先天虚无的真一之气，是混沌初分时的灵根，是万物生成的祖气；含藏时是真空，发用时是妙有，运用时是道心，温养时是谷神。至无之中含有至有，至虚之中含有至实；内含五行之气，却没有五行之质；藏在五行之中，却不落入五行。成圣成贤、作佛作仙，都由这个而来。这个并不是别的东西，就是我们本来非色非空、秉持常性的善良本性。只因为它交入后天，识神掌权，被埋没而看不见；如果遇到真师点破，才知道自家园地本来就有，不是从别人那里得到，一经栽种便会生长，由微小而显著，自然成熟。仙翁说：“须向家园下种栽。”一切旁门外道向身体之外搜求的人，都可以由此醒悟回头了。讲药物从外而来：四十八。不要施展巧伪来当作功力，要认取他家不死的方术。在壶中不断添入延命酒，在鼎中收取返魂浆。上一首诗说要在自家园地中播种栽培，恐怕有人执着于只在自身上修炼，所以这里紧接着说：“不要施展巧伪作为功力，要认取他家不死的方术。”所谓在自家园地中播种栽培，是说金丹药物在圣人那里不增加，在凡人那里不减少，人人具备，个个圆满，不必等待外求，自家园地本来就有。所谓他家不死方，是说先天之气交入后天，识神掌权，阳气被阴气陷住；本来属于我家的东西，变成了他家所有。如果想返本还元，必须使用追摄的方法，才能使已经离去的先天真阳重新回来；它既然回来，仍然是我家的东西。未来的属于他家，已经到来的属于我家。因为有未来和已经到来的时机，所以才有他家、我家的区别。因此在阳气尚未到来时，必须脚踏实地，逐渐采集、逐渐炼化，不断添入、不断收取，实行有为的功夫。虽说是有为，其实仍是无为。说它是有为，是因为要窃取阴阳、夺取造化，并不是其他一切巧伪之术，而是自然的运用。不断添入延命酒，是增加道心的真知来巩固命；收取返魂浆，是使人心的灵知虚化来养性。延命酒是金汁，返魂浆是木液。增添其中的金，收取金木相合之物，使性情合一，真知灵知凝结，丹元便有了形象。“旋添收取”四个字，含义最深，因为阴阳已经散乱离析很久，如果不随时添入、收取，逐步前进，金木就不能相合，性情就不能相融。只有不断添入、收取，白天勤勉，晚上警惕，做到勿忘勿助，日久功深，金木自然相合，性情自然和融，才能延长性命、返还魂魄，进入长生不死的境地。讲内外二丹：四十九。雪山的一味醍醐很好，把它倾入东方之阳的造化炉。如果越过昆仑向西北而去，张骞才得以见到麻姑。雪山在西方，属金，象征元情；醍醐属水，象征元精；东阳属木，象征元性；造化炉属火，象征元神。把元情、元精的金水倾入元性、元情的木火之中。用木火炼金水，用金水制约木火。刑用来成德，德用来完整刑；刑德并用，金木便能相合，水火便能相济，四大调和，丹就返还了。这是外丹法的象征。昆仑山在天地的西北方，是群山的祖脉，可以比作先天真一之气、万物生成的祖气。西北属乾，是地上最高的地方，高处属阳。张骞属阳，麻姑属阴。还丹已经凝结，化为真一之气，由微小而显著，阳气充足，大药发生，浑然都是天理，刚健中正，脱出一粒至阳之丹。用这粒丹点化一身后天的阴气，如同猫捕捉老鼠；假阴转化之后，真阴显现，阴阳浑然合一，结成圣胎，所以说“若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑”。“始得见”三字包含了功夫的层次。还丹没有达到阳气极盛时，张骞还不能见麻姑；养炼达到阳气极盛时，张骞才得以见麻姑。真阴真阳相见，道心和人心都转化为良心；真知和灵知全都转化为良知。一颗黍米大小的珠子悬在虚无之中，非色非空，照见三千大千世界，完全没有阻碍，这就是内丹法的象征。外丹，是已经失去而又重新得到，从外部返还到内部，也就是还丹；内丹，是已经返还之后再炼去阴气，从内部显现真白，也就是大丹。外丹成就，内丹完成，功成名就，便能逍遥于无何有之乡。讲阳精：五十。不知道阳精以及主宾，又怎能知道哪个是疏、哪个是亲呢？房中术只是空闭尾闾穴，误杀了阎浮世界多少人！

译缘督子说：“一点阳精，秘密存在于形山，不在心肾，而在元关这一窍。所谓阳精，是因为它至阳至精，没有一丝阴浊之气。它就是本来刚健中正、纯粹的精，收藏起来就是‘真空’，发动出来就是‘妙有’；也就是所谓秉彝的良心，又叫道心，不是后天至阴至浊的精可以相比的。阳精存在于人体之中，主宰造化，能够除去各种邪气。古人称它为真一之精，又称真一之水，又称真一之气；其实都是道心阳精这一种东西。阳精，是天地生成以前产生的，是主；阴精，是天地生成以后产生的，是宾。主与我亲近，宾与我疏远。错把阴精当成阳精，实行房中御女之术，闭住尾闾，勒束阴精，妄想结丹，怎么可能成功？阳精虽然可以说是在房中得到的，但不是房屋的‘房’，而是整个身体的‘房’。正如仙翁所说‘家家有，家家种’，意思相同，怎么能理解成房屋的房呢？学道的人想认识阳精，首先要寻找元关。认识了元关，阳精就在其中了。” 论返本：五十一 万物繁茂，各自返回根本；返回根本、恢复本命，就能长久存在。知道常道而返本，人很难领会；妄自作为而招来凶祸，往往可以听闻。万物在春天生发，夏天成长，秋天收敛，冬天收藏，这就是常道。既使它们生长，又使它们收敛收藏，这就叫返根。返回到根本，就叫复命。复命，就是恢复天命赋予的生气。生气一旦恢复，就会从根部再次发出，所以能够长久存在而不死。人能够知道万物长存的天机，并且返根复命，也就能够长存而成仙。只是常道返本的方法，其道理幽深，功夫细微，其中有药物的老嫩，有火候的急缓；有内药物，有外药物；有内火候，有外火候；有文火候，有武火候；有采药火候，有煅炼火候；有结丹火候，有脱丹火候；有修命火候，有修性火候。这些层次，都必须由真师一一传授，才可以实行。否则，不知道向人求教询问，只凭自己的聪明见识，主观臆测、私下猜想，以为自己已经领会，便贸然下手。殊不知差之毫发，失之千里；妄自作为而招来凶祸，这是道理上完全可以断定的！论慧剑：五十二 欧冶亲自传授铸剑的方法，莫邪以金水配合柔刚。炼成之后便能知晓人的心意，万里之外诛除妖邪，如同一道电光。剑，是护身之物，是作佛成仙的智慧法器，是成为圣贤的凭借，也就是所谓还丹。还丹之外，并没有另外一把剑。所谓还丹，就是恢复本来的良知良能，以及刚柔合一的真灵。铸剑，就是铸造这种良知良能、刚柔合一的智慧法器。从体来说是丹，从作用来说是剑。其实剑和丹总是同一个东西，并不是两件。古代有欧冶铸剑，多次不能成功，他的妻子莫邪跳入炉中，一次便炼成。世人称为莫邪宝剑，锋利无比。修真的道路，以铸剑为先，取得刚柔中正之气，用水火煅炼成宝，名叫慧剑，佩带在身旁，随心使用，万里诛妖只是一道电光而已。仙翁用欧冶、莫邪来比喻刚柔相合的意义，确实有深妙旨趣。修道的人必须懂得刚柔，都要归于中正，才能点化后天的阴气。如果应当刚强却反而柔弱，应当柔弱却反而刚强，或者刚强过分而急躁，或者柔弱过分而怯懦，不中不正，便是铸剑不能成功。铸剑不成，内在便没有凭借，步步受到阻滞，将怎样完成大道呢？然而铸剑的方法不容易知道，刚柔的配合最难明白。如果没有遇到真师亲自传授、口头指点，也只不过是白白地猜测衡量罢了。论调和性情：五十三 敲击竹子呼唤龟来吞食玉芝，弹奏琴瑟招来凤凰饮用刀圭。近来身体透出金光，便不再把这条规矩告诉凡人。竹子是虚心之物，敲击它就会回应；琴是有声音的东西，调理它就能和谐；龟是养气之物；凤是文明之物；玉芝是柔嫩而长寿之物；刀圭是精粹而不杂之物。龟、刀、圭都属阳，凤、玉、芝都属阴。金丹之道，不过是虚心、实腹两件事，除此之外没有别的方法。人心虚空，道心就会生起，而腹部充实，就像敲竹唤龟一样。腹部既然充实，就用道心的刚强来制约人心的柔弱，如同龟吞食玉芝。真知显现，灵知就安静而心地明澈，如同弹琴招凤。心既然明澈，就用灵知的性来养护真知的情，如同凤凰饮用刀圭。道心和真知、人心和灵知，虚实相应，刚柔合一，常常应变又常常宁静，圆融浑然、光明灼灼、清净无染、纯赤洒脱，身体内外通透玲珑、光明遍照，进入从容合乎中道的圣人境界。这是窃取阴阳、夺取造化、转动乾坤、扭转气机，使自己先于天地而行动、天地也不能违背的道理，怎么可以把它告诉凡人呢？” 论渐顿：五十四 药物遇到同类之气，才从无形凝结成有形；道存在于希夷之中，与自然相合。一粒灵丹吞入腹中，才知道我的命运由我自己决定，而不由上天决定。同气同类的药物，就是真知中的真阳和灵知中的真阴。真阴与真阳，二者交合，才可以从无形凝结成为有形。听它听不见，叫作希；看它看不见，叫作夷。不闻不见，道归于虚，一气浑然，活泼流动；无思无为，寂然不动，一有感应便能通达天下的事理，不需要勉强，完全合乎自然。起初阴阳凝结，后来阴阳浑然融合，一粒灵丹悬在虚空之中，大地山河没有一处不被它照耀。把它吞服之后，光明生于五脏之内，消尽各种阴气，改变后天的爻象，才知道我的命由我而不由天。前两句说的是从勉强归于自然，第三句说的是由自然进入顿悟。灵丹入腹，就是顿悟的意思。修道达到顿悟以后，有和无都不再成立，天地全都归于空，跳出阴阳之外，不再受阴阳拘束，命运由自己作主而不由上天作主。如果还没有达到顿悟的境界，仍然在阴阳之中出入，命运还由上天决定，玩味‘始’字就可以知道了。论结丹极其容易：五十五 光明赫赫的金丹一天就能炼成，古代仙人留下的话确实值得听取。如果说要九年三年，那全都是迁延拖延时日。

译金丹大药，人人都具备，家家都现成。若能穷究真实道理，访问拜求明师，认识真知、灵知这两种药物，认得元关一窍，果真肯下决心，径直登上彼岸，一天的功夫就可以炼成赫赫至阳之丹，何必需要三年九载？这是古代仙人留下的话，确实不是妄言。但结丹可以在一时完成，温养却需要十个月。如果没有温养的功夫，金丹不能稳固，必然得到之后又失去。所谓一天炼成，只是就阴阳交合而言，并不是说金丹已经成熟。成熟必须经过阴符、阳火抽添增损的功夫，不断增加，又不断减损，直到无可再增加、无可再减损，才真正成为一个赫赫至阳之丹。如果真是成熟的丹，哪里有一天就成熟的道理？仙翁前一首诗说：‘纵然认识朱砂和黑铅，不懂火候也等于闲；大多全凭修持的力量，毫发差错便不能结丹。’后面的词说：‘若要修成九转，首先必须炼己持心。’从这里就可以知道金丹一天炼成的意义了。五十六 大药的修炼有容易也有困难，也知道既由我自己，也由上天。如果不修行而积累阴德，动不动就会有各种魔障成为阻碍。上面一首诗说一天可以成丹，说明并不困难。但只怕学道的人轻视大道，不修德行，妄想求取仙道，所以这首诗用德行来启发他们。上天赋予人的，是德；人用来报答上天的，也同样是德。有德，上天就喜悦，修命很容易而且在于自己；没有德，上天就发怒，修道很困难而且取决于上天。这是为什么呢？因为没有德行，鬼神不能容纳，动不动就有魔障阻挡，患难疾病不断，半途而废，势必如此。所以修道的人一定要把修德放在首位。德行深厚，就凭德行来学道，德行容易成就；凭德行来修道，道也容易修成，只是因为上天喜悦，魔障自然消除了。论盗机：五十七 三才彼此相盗，都在适当时机；道德与神仙把这个机密隐藏起来。万种变化安定以后，各种思虑止息；全身百骸都得到调理，证入无为之道。所谓三才相盗，是天地盗取万物，万物盗取人，人又盗取万物。所谓及时，是万物盗取天地之气而繁荣旺盛，天地又因万物繁荣旺盛而及时收敛它们；这样，天地就是万物的盗者。人看见万物便产生贪欲和痴妄，万物又因人的贪痴而及时夺走人的精神；这样，万物就是人的盗者。万物得到人的栽培而结成果实，人又因为万物结实而及时取用它们；这样，人又是万物的盗者。及时盗取，其中有先给予、后取用的机宜，亘古以来神仙都把它隐藏而不泄露。所谓隐藏，是因为要在适当时机盗取，以窃取阴阳、夺取造化、转变生杀、扭转气机、消除客气、扶助正气。所以万种变化安定，各种思虑止息，百骸得到调理，证入无为自然之道。这首诗的重点在‘及时’二字。及时盗取，那么天地万物之气就被我得到；失去时机而盗取，那么我的气早已被天地万物夺走。及时就是盗取，不及时就不是盗取。这个‘时’字真是微妙啊！论穷理：五十八 《阴符》的宝贵文字超过三百字，《道德》的灵妙文章有五千言。古今以来的上仙无数，全都在这里通达了真正的诠释。《阴符》《道德》二书，是修真的祖本经典。它们泄露天地造化的机密，显露阴阳生杀的奥妙。自古至今，上士和至人都从二经中穷究真实道理，得以通达真正的诠释，用来完成人的性命修炼。比如仙翁的《悟真》一书，也是依据《阴符》《道德》写成的；学道的人如果能够明悟《悟真》，那么《阴符》《道德》的意义也就可以完全明白。论求师：五十九 即使你的聪明才智超过颜回、闵子骞，没有遇到真师，也不要勉强猜测。只是因为金丹没有口诀，我叫你到哪里去结成灵胎呢？上面经文说《阴符》《道德》是宝贵的文字、灵妙的文章，学道的人应当从其中穷究道理。但只怕学道的人执着丹经，自以为是而不去求师，所以这首诗教人赶快寻访真师。丹经子书、药物火候，没有一样不完备其中；比喻多种多样，无非是要使人人明白这个道理，个个知道这条道路。但性命之学幽深隐秘，难以辨别真伪。如果有所见、有所悟，必须求师印证。如果不求师，凭恃自己的聪明，强行猜测、私下议论，难道不是耽误、辜负自己的性命吗？所以说，即使你的聪明超过颜回、闵子骞，没有遇到真师也不要勉强猜测。性命之道，关键只在采摄先天之气。但先天之气无形无象，看不见，听不见，抓不住，这要怎样修炼？又怎样返还？丹经子书未尝不讲这种气，未尝不讲修炼，也未尝不讲返还；但竭力说明仍然说不出它的形象，极力论述仍然论不到它的实处。必须凭借真师口传心授，才能认得药物，明白火候，一直向前，没有阻碍。否则不求真师口诀，只凭丹经中的话头，稍微分辨枝节，就自以为大彻大悟，随意做作；不是执着于空，就是执着于形相，将在哪里结成灵胎呢？所以真师的口诀不能不赶快求取。论止息机心：六十 使方寸之中的心猿彻底安定，三千功行便可与天齐。自然会有鼎来烹炼龙虎，何必背负家庭、贪恋子女妻子。学道的人不能明白大道、成就大道，都是因为心神不定、根基不实。若能使一切牵挂都空掉，俯视一切，不断减损，直到无为，方寸清净，内功就成了。再加上积德修行，约束自己、利益他人，处处给人方便；富贵不能使自己淫乱，贫贱不能使自己改变，威武不能使自己屈服；坚定不移，随缘度日，烦恼全都除去，外功也就成了。内功成就，外功完成，三千功行圆满，德行与天相配，就可以寿命与天相齐。所谓有大德的人，必然得到相应的福报。人的方寸心中，一点尘埃也容不得；稍有尘埃，性情就不能协调，龙虎就会狂乱，种种凶险之事便会发生。如果心机全都去尽，空空洞洞，不必另寻鼎器，这本身就是鼎器。鼎器既然建立，一动一静，都不刻意分别，顺从上帝的法则，性与情合一，和气熏蒸，这本身就是烹炼龙虎，不必再问怎样烹炼龙虎。这一道理是：药物本来现成，鼎器本来就有。知道它的人，即使是平庸愚笨的小人，只要勤勉实行，也可以登上圣人的地位。但世人看不透世事，认不清真正的性命，贪恋子女妻子，牵缠不止，耗尽心机，油尽灯灭，骨髓枯竭而死亡，实在可悲！论知止知足：六十一 还没有炼成还丹，就应当赶快炼；炼成之后，还必须懂得知止知足。如果抱持盈满之心而不能停止，就难免有一天遭遇危险和羞辱。

译还丹，就是恢复人生最初的良知良能、刚柔合一的真灵本性。人自从阳气发展到极点而产生阴气，先天进入后天，良知变成了假知，良能变成了假能，刚柔失当，真灵昏昧，就像我家的东西遗失在外面。‘还’，就是恢复本来所有的东西，如同东西失去后重新得到，离开后又返回。还丹之道，有进退、急缓以及修养、止足的火候，必须随时运用，因事制宜，不可过度，也不可不足。所以还丹尚未完成时，要勇猛精进，逐渐采摄、逐渐炼制，急于求得还丹。丹已经还成之后，恢复的就是良知良能、刚柔合一、真灵不昧的本体。功力已经达到，药气已经充足，有为的事情已经完成，无为的作用开始显现，就应当赶快停止火候、停止运转，釜底抽薪，采用温养的功夫，防备危险、顾虑隐患，保护这一点真灵在造化炉中。天然真火自然烹煎，化尽各种阴气，脱出一个金刚不坏之物，才算完全吉祥。否则还丹已经还成，却不知道知止知足，抱持盈满之心而不停手，仍然加火煅炼，阳气亢盛燥烈，药物枯老，真的离去而假的生起，得到之后又失去，一旦遭遇危险和羞辱，哪里能够避免呢？” 从前纯阳翁三次还丹都没有成功，紫清翁遭遇半夜风雷之患，都是由于这个原因。文烹、武炼各有时机，阳火、阴符各有妙用；差之毫发，失之千里。修德的人难道可以不谨慎吗？论生杀二首：六十二 必须把死户当作生户，不要执着于把生门叫作死门。如果懂得在杀机中明白反复变化，才知道灾害之中反而能够生出恩惠。生门和死户，原本是一个东西，就是元关一窍的门户。这个门户内藏五行之气，顺着它运行，五行彼此伤害，各自成为一家，五德变成五贼，生户就是死户，生门就是死门；逆着它运行，五行彼此相生，同归于一气，五贼化为五德，死户就是生户，死门就是生门。生死的机理，只在顺逆之间。如果懂得在杀机中求取生机，反复运用，那么灾害之中就会生出恩惠，死门死户可以转变成生门生户，这样即使遭逢丧亡也不会真正死亡。户数属奇，门数属偶；死户变成生户，是假阳退去而真阳生起；死门变成生门，是假阴退去而真阴生起。真阴真阳生起，二者合而为一，仍然是当初至善无恶的本来面目。至善无恶，浑然都是天理，流行不息，生机常存，哪里会有不能延年益寿的呢！六十三 祸福自来彼此相依相伏，又像影子和回声一样相随相逐。如果能够转变这种生杀之机，反掌之间就能把灾祸变成福分。世间感应的道理是，福离去祸就来，祸离去福就来。祸福彼此倚伏，如影随形，如回声追随声音。修道的人知道祸福互相倚伏，也就可以知道自身生杀互相倚伏。如果能够转变这种生杀之机，在杀机中求取生机，那么翻掌之间，灾祸就会变成福分，完全不费力。生杀之机，就是我身所具备的五行之气。五行之气顺着运行，就会德中含刑，成为杀机；逆着运行，就会刑中含德，成为生机。生机存在就能生存，杀机出现就会死亡。经文说：‘五行顺行，法界成为火坑；五行颠倒，大地成为七宝。’生杀取决于顺逆。‘转’这个字力量很大，不是与天地合德、与日月合明的人不能转；不是与四时合序、与鬼神合其吉凶的人不能转；不是能够俯视一切、视万物皆空、把大道当作自己责任的人不能转。唉！知道它并不难，实行它才最难，生杀之机哪里容易转变呢？论混俗和光：六十四 修行要混同于世俗而收敛光芒，圆的就依圆，方的就依方。显现或隐晦，违逆或顺从，都使人无法测知；教人怎么能够看见你的行止和藏露呢？金丹大道光明正大，要在尘世中修炼，在市朝中行持，不是孤独寂静、避世离俗的小道。必须混同世俗而收敛光芒，随方就圆以应对世事，显现或隐晦，违逆或顺从，行止和藏露都虚实相间，使人无法测度，这才是大作为、大机关。那些搜求隐秘、故作怪异的人，或者在禅堂打坐，或者观空定心，或者运气存想，或者搬运精气、玩弄骨髓，以及炉火、闺丹等各种旁门，哪里敢在光天化日、众目所及的地方做作呢？不敢在众目所及之处做作，必定是丧失正行，不是修行，怎么能完成性命呢？从前达摩观察东方神州，见到具有大乘气象，于是进入中国来完成大事；慧能得到五祖传授以后，隐居在四会的猎人中间，以成就正果；紫贤得到杏林传授以后，前往通邑大都，依附有权势的人来完成性命。像这三位圣人，都能混俗和光，依照世间法来修道法，所以能够成仙作佛。如果舍弃世间法，便没有道法；既然没有道法，将凭什么修炼而返本还元、保全性命呢？唉！混俗和光的天机，可以对明白的人说，却难以对不明白的人讲。《悟真》直指卷三 五言四韵一首（用来象征太乙含真气） 女子穿着青衣，郎君披着白色的绢帛。看见它就不能使用，使用它却不能看见。在恍惚之中相逢，在杳冥之中发生变化。一刹那火焰飞腾，真人自然出现。

译灵知是阳中的阴，具有柔性；性主生，属木，木色青，所以说女子穿青衣。真知是阴中的阳，具有刚情；情主杀，属金，金色白，所以说郎君披白绢。但性和情都有先天、后天的区别。后天的性情，是气胜过妄情，属于气质的性情，有形有象，是可以看见的东西，却不能使用。先天的性情，是本来的真性真情，属于真空的性情，无形无象，是可以使用的东西，却不能看见。因为不能看见，所以处在恍惚、杳冥之中。说恍惚、说杳冥，是说它有气而没有形质，看不见、听不见、抓不住；既然如此，怎样凝结成丹呢？然而它虽不可见、不可闻、不可抓取，灵知之性和真知之情却有时会在恍惚之中相逢，在杳冥之中发生变化。在相逢变化之际，神明默默而深远，将它收入造化炉中，加以火候煅炼。一刹那间，先天之气从虚无中到来，凝结成形，于是真人在暗室中出现了。这是还丹的法象，也就是所谓一时辰内掌管丹成。这里的真人出现，是其中真阴真阳交合、一点生机出现，也就是所谓圣胎，并不是十月胎完、身外有身的出现。如果是身外有身的出现，哪里能在一刹那间就脱胎换骨，形成身外有身呢？仙翁这首诗，是用来象征太乙含真气的。若有人问真人出现是什么意思，我就说，这就是太乙含真气。《西江月》十二首，用来象征十二个月。仙翁说：‘西是金的方位，江是水的形体，月是丹的作用。’ 第一首 内药与外药相同，内在通达了，外在也必须通达。丹头要与同类相和合，温养有两种作用。内在自有天然真火，炉中赫赫长红；外炉的增减必须勤加功夫，妙处绝无超过真种的。内药，是灵知的灵性；外药，是真知的真情。因为灵知藏在人心中，进入人心而起作用，借灵知产生妄念，所以称为内药。因为真知具备于道心之中，道心退居其位，真知不能显现，所以称为外药。真知、灵知本来是一家，只是名称不同，所以说内药与外药相同。内药用来修性，当然必须通晓；外药用来修命，也必须通晓。古经说：‘修命而不修性，这是修行的第一种弊病；修性而不修命，经历万劫的阴灵也难以进入圣境。’所以说内在通达了，外在也必须通达。性属阴，命属阳。金液大丹，是取真阴真阳同类两弦之气，使它们和合而成丹。若只修命不修性，或只修性不修命，就是孤阴寡阳，大丹不能结成，这就是所谓性命必须双修。但性有性的作用，命有命的作用；性是法身方面的事，命是幻身方面的事。温养有两种作用，差别很大，这就是说功夫还分为两段。修性的道路是无为之道，无为以静为主，不借助有意施为，守中抱一；内炉自然有真火，赫赫长红，这是用文火来温养。至于修命之道，是有为之道；有为以动为主，必须使外炉有所增减，勤加功夫煅炼，这是用武火来烹煎。增，是增加真知的不足，也就是择善而固执；减，是减少灵知的有余，也就是抑制聪明、摒弃机巧。增加到不能再增加，减少到不能再减少，性安定而命凝聚，真种得到手，才是妙绝。性命这两种作用，以及外丹炼成之后，收归鼎内，就成为内丹。尚未来到的是外，已经来到的是内，所谓‘金来归性初’，这样才可以称为还丹。第二首 这种药物至神至圣，只忧虑你的福分浅薄而难以承受。调和铅汞用不了一天，早已可以看见玄珠的形兆。有志之士如果能够修炼，何妨居住在市井朝廷之间。功夫容易，药物也不遥远；若把它说破，人们反而会失笑。上一首词说明内外两种药物，这一首词讲外丹行持的功夫。金丹之道至神至圣，修炼它立刻就能见效，直接登上圣位；只是恐怕人的福分浅薄，难以承受。金丹难得的地方，在于真知的真铅和灵知的真汞。如果认识真知、灵知而将它们调和，刚柔就会相当，性情就会合一。不等到一天结束，良知良能的形兆早已出现，也如同玄珠在暗中生出光明。良知良能的灵根埋没已久，不能自行出现。如今得到真知灵知，使二者合一，良知良能的灵根虽然不能立即纯全，但那一点生机已经在恍惚杳冥中显现形象。既有这一点生机，就会由微小变得明显，逐渐恢复到纯全。形兆，就是纯全之前首先显现的征兆。果真有志之士勤勉修炼，不必避世离尘，何妨居住在市井朝廷之间。只是金丹之道药物现成，功夫简易，不必向外求取，就在自身之中。如果把它说破，反而会令人失笑。所谓笑，是凡人和圣人走在同一条道路上；天人与人道理相同，只在顺逆之间。第三首 白虎首经是至宝，华池神水就是真金。因此知道上善如水，根源深厚，不同于寻常药品。如果要修成九转，首先必须炼己持心。依照时机采取得来，以平定浮沉；进火时必须防备危险。

译上一首词说调和铅汞就能成丹。然而要调和铅汞，先必须认识真铅这一味真知大药，才可以下手。真知就是真情，在法象上叫白虎首经，又叫华池神水；真情隐藏在妄情之中。情属金，所以叫白虎。真情虽然隐藏在妄情之中，却也有时显露出来，天地之心重新显现，生机开始萌发，所以叫首经。首，是最初；经，是常道。经道的开始，是从无中生有，阴中含阳，是万物的母体，也就是生机。这一点生机，是成为圣贤的根本、成佛成仙的根本，所以叫至宝。这一点生机又叫华池神水。华池就是元关一窍，是众妙之门。因为其中藏有生机，所以叫华池；因为生机能调理百骸、洗涤五脏，所以叫神水；因为生机经过火候煅炼，凝结而不散，坚固长久而不坏，所以又叫真金。首经、神水、真金，总是同一种生机之物，也叫上善之性。上善就是至善。至善没有恶，具备各种道理而能应对一切事情，就像水有源头，源远流长，利益万物而不会穷尽。这是保全性命、保全形体的至真药品，不同于寻常草木金石药品。但这种药品藏在后天之中，偶尔显现一次，随即又得到又失去，不能长久停留。如果想修成九转，永远不坏，必须先炼己持心，消除客气尘情，依照时机采取得来，以平定浮沉。灵知藏在人心之中，人心一动，灵知就飞散，容易浮起；真知具备于道心之中，道心昏昧，真知就隐藏，容易沉下。炼己持心，就是炼去人心中的灵知，使浮的下沉；依时采取，就是采取得道心，使沉下的真知上浮。颠倒浮沉，以道心制约人心，以人心顺从道心，以真知统摄灵知，以灵知养护真知。人心安静，道心存在，真知灵知同气连枝，金丹就有希望。然而药物容易认识，火候最难掌握。进火的功夫必须知道药物的老嫩、急缓、吉凶。如果贸然下手，不但没有好处，反而会损害它，所以说进火时必须极力防备危险。第四首 如果要使真铅留住真汞，亲近之中不能离开家臣。木和金彼此隔绝，怎么能够相会？全靠媒人牵引。木的性喜爱金的顺义，金的情眷恋木的仁慈。彼此吞食却又彼此亲近，这才知道男子也能怀孕。上一首词说采药必须凭借炼己的功夫。炼己，是为了使三家相见。金丹之道，只在刚柔二字。刚的中正是​​真知，取象为真铅；柔的中正是灵知，取象为真汞。取这两种东西合起来成丹。但真知不显现，灵知就容易飞散；真知就是制约灵知的东西。然而真知固然能够制约灵知，灵知又能够养护真知，所以灵知是​​真知的家臣。如果先不能使灵知安定，真知就不会显现，所以说要使真铅留住真汞，亲近之中不能离开家臣。所谓亲，是指真知灵知刚柔相合。真知是主君，灵知是家臣。家臣不顺从，主君就难以施展作用。真知和灵知之间的差别，只在毫发之间。灵知减少到尽头，真知就显现；真知存在，灵知就顺从。真知存在就刚健，灵知安静就柔顺；刚健柔顺，性情便相合。所以丹道取真铅、真汞，只是两味药料。真知之铅，情属金；灵知之汞，性属木。后天起作用时，情在西、性在东。如同金木彼此隔开，各自成为一家，便不能相会。如果没有真性相通，真情真性就不能显现，真知灵知也不能相合。真信就是真意，又叫真土。真土一出现，金木自然合并；真信一贯通，性情自然相合，所以真信是真情真性的媒人。真性属木，主顺、主仁；真情属金，主刚、主义。性情在中间得到真信调和，于是木的性喜爱金的情而顺从义，金的情眷恋木的慈仁。性情合一，刚柔相应，仁义兼备，真知灵知同气相通。彼此吞食，性定而情忘，先天之气从虚无中到来，凝结成一粒黍珠，圣胎有了形象，这就叫男子怀孕。第五首 二八是谁家的姹女？九三是哪一处的郎君？自称是木液与金精，遇到土便成为三姓。还要借助丁公来煅炼，夫妻才开始结成欢情。河车不敢暂时停留，运送到昆仑山峰顶。上一首词说三家相见，就能结成圣胎。但三家相见，如果没有真火煅炼，圣胎就不能形成。二是阴火之数，八是阴木之数，所以叫姹女；九是阳金之数，三是阳木之数，所以叫郎君。木的液是火，木生火为一姓；金的精是水，金生水为一姓；土居中央，自成一姓，这就是五行分为三姓。三姓相会，合成一姓，这就叫五行俱全。用来比喻修道的人，元性元神属于木火一姓，元情元精属于金水一姓，元气属于土一姓，这三姓是内三姓。仁礼属木火，为一姓；义智属金水，为一姓；信属土，为一姓，这三家是外三姓。修道的人以内三姓统摄外三姓，以外三姓成全内三姓，总的归结就是使三姓成为一姓。但这三姓必须勇猛修持、专心致志，下很大的死功夫，才能归于一姓。丁公煅炼，就是勇猛修持的功夫。勇猛修持，就是本来不仁而最终达到仁，本来不义而最终达到义，本来不礼而最终达到礼，本来不智而最终达到智，本来不信而最终达到信。仁义礼智全都归于一信，性情精神也化为一气。三姓和合，刚柔相应，性情如一，夫妻才开始结成欢情。既然夫妻结成欢情，就要越久越有力量，火功不能缺少，使一气炼成，必定达到纯阳才停止。所以下面说河车不敢暂时停留，要运送到昆仑峰顶。河车，是北方正气，不是丹法中所谓从尾闾沿夹脊把肾气运到头顶。它说的是一气炼成，以水济火，水火烹煎没有间断，就像河中的水车载水上下升降，昼夜运转不停。昆仑是群山之祖，运入昆仑峰顶，就是三花聚顶、五气朝元，进入真空妙有、不识不知、顺从上帝法则的境界。

译第六首 七返朱砂，是返还本根；九还金液，是恢复真性。不要把寅子当作坤申的数目，只要使五行成为准则。本来只是水银这一味药，周游遍历各个星辰。阴阳之数足够了，自然通达神妙；出入哪里能离开玄牝呢？上文说，五行聚集，运用火候煅炼，就可以成功。但煅炼必须懂得“七返九还”的真实道理。“七”是火的阳数，“九”是金的阳数。灵知之性柔和，内藏邪火；邪火消退而真火产生，就像灵汞凝结成朱砂，永远成为不会飞散升扬的东西，这就是火返归本源。真知之情刚健，内有燥金；燥金变化而真金纯粹，就像浊金化为液汁，永远成为最纯净、最明澈的金，这就是金还归其真。丹经所说“七返九还”的意义，却被世间旁门解释为从子数到申是九还、从寅数到坤是七返，他们哪里知道“七返九还”的意义？不知道七返九还的意义，又怎么知道五行如何成准？所谓五行成准，就是火返归本源，于是火中生出木而神灵；神灵则灵知不昧。金还归真实，于是水中生出金而精一；精一则真知常存。灵知不昧，真知常存；真知就是灵知，灵知就是真知。金、木、水、火四象和合，归于中央，五行归于一气，不偏不倚，浑然都是天理，这就叫五行成准。然而五行成准的功夫，总归是水中金这一味大药。运用的水银，就是水中之银，也就是水中之金，仍然是一点真知中的真情。真知内含先天真一之气，是五行的根，是四象的本。它运动便产生阳，静止便产生阴，周流于四象五行各个时辰的位置。返还之道，在阳气当令时就进阳火，以采取得到这个真知；在阴气当令时就运阴符，以养护这个真知。阳火、阴符的数目足够，五行混合变化，良知良能寂然不动，一有感应便能通达，自然可以通神。所谓神，就是阴阳变化不可测度。阴阳变化不可测度，圣胎便凝结，称为谷神；谷神不死，就叫作无牝；元牝之门，就是天地的根。阴阳之数足够，就是元牝已经建立；元牝建立后，谷神从元牝之门出入，长生不死，返还之道也就完成了。这就是所谓“要得谷神长不死，须凭元牝立根基”。其七。雄性之中内含雌性之质，背负阴而怀抱阳精。两种东西和合，药物才得以形成；经过点化，魂便纤弱，魄便神圣。通达大道的金丹只有一粒，蛇吞下便立即变成龙，鸡吃下也就化为鸾鹏，飞入真阳清境。却抱（一本作“抱却”），魄纤魂胜（一本作“魄仙魂圣”），亦乃（一本作“亦可”）。上文说七返九还，必须使阴阳之数足够。但运阴运阳，必须认识真正的阴和真正的阳。所谓“雄里内含雌质”，在卦象上是离卦中间虚空，在人身上是人心所藏的灵知；所谓“负阴却抱阳精”，在卦象上是坎卦中间充实，在人身上是道心所具的真知。真知和灵知这两种药物，和合后才能成丹。魄是阴中有阳，就是由真知产生的神；魂是阳中有阴，就是由灵知产生的神。“魄纤”是阳少，“魂胜”是阴多。阳少阴多，偏而不中，金丹不能形成；只有真知和灵知相会，魂魄也归于中正，变化成为真性真情，阴阳混为一体，天理昭彰，人欲消灭。良知良能圆圆满满、光明灼灼、纯净无染、赤裸洒脱，一粒金丹悬在太虚之中，照见三千大千世界，纵横逆顺，再也没有什么遮拦了。这粒丹，人吞下一粒，立即成仙；蛇吞下一粒，也变成龙；鸡吃下一粒，也化为鸾鹏，直飞入真阳清境。但蛇吞、鸡食，也都是在寓示丹法。蛇属火，在南方为离；龙属木，在东方为震；鸡在西方，属金，为兑；鸾鹏接近水，在北方为坎。蛇吞后变成龙，是火中生木；鸡食后变成鸾鹏，是水中有金。火中生木，水里生金，金木交合，水火相济，一气浑然，有无都不再成立，物我归于空，形神都达到妙境而进入圣境，这种不可知的状态就叫作神。脱离凡俗世界，居于清阳之境，难道是虚妄的话吗？其八。天地刚一交合，便有否、泰之分；早晨和黄昏，正好可以认识屯、蒙。车辐汇聚到车毂，水流都向东朝宗，妙处就在抽添运用。得到“一”，万般事情都已完毕，不必再分别南北西东。减损再减损，务必谨慎守护先前的功夫；命宝不宜轻率玩弄。

译金丹之道，就是造化之道。造化之道，就是一阴一阳之道。一年之中，到了寅月，天气上升，地气下降，成为泰卦；到了申月，地气上升，天气下降，成为否卦。一日之中，子时是早晨的开始；到子时阳气在内部发动，阴气向外出，成为屯卦；午时是黄昏的开始；到午时阳气在外停止，阴气在内部产生，成为蒙卦。否、泰，是一年春秋中阴阳的升降；屯、蒙，是一日早晚中阴阳的往来。观察天地刚开始交合时是闭塞还是通达，就能认识一日早晨屯、傍晚蒙的消息。因为一日的阴阳消长，就如同一年的阴阳消长。然而一年的阴阳和一日的阴阳，总归是一气，在往来运转。修道者应效法天地否、泰的节律，依据早晚屯、蒙的时机，在阳气当令时立即进阳火，在阴气当令时立即运阴符。阳刚阴柔，不错过时机，积集义理而生发，聚集五行，和合四象，就像三十根车辐汇聚于一个车毂而成车轮，又像千条水流共同朝向大海，浑然成为一气，金丹便凝结了。不过，金丹凝结的妙处，总在抽添运用。“抽”，是抽去虚假的阴和虚假的阳；“添”，是增添真实的阴和真实的阳。假阴去除，真阳显现；假阳消失，真阴产生。真阴真阳归于中正，二者合为一体；真知和灵知，性与情彼此相投，于是重新显现良知良能和本来面目。抽添的功夫真是微妙啊！大体说来，修炼金丹必须认识真阴真阳，还必须认识先天真一之气。这种气存在于鸿蒙未判以前、阴阳尚未分化之时。含藏它就是“真空”，发显它就是“妙有”；取其象叫作水中金，取其本体叫作秉彝之天良，取其作用叫作精一之道心。丹法只取道心这一味大药。这个道心虽然只是一味药，却统摄五行之气，具备五行之德。道心本来是“一”这种水所化成的；一是数的开始，一中含五，五又归于一。其实到了归一之处，也不能再称作道心，只能称为浑然天理。所以儒家把浑然天理称作太极，道家把浑然天理称作金丹，佛家把浑然天理称作圆觉。古经所说“得其一，万事毕”，就是这个意思。得到这个“一”，就是命宝已经到手，不必再分辨南北西东，使用聚集的方法。只须用道心来防制人心，不断减损再减损，务必使人心中所有的客气全部化去，纯粹成为柔顺的灵知，这样人心也就变成道心了。因为人心中居住着识神，识神带有历劫以来的根尘、今世积累的习气，以及一身气质中的邪气。如果不把这些祸根一件件减损干净，哪怕还有一丝一毫没有除尽，也会一时乘隙发作，使命宝有所漏洞，先前的功夫全部毁掉。所以说“慎前功”，又说“命宝不宜轻弄”。古仙说：“一毫阳气不尽就不能死，一毫阴气不尽就不能成仙。”因此得到金丹以后，必须把无始劫以来生死轮回的种子连根拔除，才能使命宝真正归我所有，永久不坏。其九。冬至一阳来复，每三十天增加一根阳爻。月中复卦在朔日清晨如潮而来，望日以后阳爻终尽，姤卦的征兆开始出现。一天又分别有寒暑，阳气在半夜出生，复卦由此开始。午时出现姤卦的一阴，炼药必须懂得昏晓的变化。上文说抽添运用的功夫，是教人效法天地早晚的造化。这是一年中的昏晓：十一月冬至一阳生，每三十日增加一根阳爻。十一月子月一阳生，为复；十二月丑月二阳生，为临；正月寅月三阳生，为泰；二月卯月四阳生，为大壮；三月辰月五阳生，为夬；四月巳月六阳生，为乾，这六卦是六阳卦。到了五月午月一阴生，为姤，每月三十日增加一根阴爻；六月未月二阴生，为遁；七月申月三阴生，为否；八月酉月四阴生，为观；九月戌月五阴生，为剥；十月亥月六阴生，为坤，这六卦是六阴卦。六个阳月是晓，六个阴月是昏，这就是一年中的昏晓。一个月之中，在晦日与朔日之间，日月交会，月亮接受太阳的光。第三天阳光开始从海水中吐出，潮汐随之响应，成为复卦；每两日半增加一根阳爻。到了十五日月亮与太阳相望，光辉圆满，成为乾卦。从初一到十五，是六阳卦。望日以后乾卦终止，十六至十八日生出一阴，阳光有所亏缺，姤卦的征兆开始出现；每两日半增加一根阴爻。到了三十日月晦，光完全消失，只剩下黑色的形体，成为坤卦。从十六日到三十日，是六阴卦。两日半为一候，十二候运行六阳六阴之卦，这就是一个月中的昏晓。一日之中，又分别有寒暑。每天半夜子时一阳生，成为复卦，每一时增加一根阳爻；到巳时六阳生，成为乾卦。到午时一阴生，成为姤卦，每一时增加一根阴爻；到亥时六阴生，成为坤卦。十二时运行六阴六阳十二卦，这就是一日中的昏晓。圣人把一年中阴阳昏晓的变化移到一个月里，把一个月中阴阳昏晓的变化移到一天里，又把一天中阴阳昏晓的变化移到一时里。一时有八刻，一刻十五分，八刻共一百二十分。上四刻六十分为六阳，下四刻六十分为六阴。又把一时阴阳昏晓的变化移到一刻之中，分为十五分；上七分半为阳，下七分半为阴。在片刻之中采取大药，归入造化鼎炉，运用阳火阴符煅炼成丹，这就是所谓“不刻时中分子午，无爻卦内别乾坤”。但必须认识阴生、阳生的昏晓。知道昏晓，那么一日、一月、一年的造化，就都在一时一刻之中。世间那些盲目的人，有的按照日子的子午时坐功，有的按照一个月的朔望行气，有的在冬至夏至修养，他们哪里知道昏晓的道理？其十。如果不能辨明五行四象，哪里分得清朱、汞、铅、银？从未听闻修炼金丹的火候，却早早自称居隐之士。不肯自己反省错误，反而把错误的道路教给别人，使别人永劫沉沦在迷津之中；像这样欺骗自己的良心，怎么忍心？

译上文说炼药必须懂得阴阳的昏晓，这一词紧承上文，是针对不懂阴阳昏晓的人而说的。神仙之道，原本是先成就自己，然后成就万物；先修道，然后修德。世间误入歧途的人，不能辨明五行四象的真实道理，不明白朱、汞、铅、银这些寓言；药物尚未弄清，火候也不询问，只学了一些旁门小法，便自负有道，称自己为居隐之士。他们不肯反省自己的错误，反而把错误的道路教给别人，以一个盲人引导众多盲人，使人误入迷津，永劫不得超脱。这样欺骗良心、狠心害人，应当堕入无间地狱，永远没有出头之日，难道还希望成道吗？十一。德行修满八百，阴功积满三千；对万物与自身、亲人与仇人都一视同仁，才符合神仙的本愿。虎兕和刀兵都不能伤害，死亡和火宅的灾难也不能牵累；宝符降下之后便去朝见上天，安稳地驾着鸾车凤辇。上文说旁门外道不明白道，只会损伤德行，不能修养德行；这一词说修道以后还必须修德。修道是为自己的事情，修德是为他人的事情。修道有尽，而修德无尽。所以神仙成道以后，必须三千功满、八百行完，忘却物我之分，对亲人与仇人一视同仁；心量与天地相同，包容万物，道与德都具备，才符合本愿。到了这个境界，内外都空，有无都不成立，形神都达到妙境，虎兕不能伤害，刀兵不能加身，无常火宅不能牵累。宝符降下召命，便安稳驾着鸾车凤辇，白日飞升。大丈夫功成名就，难道不是痛快之事吗！十二。牛郎织女因情缘而道合，龟蛇同类而禀受天然之性。蟾与乌在朔日相遇而合成婵娟，阴阳二气彼此资助而运行。这本来是乾坤的妙用，谁能通达其中的真实义理？阴阳隔绝不通就会形成过失，怎么能够天长地久呢？真诠（一本作“深渊”）。以上十一首词，都说修炼金丹大道，必须使真阴真阳这两种同类药物相互配合，才能成丹。但有人或许怀疑这是强行做成的，其实并非强行制造，而都是自然的运用。所以这一词总结上文的意思，使学习者彻底探究真实的道理。比如牛郎织女在七夕相会，龟蛇按同类相交，蟾乌在晦朔相合，都是阴阳二气一方感应、一方响应的自然交合，也就是乾坤造化的妙用。乾坤造化之道，就是一阴一阳之道。阴阳彼此资助，一气流行；阴转为阳，阳转为阴，阴阳往来，四时运行而万物生长，生机不息，所以古今常存。修道者如果不能通达这个真实义理，舍弃阴阳造化之理而执著于空、拘泥于形相，强行作为，反而导致阴阳隔绝；不但无益于性命，反而损伤性命。连过失都不能避免，还想天长地久，成为不死之仙，怎么可能呢？难道不是吗？所谓天长地久之道，就是使真阴真阳配合的道。真阴真阳配合，其中生机旺盛，圣胎便凝结；从无变有，从有变无，脱去幻身而显出真身，才能与天地同样长久。修道者若想求得天长地久，舍弃真阴真阳，此外没有别的法术。续写《西江月》一首（用来象征润月）。金丹是色身的至宝，炼成之后变化无穷。还要在本性上探究真实宗旨，彻底明白无生的妙用。不必等到来世另换身体，眼前就能获得佛的神通。自从龙女成就这番功夫以后，后来还有谁能够接踵而来？这一词和下面五首绝句，按照仙翁前序，都不在《悟真篇》正集之内，属于外集。考察它的文辞和意义，是先修命、后修性的道理。薛、陆、陈三家注本因为其中有修命的说法，所以把它收入正集之中，今依从这一做法。缘督子说：“一点阳精，秘密藏在形山之中，不在心肾，而在元关一窍。”一点阳精就是丹；“秘在形山”，就是色身的至宝。丹并不是别的东西，就是先天一点至阳之精，又称先天真一之气，又称浩然正气；藏起来就是真空，发显出来就是妙有；它的本体是天良，它的作用是道心。它是人的色身中的至宝，并不是心肾所有的东西，而是藏在元关之中。元关一窍没有方位、没有处所、没有形状、没有物象。这粒丹也没有方位、没有处所、没有形状、没有物象，动静都能自如，不受色与空拘束，活泼泼地，如同运火煅炼成坚实之物；常常应变又常常安静，常常安静又常常应变，变化无穷，神妙不可测度。虽然天地神明也不能加以测度，但它居于色身之中，并且能够点化色身，这就是所谓法身。所以古仙说：“命的造化系于身体。” 所谓系于身体，就是系于法身。法身成就，圣胎完整，命基坚固，有为之事完成，无为之事显明，这样就可以修性了。性的真实宗旨，就是无生的妙用。修命是为了长生，修性是为了无生；无生就没有死。无生无死，与太虚同体，形神都达到妙境，永远脱离轮回，超出天地之外，不必等待来世另换身体，眼前就能获得佛的神通。因为无生之道能够顿悟圆通，一切万有都归于空，直接超越彼岸。从前灵山法会上，世尊说法，有一位七岁的龙女从地下涌出，献上一颗宝珠，立即成佛。仙翁引用龙女献珠这一公案，来证明修持真空之性。修炼真空之性，就是龙女献宝珠；悟得真空，不生不灭，就是获得佛的神通。但如果命理没有修炼，性理就难以彻底明白。所谓难以彻底明白，是说即使能够顿悟圆通，在真性上能够涵养，也免不了还在后天之中出入，尚未经过大火煅炼，稍有渗漏，便难免有抛弃此身而进入彼身的祸患。修命之后再修性，就是这个道理。从大火炉中煅炼出来，渣滓和质碍全部化尽，从此实行无为之道来修性，由渐修达到顿悟，直登最高一乘的妙觉境地，哪里还会抛身入身呢？所以说“不必等到来世另换身体，眼前就能获得佛的神通”。由此可知，金丹大道是先修命，尚未修性。七言绝句五首，用来象征金、木、水、火、土五行。其一。即使你已经悟得真如之性，也免不了舍弃这一身体而又进入另一个身体。为什么还要兼修大药？这样才能顿然超越，成为没有漏洞的真人。

译真如之性，就是天然真实而自如，完全没有勉强；它不是色，也不是空，这就是所谓“不识不知，顺帝之则”。想修炼这种本性，必须先悟透这种本性；既然悟透了这种本性，还必须把它炼成一种金刚不坏的东西，才能真正有成。若只是悟透而不知道修炼，命运不能由自己掌握，仍然取决于天命；大限到来时没有任何支撑，舍弃此身而进入彼身，怎么能避免呢？顿悟以后，并不废弃渐修的功夫；用阳火阴符烹炼大药，点化群阴，脱去污秽之物，显现真身。这样入水不沉，入火不焚，虎兕不能伤害，刀兵不能加身，便成为无漏真人。从前六祖得到五祖传授以后，隐居在四会的猎人中间，混同世俗、收敛光芒，最终成就正果。紫贤顿悟圆通，自己知道这还不是向上的事情，必须得到杏林的传授，后来才能大成，这一切都是为了修炼大药。果真悟透真如，就是成道。六祖既然悟到本来一物也没有，五祖半夜传给他的又是什么？紫贤既然顿悟圆通，又为什么求教杏林？由此可知，顿悟和渐修缺一不可；有的先顿悟再渐修，有的先渐修再顿悟。性命必须双修，功夫还要分成两段。这一词是由性说到命，由顿悟实行渐修。其二。投胎、夺舍以及移居，旧住都被称为四果徒。如果懂得降龙并伏虎，真正的金丹建成屋宇，怎么会有衰败的时候？所谓投胎，是预先察看富贵人家的孕妇，在临产时投入胎中。所谓夺舍，是孕妇临产时，必有一个阴魂等候进入窍穴；另一个阴魂不等它进入，预先进入并夺取其身体。所谓移居，是身体衰败后，挑选精壮的活人身体，暗中移换过去。所谓旧住，是精壮的人突然死亡，借着他尚有余温的尸体进入窍穴，住进原来的身体。投胎和夺舍两件事大同小异，移居和旧住两件事也大同小异。这四种都是炼阴神，使其出入自由；佛家称为四果徒，又称外道，是从二乘之法产生的，并不是佛法中悟得真如的上乘。它们与常人不同的地方，不过是来去能够分明罢了。至于金丹大道降临东方之家的真性之龙，伏住西方之家的真情之虎，以情归于性，以性养护情，性情相合，龙虎相会，产生丈六法身，如同真金建成屋宇，与天地一同长久，永远成为不枯朽的东西，哪里还有迁移到这里、搬换到那里的事情呢？其三。照形、闭息、思神的方法，初学时艰难，后来便成为平坦的道路。转眼之间总能游历万国，可惜屋舍已经破旧，只能移居。所谓照形，是把镜子悬在墙上，把神存于内，时间久了阴神便能出到体外。所谓闭息，开始时一息、两息不出气，后来十息、百息不出气，逐渐达到长久不出气，而气自行在体内运行。所谓思神，有的默默朝见上帝，有的想象登云梯而显圣，有的想象神从囟门出去，有的想象神从明堂出去，类似的方法非常多。初学时艰难，后来实行起来就平坦了；年深日久，也能使阴神出体外游历，但那只是孤阴。气血衰败后，抛弃这个身体而进入另一个身体，对性命有什么益处呢？其四。释氏教人修炼极乐，只因为极乐在西方，而西方属金。大体说来，色相之中只有这个是真实的，其余两个都不是真实的，只是徒然揣度罢了。极乐在西方，西方属金；在人身上，就是刚健的真知之情。这种情坚贞精粹，万物都难以改变它，就像金的性质最为坚固，历久不坏。修极乐，就是修炼真知之真金。真金煅炼成后，有刚有柔，渣滓全部化尽，本体具备光明，成为最珍贵的宝物。从前燃灯修炼它，成就玲珑宝塔；释迦修炼它，成就丈六金身；大体都在色相之中。只有把这种刚健的真知之情炼成真正的宝物才是正道，除此之外，其余两种都不真实，只是徒然揣度。其五。俗语常言与至道相合，应当在其中仔细探求。如果从日常生活中反过来寻求大道，那么大地上的尘沙也全都能成为宝物。道并不远离人，是人为了求道反而远离了人。因为性命之道就是常道。常道就是日常应用的道，只是百姓每天使用它却不知道罢了。想修性命，必须彻底探究常道的道理。如果能够细心穷究义理，不必读尽千经万典；就在俗语常言中，也有大大显露天机的地方。比如称赞好人说：“老实人、正经人、有良心、有天理、有体面、知止足、知进退、顾前后、四通八达、脚踏实地。”称坏人说：“不是人、没良心、没天理、损人利己、瞒心昧己、伤天害理、以苦为乐、以假作真、丢三落四、拿东忘西、不知死活、不知好歹、只知其一不知其二、只知道有自己不知道有人。”这些话说时虽然无意，品味起来却很有意味。何不就在这些俗语常言中拈取一二来钻研，找出一个通达的窍门？只要在日常行为处反过来寻求大道，那么大地上的尘沙全都是真宝，处处都是道，无论向左还是向右，没有不合宜的。世间的学道者，都说大道不可言说，不肯踏实地下功夫，穷究性命的道理；又不能谦下心气，向师友请教。即使偶尔请教，也不能老实认真；自己一无所有，却想空手寻求宝物。这样的举止，即使出家一生，走遍天涯，又能解决什么事情呢！《悟真》性宗直指卷四。性宗是《悟真篇》的外集。仙翁写成《悟真篇》以后，还担心本源直觉之性没有探究完，于是又写作歌颂、乐府以及杂言等篇，附在卷末，用来完备性命双修的道理。绝句四首。其一。如来的妙体遍满恒河沙数般的世界，森罗万象都不能阻碍它。能够领会圆通的真实法眼，才知道三界就是我的家。

译如来，就是没有从哪里来，也没有到哪里去，是“真空”之性。真空并非断灭之空，所以它的本体极其微妙。真空之性本来没有固定本体，因为其中含有妙有，所以以妙为体。如果只有空而没有妙，就是寂灭的顽空，不是如来的真性，又怎么能够遍满恒河沙数般的世界？又怎么能使万象森罗而无所阻碍？正因为它微妙而不空，所以本体遍满恒河沙数般的世界，无处不通；正因为它空而能真实，所以森罗万象不能阻碍它。因为遍满恒河沙数般的世界而无所阻碍，所以又称为圆通法眼。“圆”就是没有头尾、没有背面正面、没有前后、没有上下、没有内外，这就是如来。“通”就是无处不在、无时不显；大的可以充满天地，小的可以细如毫毛，这就是妙体。只有圆才能通，只有通所以圆；光辉明亮普照，一切境遇都不能伤害它，所以得到法眼，也就是所谓正法眼藏。能够领会这种圆通法眼，就是亲自见到如来的妙体；它不是色也不是空，却即色即空，天堂地狱一概扫除。三界就是一家，十方就是完整的身体。其二。看它看不见形体，等到呼唤它时，它却又有所回应。不要说这个声音像山谷回声；如果没有山谷，哪里会有声音？看它看不见形，是空；呼唤它又有回应，是有。由于空而显有，就像山谷回应声音；空而不空，似乎就是如来的妙体了。然而如来的妙体常空常有，常有常空，哪里需要呼唤以后才回应？因呼唤而回应，仍然还有空存在；有空存在，仍然是被空拘束。空而不能通达，就不能算作如来的妙体；不如把这个“空”的东西一棒打得粉碎。空到没有可空之物，声音从哪里产生？既然没有声音，自然也没有空；无空无声，才是大解脱、大自在，活泼泼的。所谓站在百尺竿头不动的人，虽然已经进入境界，还不算真实；应当在百尺竿头再进一步，十方世界就是完整的身体。其三。一个东西含有听、见、觉、知，都是借着尘境显露出它的作用。如果连这个灵明而恒常的一个东西都不是实有，听、见、觉、知四者又凭借什么作为依托？听、见、觉、知四者，都明明灵灵，是识神这一东西产生的。正因为有一个东西始终灵明，所以在各种尘境之中，四者结党互相发动，没有片刻安宁。如果能够把这个灵明而恒常的东西除掉，四者便无所凭依，自然消灭。一切迷惑的人，都不知道如来的本性是真空妙有之物，只把明明灵灵的识神当成真实；有的把这个东西空掉，有的守住这个东西，却不知道这个东西正是生生死死的根基、历劫轮回的种子。如果不把这个东西连根挖除，怎么能认识如来的本性？这就是所谓“无量劫以来的生死根本，痴人却称作本来人”。其四。不必移动一步就能到达西天，端坐之时，四方都在眼前。颈后出现光仍然是幻象，云生在脚下也还不能算成仙。如来的本性没有头尾、没有背面正面；迎着它看不见它的前端，跟随它也看不见它的后面。说它是有，又好像是无；说它是无，却又是有。它不落在有无的形相中，光明能够通达幽暗、照彻光明，可以照见三千大千世界；它是自然的妙觉，本来不是通过打坐产生的。一切参禅打坐的人，专门玩弄识神，见到一些幻景假象，有的梦游西天，有的颈后生光，有的在幽暗中看见各种事物，有的恍惚间看见云生脚下，便自以为成就正果、成佛了，差得太远。有志于道的人，必须先把一切旁门外道全部扫除，再在无形无色之处追究出一个真实的妙觉，本性才能有所成就。《性地颂》。佛性不论同异，千盏灯共同只有一道光。增加它，又怎么能说是增益；减少它，也并没有什么损伤。取舍都没有过错，焚烧、漂荡总也不能妨碍它。听闻、看见、知道、觉察这些作用，没有一样可以猜测度量。题名为《性地颂》，是因为真性的本体如同大地，永远不动不摇；不论同它还是异它，虽面对的境遇事物千差万别，总是用平等之心来应对，就像千盏灯发光，无非都是光在照耀，灯虽不止一盏，光却只有一道。这种本性无所增加，无所减少，无所取，无所舍；火焚烧它，水漂荡它，都不能妨碍它。也如同大地，山岳重压能够承载，水流冲击能够承受，万物造成的损伤都能容纳。大地如此，本性也如此。听、见、觉、知本来一无所有，勉强给它命名，只能说是空。空不是寂灭的意思，而是随着事物而应对事物，随方就圆，以无心来应对。《生灭颂》。追求生本来就是无生，害怕灭又何曾能暂时不灭？用眼看不如用耳看，用口说哪里比得上用鼻说？如来的本性原本是不生不灭的；强求生、害怕灭的人，哪里曾经生而不灭？有生就有灭，无生才无灭。正因为本性不生不灭，所以不能用眼看，只能用耳看；不能用口说，只能用鼻说。眼看口说的是有生有灭的性质，耳看鼻说的才是不生不灭的性质。用眼看、用口说的都不是本性，用耳看、用鼻说的才是本性。看而不见的见，才是真见；不说而说，胜过有所说。这个不生不灭的本性没有头没有冠，没有背面正面；不是有也不是无，不是空也不是色，又能看见什么？又能说出什么？如果真能看见、真能说出，它就不是真空本性了。《三界惟心颂》。三界惟心的妙理，是说万物既不是这个，也不是那个。没有一样事物不是我的心，也没有一样事物是我自己。三界就是色界、欲界、无色界。色界和欲界是有心的境界，无色界是无心的境界。有心、无心，都不是佛性。这首颂以“三界惟心”为名，并非有也并非无，有无都不成立，物我全都归于空。无心之心，才叫真心；真心之中，万物一体，没有彼此之分。说没有一样事物不是我的心，是不执著于空；说没有一样事物是我自己，是不执著于色。不执著于空，也不执著于色，只是一心而已。一心就是一性，即心即佛，即佛即心。《见物便见心颂》。看见事物便能看见心；没有事物，心就不显现。在十方的通达与阻塞之中，真心无处不遍。如果产生了知识上的理解，反而会形成颠倒的见解。面对境界而能做到心中无所着，才开始见到菩提的本来面目。

译见到事物便见到心，认为没有事物心就不显现的，是有识有知的人心。在十方通达与闭塞之中，无处不遍的真心，是无识无知的真心。人心因事物的有无而生灭，真心的灵光却常常明朗；有物时是它，无物时也是它，在十方通达与闭塞之处，无处不是它。它既不生，也不灭，不是有识有知的人心所能相比的。如果把有识有知的心理解为真心，就是把人贼认作儿子，属于颠倒的见解，错得太多了。真心是浑圆完整、光明灼然、清净裸露、纯然显现的，既不离开一切境界，也不执着于一切境界。人若面对境界而心无所着，便是真心，便是菩提的本来面目，不必再到别处寻找菩提的本来面目。总之，没有人心，才能见到真心。真心一旦显现，立即证得菩提，顿时超越彼岸。《齐物颂》我并不异于常人，只是人的心自己产生差别。人有亲疏之分，我没有彼此之别。水中、陆地上以及空中飞行的，一律平等看待，本来是一体。贵贱、尊卑，就像手足一样，与自己没有分别。连我尚且不是我，何曾会有你呢？彼此都不存在，众多水泡全都归于水。这首颂名为“齐物”，讲的是人与我、亲与疏，水中、陆地和空中飞行，尊卑、贵贱，都平等地显现为一体而已。这首颂的重点在“我尚非我”一句。世人不能齐物，都是因为有一个“我”存在。如果能够无我，又怎么会知道有你？你我两相忘却，万物全都空寂，不用刻意齐物，自然就齐了。《即心是佛颂》佛就是心，心就是佛；心和佛从来都是虚妄之物。如果知道既没有佛，也没有心，才是真如法身佛。法身佛没有固定形貌，一团圆满的光明含摄万象。没有形体的形体就是真实之体，没有形相的形相就是真实之相。它不是色，也不是空，也不是不空；不动，也不静，不来，也不往。没有差异，也没有相同；不是有，也不是无，难以取着，也难以舍弃，难以听闻，也难以观望。内外圆满明彻，到处都通达；一个佛国就在一粒沙中。一粒沙含摄大千世界，一个身心与万物同一。要认识它，必须领会无心之法；不染着、不停滞，就是清净的功业。各种善恶都无所作为，这就是“南无”和“迦叶”。这首颂的重点在“知之须会无心法”一句。所谓无心，不是愚钝木然、完全没有心。若是愚钝木然、如同木雕泥塑之物，怎么能说心就是佛呢？大体说来，无心的含义，就是不着于色，也不着于空。真心没有形体、没有形相，本来无一物，哪里有什么色呢？真心的光明含摄万象，圆满通达而没有障碍，哪里有什么空呢？既不色也不空，浑圆完整，光明灼然，清净裸露，纯然显现；心就是佛，佛就是心，又不是心，也不是佛。所以说“佛就是心，心就是佛”，又说“心和佛从来都是虚妄的妄动”。认识到即心即佛，又知道非心非佛，便获得了无心之法，不会落入寂灭的学说。《无心颂》可笑我的心，像顽愚一样，又像鄙陋之物；呆呆钝钝，任凭外物，安然听其安排。不懂得修行，也不造罪；不曾利益别人，也不私自谋利。不持守戒律，也不拘循忌讳；不懂礼乐，也不实行仁义。人世间的各种本领，百样之中没有一样会；饿了就吃饭，渴了就喝水。困了就睡觉，醒了就行走；热了穿单衣，冷了就盖被子。没有思虑，也没有忧患，哪里有什么忧愁和欢喜；不后悔，也不谋划，没有念头，也没有意图。凡是人生中的荣辱，都不过像旅途中暂住的遭遇；也可以拿林木上的栖鸟作比。来时不禁止，去时也不挽留；不躲避，也不追求，不求赞誉，也不怕毁谤。不厌恶丑陋邪恶，也不羡慕善良美好；不专门趋向静室，也不远离喧闹的市集。不谈论别人的是非，也不夸耀自己的正确；不特别厚待尊贵者，也不轻视卑贱幼小者。无论亲爱还是仇敌，无论大小、内外，无论哀乐、得失、敬重、侮辱、险境还是平易之事，都一视同仁。心中不作两样看待，坦然平等；不预先追求福，也不主动招致祸。受到感触之后才回应，受到逼迫就重新奋起；不怕刀刃，又哪里会怕老虎呢？随着事物而接受相应的称呼，哪里会拘泥于名字？眼睛不被色相牵引，声音也不进入耳中。凡是有形相的，全都属于虚妄不实；男女的形貌和声音，也都不是固定不变的实体。形体和形相本来无心，不受染着，也不停滞；自在逍遥，外物不能使它劳累。奇妙的觉性光明圆满，照彻内外；包容天地四方，没有远近之分。光明虽说是光明，却又不是可执取的光明，如同月亮映在水中；既然取舍都很困难，又何必再作比拟呢？明白了这种妙用，就远远超脱于一切；有人问所宗奉的是什么，也不过就是这个罢了。这首颂的几十句话，说来说去，总是在阐明“无心”二字。妙处就在一个“无心”：身处尘世而能出离尘世，居于世间而能超出世间，自在逍遥，外物不能使其劳累。人的方寸心中，丝毫尘埃都容纳不得，稍有尘埃留在其中，便会生出无穷的人心。人心一产生，就忽此忽彼，身体不能由自己作主，于是自己便不自在；自己不作主，却把奴仆当主人、把主人当奴仆，怎么能够逍遥呢？如果能对一切都无心执着，像拄杖一样不动不摇，便是自在。自己既能作主，便能自由自主；各种忧虑全都止息，各种牵累都不产生，妙觉光明圆满，照彻内外，包容天地四方，没有远近之分。真正得到逍遥，无心的作用实在奇妙啊！《心经颂》五蕴、四谛、六根、六尘以及空、色，全都没有任何一法值得说。颠倒的见解已经完全消尽，寂静的本体自然而然地显现。“蕴”是五蕴，即色、受、行、想、识；“谛”是四谛，即苦、寂灭、道；“根”是六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意；“尘”是六尘，即色、声、香、味、触、法；“空”是寂灭；“色”是执着于形相。蕴、谛、根、尘、空、色这六者，都是心所生出的法，全都属于颠倒的见解。如果能够一概扫除，心体就会寂静，这就是观自在菩萨，也就是舍利子不生不灭的境界。如果这六者之中还有一点点法没有除尽，就会有生灭，也就不能自在。若达到无生无灭、恒常自在的境地，才算把这六者彻底清净了。《无罪福颂》整天行走，却不曾真正行走；整天坐着，又何曾真正坐着？修善并不成就功德，作恶本来没有罪过。世人如果还没有明白真心，不要执着这句话而胡乱行事。死后还要见阎王，难以免受镬汤、碓磨之苦。这首颂名为“无罪”，那么福又是怎么回事呢？罪和福都是由心生出的。有心作恶，就是有心造罪；有心行善，就是有心求福。善恶、罪福，都是由于心才有的。如果达到无心的境界，行走、坐下尚且不能觉知，又怎么会知道善恶？怎么会知道罪福？所以说，修善并不成就功德，作恶本来没有罪过。比如婴儿，没有识知，喜笑怒骂都出于无心，哪里有什么功德和罪过呢？所谓无心，就是没有人心。没有人心，自然有真心；真心的容量与天地相同，包容万有，不思善，不思恶，不造罪，不求福，功德和罪过全都不放在心上。世人如果没有明白真心，却任凭顽妄之心摆布，造下各种罪孽，还自以为没有罪过，死后遭受镬汤、碓磨的报应，怎么能够逃脱呢？

译《圆通颂》见到真正的空，空却并非空；圆满明彻之处，哪里不能圆通？六根、六尘以及心和法都没有实体，显现妙用时才知道它与万物相同。真空的本性圆满通达、没有障碍，光辉无处不照，没有任何事物能够遮蔽它。它不空而自然空，空而又不空，不过是常常应物而动、常常寂静，常常寂静而又常常应物而动罢了。《随他颂》万物纵横交错地呈现在眼前，任凭它运动还是静止，都随它自然而然。圆满明彻的定慧始终不受染着，就像水中生出的莲花，出水后莲花自然干燥。这首颂虽然只有四句，实际上说的都是“圆明定慧终无染”一句的意思。“圆明”是妙有，“定慧”是真空。真空自然存在于万物之中，却不被万物染着；妙处在于它自然遇到万物，却能顺应万物。始终应物而动，又始终寂静，随处安然，就像出水的莲花，生在污泥中却不受染着。《宝月颂》一轮明月悬在虚空，万国都沐浴在清光之中，没有障碍。把它收拢，光也不会聚集；把它拨开，光也不会分散；向前，它并不前进；向后，它也不退却。照彼处并不遥远，照此处也没有前进；照外表并不在外，照内里也并不在内。相同之中有差异，差异之中有相同；问问你这个傀儡，是否明白？如来的真空本性，妙觉圆满通达，光明照耀一切，就像一轮明月悬在空中，万国九州岛都受到光辉照耀。把光收拢，却看不见光聚集；把光拨开，也看不见光分散；向前看不见光前进，向后看不见光退却；照彼处看不见遥远，照此处看不见接近；照外表时光不在外，照内里时光也不在内。无论收拢、拨开、前后、进退、彼此、远近、表里、内外，虽然照耀的对象有差异，光明却是相同的。同中有异，异中有同；一化为万种差别，万种差别又归于一。放开它就充满六合，收卷它就退藏于幽密之处，活泼自在，就像操弄傀儡一样罢了。《采珠歌》贫穷人的衣服里本来就有一颗宝珠，天生圆满明亮而美好；却不知道自己去寻找，只顾数说别人的宝物。数说别人的宝物，终究没有益处，只是让你白费力气。哪里比得上认出自家的珍宝，它的价值胜过千万亿两黄金。这颗宝珠的光明最大，遍照三千大千世界；从来没有减少一分一毫，只是恰好被浮云遮蔽了。自从认得这颗摩尼宝珠，泡影之体、空花之相还有谁会再爱恋？佛珠也同于我的宝珠，我的本性便归入佛性之海。宝珠并不是宝珠，大海也不是大海；坦荡的心量包容整个法界。任凭喧嚣尘垢充满眼前，定慧仍圆满明彻，常常自在。不是空，也不是色；内外都明净，没有阻塞。六通的神明妙用无穷，自利利他哪里有终极呢？一旦见到便明白，一切事情都完毕；不用再学习，也无所作为，整天安然度过。淡泊安静，像尚未显露心意的婴儿；行动和止息都随缘，没有固定必然。不截断妄念，也不刻意修真；真心和妄心总都属于尘垢。从来万法都没有固定形相，在无相之中却有法身。法身就是天然真实的佛，既不是人，也不是物；浩然之气充满天地之间，只是希夷与恍惚。不被污垢染着，光明自然显现；没有任何法不是从心中生出。心若不生起，诸法自然灭去；由此知道罪与福本来没有形相。不用修佛，也没有法可说；大丈夫的智慧见解自然不同。开口便发出狮子般的吼声，不像凡俗之人谈论生灭。这首歌的重点在“心若不生法自灭”一句。这里说的“法”，不是佛法之法，而是心中种种思虑妄想之法。心若不起，万法皆空；本性之珠常常明亮，定慧圆满明彻，内外都清净明亮，泡影之体和空花之相，还有什么值得留恋的呢？喧嚣尘垢充满眼前，却自然不能造成障碍；不用学习，也无所作为，像尚未显露心意的婴儿，行动和止息都随缘，不再有真妄的幻相。法身恒常显露，天然真实的佛显现出来，于是充满天地，光照大千，又哪里还会有浮云造成障碍呢？《禅定指迷歌》如来的禅定本性如同水，体性寂静，风波自然止息。无论行动还是居止，都湛然常清，不是只有独自静坐时才如此。如今的人静坐求取证悟，却不知道一切关键都在见性。如果在本性和见解上都明白，见解自然就在本性之中安定。定力成就后，智慧的作用无穷，这就叫诸佛的神通。几乎想要探究它的体用，却只看见十方虚空。虚空之中空无一物，也没有什么希夷、恍惚。希夷、恍惚既然不可寻求，刻意寻求反而会造成乖离和失误。只是“乖失”这两个字，也不可执着为凭据。本心尚且如同虚空，哪里会有得失可以预先计较？只须把万法全部遣除，遣除到清净无余。豁然之间，圆满明彻自然显现，便与诸佛没有差别。有形的身体是我的桎梏，姑且凭借和光同尘来混迹世俗。一切举止行动都无心而作，何必争论是非、荣辱呢？这个有生之身只是暂时寄居之所，旅舍的主人名叫毗卢。毗卢不来，也不去，于是知道生灭已经没有剩余。有人问毗卢是什么样子，只要一有固定形相，就不是毗卢。眼前的一切业相和尘相，尘与业既不能说相同，也不能说不同。看见这些尘相和业相，每一个都是释迦和迦叶。说不同，则万籁都在鸣响；说相同，则一阵风把一切都摄入其中。如果想认识摩尼宝珠，不要说必须得到某种法才知道。有病就用药治疗，病好了，药又何必再施用呢？心迷时就暂借法来照明，心悟之后，法也不再需要。又像昏暗的镜子经过磨拭，污痕自然消失。本来因为一切法都是虚妄，所以要使自己离尽一切形相。一切形相都离开之后又怎样？这就叫至真无上。如果想庄严佛土，就应当平等地实行慈悲、救济苦难。菩提的本愿虽然深重，切不可在形相中有所取着。这样福德和智慧才会同时圆满，将来受佛授记时也能居于先列。只要对断、常二边还有极细微的染着，就与诸佛无缘。反过来想想凡夫的迷惑执着，全都被尘世的贪爱和染习所污染。只是因为贪着情欲太多，所以常常投生于胎、卵、化、湿四生。学道必须使自己勇猛刚烈，对情欲无情，内心坚硬如铁。即使有儿女、妻妾，又与其他人有什么区别呢？常常守护一颗圆满光明的心，不去看那些令人产生欲望的事物。万法一时都不执着，还说什么地狱和天堂？这样以后，我的命运就由我自己作主；在虚空中没有上升，也没有坠落。出入于诸佛国土之中，却不离开菩提的本来座处。观音菩萨有三十二种应化身，我也应当从中得到印证。这种不可思议的化现，全都出自逍遥自在的本性。我是一个无心的禅客，凡事都不会有所拣择。从前还是一头黑牛，如今全身都变白了。有时我自歌自笑，旁人便说我精神失常。哪里知道我身穿粗布衣服，内心却藏着无价之宝。再如看见我谈论空，也恰似囫囵吞枣一般。这种道理只有佛才能知道，凡夫愚人哪里能理解其中的表相。还有一些修禅的上人，只是学习争辩口舌、闭合嘴唇。他们夸耀自己问答敏捷，却根本不认识主人。这是只会寻枝摘叶，不懂得穷究根本。得到根本，枝叶自然茂盛；没有根本，枝叶就难以存在。还要夸耀自己掌握了灵珠，却反而难以除掉人我之见。这与我的灵源妙觉，相差何止千里。这一类人实在可悲又可笑，空口说自己多年学道。心气高傲，不肯向别人请教，白白让一生虚度老去。这都是愚昧迷惑、根性迟钝，以邪见和业障深重为原因。如果今生还不能觉悟，来世怎么能免于沉沦？

译这首歌一百多句话，不过是阐发“如来禅性如水，体净风波自止，兴居湛然常清，不独坐时方是”四句的含义。所谓如来禅性，本体极其清净，清澈如水；不起风波，不染尘垢，无论起身还是居坐，都处于这种状态，并不是只有独坐时才算入定。如果把坐着当作禅，就不是真禅，而是寂灭顽空之禅，不能算作如来禅性。真正的禅，定与慧兼备，妙用无穷；心与法都忘却，远离一切相；庄严佛土，平等行慈；和光同尘，在尘世中而超出尘世，身处世间而又离开世间；不刻意行禅而自然是禅，不刻意入定而自然在定。那些一味静坐求证、闭口合唇而不认识主人的野狐禅，昏昧了本来清醒的心，又使清醒变得糊涂，哪里知道有灵源妙觉的真禅本性呢？读《雪窦禅师祖英集》歌 漕溪的一股水分流成千条支派，映照古今，澄澈而没有阻碍。近来的学者不去穷究源头，竟妄把马蹄坑指作大海。雪窦老师通达真实旨趣，大震雷声，擂起法鼓。如狮王咆哮着走出洞窟，百兽和各种邪见都感到恐惧。有时吟诗，有时说偈，反复叮咛，指引迷人的道路。言辞坦荡明白而意旨深远，如击玉敲金，声名流传千古。无奈迷人追逐外境而停留，反把言语形相当作实理，追寻名目和数量。真如的宝贵法相本来无言，无下无高，也没有边际。不是色，也不是空，不是二者中的任何一体；十方世界的一切尘刹，都圆满如一轮明月。真正的定何曾分别言语和沉默？既取不得，也舍不得。只要对一切现象都不留心，这就是如来真实的执则。为了除去妄想而拿真如来对治；妄想如果不生，真如也就显得晦暗。能够知道真与妄二者都不可执取，才得到没有挂碍的真心。心中没有挂碍，便能自在；一旦觉悟，历劫的罪业就顿时消除。不用施加功力便能证得菩提，从此永远离开生死之海。我的老师近来言语流畅明白，留在世间作为榜样。昨夜被我叫了过来，把他的鼻孔穿起来，放在手杖上。我问他第一义究竟怎样，他却说凡是有言说的都属于毁谤。这首歌虽然是在赞美《祖英集》，实际上是在传说真如之相。其中“但于诸相不留心，即是如来真执则”两句，已经概括了集中的大意。不留心就是无心，无心就不生真妄；真妄不生就没有挂碍；没有挂碍就得到自在；得到自在，真实之相就常存，也就永远离开生死之海了。“昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上”这两句，又是仙翁言外的意思。学者试想：叫来的究竟是什么？穿鼻孔又是什么意思？所谓叫来，就是叫来真如实相的本性；所谓穿鼻孔，就是贯通非色非空的心。觉悟了这个本性，认识了这颗心，手中拄着手杖，上可撑天，下可撑地，无背无面，圆陀陀，光灼灼，净裸裸，赤洒洒，这就是西来第一义，还用再说什么？戒、定、慧之解 戒、定、慧，是佛法中的妙用。佛祖虽然曾经说过，但尚未通达的人往往有所执着。现在略作说明，希望有助于开悟。不过，心境俱忘、一念不动，叫作戒；觉性圆满明彻、内外通透，叫作定；随缘应物、妙用无穷，叫作慧。这三者相互依存而成，彼此互为体用，从来没有片刻能够分离。就像太阳凭借光才能照耀，光凭借照耀才能显明；没有光就不能照，没有照就不能明。究其根本，戒定慧本出于同一本性，光照明本出于同一个太阳；一尚且不是一，三又哪里是三？三和一都忘却，便是湛然清净。〔原文数字、纪年保留：一日〕 仙翁的这个解释已经进入戒定慧三昧，言语简洁，意义明白。学者若能依此修持，可以直接登上彼岸。但仙翁的言意虽然明白，仍恐怕学人的见识不够广大、力量有所不足，不能趋向实践、悟入本元。现在再加一段注脚，为仙翁接引后来学人，使他们由浅入深、由卑登高，希望能够做到。所谓戒，就是面对外境而忘情，不被一切尘境污染；所谓定，就是真诚无妄，不动不移；所谓慧，就是随事变通，不偏不倚。能够持戒、入定、发慧，三者相互依存，由勉强修习而归于自然，浑然成为一个本性，归于不识不知的清净境地。其实到了清净之时，连一个本性也不可执取，又哪里还有戒定慧三件事？所以说“三一俱忘，湛然清净”。到了清净境地以前，三者必须发挥作用；到了清净境地以后，三者也自然浑化。三和一都不能忘，还不是清净禅定。颂中所说“心迷须假法照，心悟湛然更不要”，本来就是说心与法都忘却，所以要离尽一切相。这不正是三一俱忘、自然清净的意思吗？西江月（十二首） 其一 妄相不必再强行消灭，真如又何必刻意追求？本源自性与佛同等修证，迷与悟哪里受前后限制。觉悟当下便成佛，迷失则万劫沉沦流转。若能一念契合真实修行，就能消尽恒河沙数般的罪垢。本源自性就是佛性。佛性本身既没有妄想，也没有真如。只是因为世人有迷有悟，所以才有妄想、真如这些名称。迷失自性，就产生妄想；悟得自性，就归于真如。悟得真如，刹那间成佛；产生妄想，便在万劫中沉沦流转。妄想和真如，只在迷与悟之间。若尚未觉悟却强行消灭妄想，妄求真如，又怎么能见到真如？末句说“若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢”，道理已经说得很明白了。其二 本来就是无生无灭，却强行追求并区分生灭。就连罪和福也没有根本，微妙本体何曾有所增减？我有一面明镜，从来只是被尘垢蒙蔽。今天把它磨拭光亮，照耀天地万物，万象都清楚显现，难以隐藏。本来的真如佛性无生无灭，也没有什么可以增加或减少。只是因为被各种尘垢染着，才显得有生有灭，就像明镜被蒙蔽了一样。若有一天能磨去积存的污垢和旧染，它仍然是圆满明净、没有亏损的东西。用它照耀天地，万象都清楚显现而难以隐藏，又哪里有什么生灭可言？其三 我的本性融入一切佛性，各方的佛性都是如此。清冷的月影照在寒泉上，一轮明月普遍显现在千潭之中。小到连一根毫毛也无法辨识，大时却遍满三千世界。高低并不限定，方圆也任其自然，还说什么长短深浅？我的本性与佛性，在万国九州、各方众生的本性中都没有两样；处在圣人身上不增加，处在凡人身上不减少，就像一轮明月普遍显现在千潭之中。这种本性可以小也可以大，可以高也可以低，可以方也可以圆，可以浅也可以深，可以长也可以短，但不落入大小、高低、方圆、长短、深浅等形迹之中。只是百姓每天都在运用它，却不知道罢了。

译其四 一切法本来无法可得，所谓空也不是真空。安静与喧闹、言语与沉默本来相同，在梦里何必再说梦？在有用之中正体现无用，在无功之中施行功行。正如果实成熟自然变红，不必追问怎样修种。如来说法，实际上没有什么法可说；如来谈空，实际上也不是空。无有固定之法的法，才叫真法；不是虚无之空的空，才叫真空。真法真空，无论安静、喧闹、说话、沉默，都不执知见，只是顺应自然法则罢了。哪里还有什么法可以说、什么空可以谈？如果强行说法、强行谈空，就像在梦里说梦，哪里知道真法真空的本性是寂然不动而遇感即通，遇感即通而又寂然不动？这不就是“有用用中无用，无功功里施功”吗？有用之中无用，说明法本于空；无功之中施功，说明空中有法。法本于空，空中有法，不实也不虚，不有也不无，圆满明净而不昏昧，久而久之自然脱化，就像果实长在枝头，自然会有成熟的一天。这就是修炼佛性真实种子的道理，再不必追问怎样修种了。其五 善恶一时都忘掉，荣枯也全不放在心上。晦明、隐显、浮沉，任其自然；随自己的分际，饿了吃饭，渴了喝水。精神宁静湛然，常处于寂静之中，也不妨碍坐卧、歌唱吟咏。一池秋水又碧又深，纵有风吹，也不要惊动，一切任其自然。词中的大意，只要看“神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟”两句就明白了。因为精神宁静，所以善恶、荣枯、晦明、隐显、浮沉，都不进入心中。随缘度日，坐卧歌吟，逍遥自在，无思无虑，就像一池秋水，既碧又深。虽然有风吹过，却没有波浪，有什么值得烦恼恐惧、惊慌害怕的呢？其六 面对外境不必强行消灭，菩提只是为方便而暂立的名称。色与空、明与暗本来平等，真与妄不要分成两个本体。觉悟便当下显明清净佛土，再没有什么天竺和漕溪的分别。谁说极乐世界在西方天际？一旦了悟，弥陀便从自身显现。如来的本性本来就是圆陀陀、光灼灼、净裸裸、赤洒洒的，不是色，不是空，不是明，也不是暗，不是真，也不是妄。觉悟它的人当下成佛，何必面对外境强行消灭尘情？只是因为多数人不能觉悟，诸佛菩萨才假立“菩提”这个名称，以便使人由渐修归于顿悟，证得佛果。菩提是华言，意思是正道，指由邪归正，逐渐有所觉悟。其七 人、我、众生、寿者，哪里有必要分别彼此高低？一切法自然通达照见，不必念念寻觅什么。所见之事未必真是所见，所听之事也未必真是所听。从来各种作用彼此并不相知，生死又怎能妨碍你？人、我、众生、寿者，彼此高低，以及你我、见闻、是非，都是假相。若能对这些一概通达照见、彻底看破，就把它们交付于不知；生时如此，死时也如此，生可以，死也可以，生死都没有妨碍，自然就了却生死了。其八 执着于外相而修行布施，所得果报不会超出天人之道。正如仰面把箭射向浮云，最后坠落，只是因为力量用尽。哪里比得上无为实相，返本还元、返朴归淳？外境忘了，情念尽了，任凭天真本性自然流行，以此证得无生法忍。无相之相就是实相。实相不是从执着外相、修行布施的果报中成就的，而是从返朴归淳、忘境尽情中产生的。认识实相之后，一动一静都是真实自然的，于是自然获得无生法忍。《楞严经》说：“是人即获无生法忍。”疏中说：真如叫作无生，法叫作无漏，真实的智慧叫作忍。其九 鱼和兔如果已经到手，自然就会忘掉捕鱼的筌和捕兔的蹄。渡河的筏子、登天的梯子，到了彼岸和高处，都应当舍弃。尚未觉悟时必须凭借言说，觉悟之后言语反而成为过失。虽然“忘筌蹄、弃筏梯”这四句属于无为之道，这些也仍然需要超脱。筌是用来捕鱼的，捕到鱼便可以忘掉筌；蹄是用来捕兔的，捕到兔便可以忘掉蹄。筏是用来渡河的，过了河便可以舍弃筏；梯是用来登高的，到了高处便可以舍弃梯。言语也是这样，是用来辨明道理的；道理领悟之后，便可以忘掉言语。但是，忘筌蹄、弃筏梯这四句虽然是教人觉悟真性，属于无为之道，也不能只停留在空空无为上，以为事情已经完结。若只是空空无为，怎么能达到真如妙觉的境地？必须连这个无为也超脱，才能深入修养而自有所得。其十 觉悟之后不要只求寂灭，还要随缘接引群迷。断见、常见等知见以及相应的提携，都只是方便法门，用来指引人归于真实。五眼、三身、四智，以及六度、万行，都要修习圆满。一颗圆光灿然的摩尼宝珠，既能利益众生，也能使自己得救。佛法以觉悟本性为先，但并不是觉悟以后便空空无事。必须把这种空性落实到实际之中，才是真正的佛性。所以说“悟了莫求寂灭，随缘且接群迷”。接引群迷，正是行方便、立功行。五眼就是天眼、慧眼、法眼、佛眼、肉眼。三身就是清净法身、圆满报身、千百亿化身。四智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。万行就是一切方便功德。五眼、三身、四智、六度、万行，内外兼修，真如本性越炼越明。它如同一颗摩尼宝珠，光辉照耀，能通达幽暗与光明，既利益众生，也利益自己，永远是有用之物，哪里只是一个“空”字而已呢？十一 我看当今有些人谈论本性，只会夸耀自己口齿敏捷、应答机锋。等到遇到境界便转而痴迷，他们和愚人又有什么不同？说到的就必须做到，这才叫言行无亏。能够用慧剑斩取摩尼，这才称为如来正智。这首词的重点在“能将慧剑斩摩尼，此号如来正智”两句。如来正智无处不通，就是慧剑。因为正智能够除妄归诚，所以称为慧剑；因为正智圆满明彻、无时不在，所以称为摩尼。“斩摩尼”不是断绝的意思，而是采取、收摄的意思，不让光辉向外耗用。从本体说叫摩尼，从作用说叫慧剑；慧剑、摩尼、正智总是同一个东西，不是三种事物。这种正智不是靠嘴说出来的，必须通过身体力行、反复锻炼才能得到真实的正智。如果身体不能实行，只想靠口头言说、机锋应答，便以为自己见性，等遇到境界和事情就昏迷不明，这又能解决什么问题？所以说“能将慧剑斩摩尼，此号如来正智”。言行没有亏失，才是正智；只是口齿迅疾、随意应答，并不是正智。十二 想要了悟无生妙道，关键在于自己见到真心。真身没有形相，也没有声音，清净法身就是这样。这个道不是无，也不是有；不是中，也不必向中间寻求。两边都遣除，连中心也舍弃，见到这一点，才称为上品。

译见到真心，就是见到妙道，不必再到别处寻找妙道。真心不受染着，不动不摇，没有形相，也没有声音，又称为清净法身；它既是心，也是身。它非有非无，也即有即无，不能在有中寻找，不能在无中求取，也不能在非有非无中执取。既然这三者都不是，那么试想它究竟是什么？能够见到这个东西，便顿时超越无生，称为最上一乘的妙道。真身和真心本来是一个，从本体说叫真身，从作用说叫真心；体用如一，身心浑然，形神都妙，与道合真，这不就是无生吗？附：读《周易参同契》大丹的妙用取法于乾坤，乾坤运转，于是五行分布；五行顺行，常道便有生有灭；五行逆行，丹体便永远灵明长存。最初从虚无中显出形质的征兆，两仪因一而开其根本；四象不离阴阳二体，八卦彼此互为子孙。万象由变化运动而产生，吉凶悔吝也由此分别。百姓每天使用却不知道，圣人能够穷究其根源。只是《易》道把乾坤的道理发挥尽了，于是借助这些象来寄托于文字。否卦与泰卦相交，阴阳便有时上升、有时下降；屯卦与蒙卦兴起，动静便有时在早晨、有时在黄昏。坎离是男女、水火，震兑是龙虎、魄魂。守中便是黄裳元吉，遇到亢极便无位无尊。既济、未济谨慎地显示万物的终始，复卦、姤卦昭示二气的归趋。月亮的盈亏对应精神的衰旺，太阳的出没符合荣卫的寒温。本来是借言辞说明象，既然得到象，便可以忘掉言辞；犹如设置卦象来指示意义，领悟真实意义后，卦象也应舍弃。通达的人只取简易，迷惑的人越说越繁、越加迷惑。因此，修真的人读《参同契》，不在于拘泥卦象、执着文字。赠白龙洞刘道人歌 玉兔金乌不停运行，日月二曜匆忙流转，刚听说百花开放，又已经到了秋霜时节。即使徒然夸说彭祖活了千余岁，也不过像云中的一道电光。像一道电光，何其迅速！人的百年总共也不过三万天。在这期间寒暑交替煎熬，不知不觉间，童颜已经暗暗消失。即使儿孙满眼，最终也只会因恩爱而转增牵缠。等到精气耗尽、身体衰朽，谁能教你暂时留住生命、延长寿命？想要暂时留住并延长寿命，既然没有办法，也免不了让身体归于逝去的流水。只看古往今来的圣贤之人，有几个能够使身体长留世间？身体要长在世间，也不是没有方法，只是当时的人没有见识和度量。他们竞相到山中寻找草木，炼伏铅、制炼汞，以点化丹阳。所谓点丹阳，事情完全不同，必须向坎中求取赤血。把它从离位擒来，制伏阴精，配合调和都要合乎时节。时节一到，就要借助媒人，使金公和姹女结成婚姻。金公偏爱骑白虎，姹女常常驾着赤龙。白虎来到秋山中静坐，赤龙则从潭中奋身而起。两兽相逢交战一场，波浪奔腾，好像鼎中的水沸腾。黄婆、丁老助长威势，震动乾坤，使神鬼奔走。片刻之间战斗结束，云雨收敛，在泥土深处种下一颗玄珠。从此根芽逐渐生长，随时灌溉，抱守真精。十个月后脱胎，把它吞入口中，不知不觉凡人的身体已经具有灵性。这件事世间少有，不是普通人能够知道的。如果前世没有仙骨和仙缘，怎么能轻易遇到这种法门？既然遇到了，就应当立即炼养，因为时光景况急速如箭。想要捕取鱼，就必须结网；不要只是临着河川空自羡慕叹息。听说您懂得药物之道已经多年，为什么不收摄心神来炼汞铅呢？不要让烛火被风吹灭，六道轮回之苦可不要怨天。近来世上的人多有欺诈，都穿着布衣自称为修道之人。问他们金木究竟是什么，却闭口不答，像是害了哑病。反而说什么伏气、休粮，另有一套门庭，路途还很漫长。您难道没有看见，《破迷歌》中说：太一含真的方法最为上乘。不要怪我的言辞多有狂妄粗劣，只是要让世人难以辨别罢了。只有您的心和我的心相同，我才敢向您倾吐心怀。《石桥歌》。我家本来住在石桥北面，山势镇守水口，古木森然。桥下的涧水直通昆仑，山下饮用的泉水香气浓郁。我居住在山中，实在值得夸耀；遍地都栽种着不榭花。山北的洞穴中藏着猛虎，出洞咆哮，风云霞气随之而生。山南潭底藏着蛟龙，腾云降雨，山色一片蒙蒙。这两种猛兽相逢争斗一场，元珠隐伏其中，正是吉祥之兆。这样的景象实在令人羡慕，我暗自欢喜，自己斟酒自己饮，熏熏然醉了。醉后弹奏一曲无弦琴，琴声句句都在教人仔细领会。只是醉后无人知晓，昏昏默默，正像痴人一般。抬头观看造化运转的奇妙功夫，太阳返回西方升起，月亮归向东方。天就是地，地就是天，阴阳反复运行而合乎自然。若能认识五行颠倒运用的地方，指日之间便可升腾霞光，归入洞天。有黄金筑成的屋宇、白玉制成的廊柱，玉女金童每天侍立在面前。南辰北斗分明地布列着，森罗万象无边无际地显现。没有昼夜之分，关键在于绵绵不断，聚散抽添，火候全备。若问金丹究竟在哪里，应当寻求老师指点，参透水中之铅。木能生火，金能生水；水火必须分清前后次序。要辨别浮沉，认清主宾，铅银砂汞才能交会。其中有刚有柔，不要放纵心意；知足而常足，才能归于本位。万神一同庆贺太平之年，那时国家富足，百姓欢喜。这件事情很有道理，同道之人自然懂得其中的意义。后来一代代学习修真的人，只说存养与行气并行。这种方法就在眼前，十分容易；真正服食它的人，其妙处难以相比。首先可以治病而延年益寿，再用火烹煎，使身体转变为阳体。学道之人，应当除去私心杂念，不要去问旁门小法的制法。他们只知道眼前哄骗别人，却不觉自身暗中日益憔悴。劝告后来的学人，必须勇猛果断，不要只是抛弃家园住到别处。玄妙的大道不离开自身，哪里在于跋涉千山万水呢？不要因循拖延，也不要自甘鄙陋，赶快寻访老师，求得元旨。活着时如果不学习修行，不知道来生会投生到什么胎中。既然已经发心，就要贯彻始终；人生的大事，只有生死。上天如果辜负有道心的人，就让我在三途之中做最低贱的鬼。《西游记》百回详注。第一回　灵根育孕源流出　心性修持大道生。悟元子说：人的身体很难得到，而无常来得迅速；生了又死，死了又生，轮回永不停息。一旦失去人身，就会永久堕入恶趣，实在可怕。世上的人活着不知道自己从哪里来，死了不知道要到哪里去，醉生梦死，庸庸碌碌地过完一生；进入苦海却毫无察觉，陷入火坑也不知道，把痛苦当作快乐，把虚假当作真实。哪里知道一切尘世因缘和世间事务，全都是伤害本性的刀斧；恩爱牵缠，无非是丧命的井坑。将来阎王老子来清算饭钱时，那些东西又能起什么作用？即使有金穴银山，也一丝一毫带不走；孝子贤孙，也不能替代分毫。最后只有罪孽跟随自身，万般事情都是虚妄。因此历代丹经和众多真人的道书流传到后世，使人寻文解义，脱离火坑，走出苦海，舍弃虚妄而保存真实，以保全性命。然而书越多，人反而越迷惑；其中言辞意义幽深，始终难以窥见底蕴。