第二十一回　护法设庄留大圣　须弥灵吉定风魔

译篇首的一首偈语，告诉人不能把执着于心当作道，必须把心和法一同忘掉，才是脚踏实地的功夫。每一句都说得明白，不需要烦琐解释。其中最能提醒人的，是“不要把贼认作儿子，心和法都要完全忘掉。不要让它欺骗我，先一拳把它彻底打破”四句。一切学人错误地把昭昭灵灵的识神认作真实，于是执着于心而修行。却不知道这个神是后天的阴神，不是先天的元神，是生生死死、轮回不止的种子；如果只执着于它来修行，就是把贼认作儿子，怎么能达到心法俱忘的境界，走出苦海、了脱生死呢？须知其中另有一个秘密天机，是他家不死之方。如果能够分辨清楚，不被它欺骗，并把它彻底打破，才能心法俱忘，毫无疑惑，脚踏实地。因为他家不死之方，不属于色，也不属于空；根本在先天，显现在后天；超出有无而不受阻碍，以生死为本却不被生死蒙昧；藏起来就是真空，发出来就是妙有，名叫“不神之神”。修行人在这里认出真实，一拳先打破心中的障碍，那么心不必刻意求正就自然端正，意不必刻意求诚就自然诚实；这才是无上至真一乘的妙法，不会落入中下根器的小乘。玄奘彻底领悟《多心经》，是因为收服了行者和八戒；打开了门户，也是因为收服了行者和八戒。在收服行者、八戒以前，就不能彻底领悟《心经》，也不能打开门户。玄牝是阴阳的门户，玄属阳，牝属阴；玄牝之门就是天地的根，实际上指的是玄关一窍。所谓打开门户，是打开玄牝的门户，并不是说心就是修道的门户。打开门户之后，念念都在这里，怎么能不破除障碍而归于真实呢？一点灵光自然透出，上西天已有根基，大道就在眼前，正是“日落西山藏火镜，月升东海现冰轮”的时候。如果不知道他家不死的方法，却强行控制自己的心，企图成道，就叫作恋家的鬼，便是出不了家、上不了西天。因此八戒怕饿、爱惜力气，被称作恋家鬼。三藏说：“如果你心里还很留恋家庭，就不算真正出家的人，你还是回去吧。”意思是留恋家庭却要出家，身体虽然出家，内心却没有出家，还不如不出家更好。呆子说：“我接受了菩萨的戒行，又承蒙师父怜悯，愿意服侍师父到西天去，发誓绝不后悔。”金丹之道、造化之道，是天地人所共同秘藏的道理，万劫才传一次；如果遇到明师指破究竟，就应当让九祖都受到恩泽，立即猛然醒悟、回头，下苦功修炼，发誓一定成道，以报答师父的恩德，丝毫不能懈怠。挑着担子，死心塌地地前进，才是不再被心所拖累，能够上西天取经。“很早就到了别人家的门前”，这是死心塌地的效果；这一边死心，不再留恋自己的家；那一边早已到达彼岸，已经进入他家。立竿见影，何其迅速！“看见一位老人，嘤嘤地念佛”，意思是这种死心而不恋心，就是返老还婴的真实念头；只要这一念，佛就已经在这里了。老人说：“去不得，西天难以取经；要取经，就到东天去吧。”意思是不能死心而仍然留恋内心，所走的地方全是回头路，步步受阻，难以前进。老人称行者为痨病鬼，是因为不知道他家有不死的方法；行者笑老人没有眼力，是在笑他所代表的“我家”是纯阴之体。“小是小，却很结实”，说明其中有宝物，并非徒有其表；“皮里一团筋”，说明幻身里面还藏着真身。老人说：“你想来一定有些本领。”意思是不能死心的人，也没有真正的本领。行者说出了自己的来历，讲到自己作为齐天大圣的本事，又知道捉怪降魔、伏虎擒龙。这些道法都是大圣人的真实做法和实际功用，是在根本处下功夫，而不是向心中寻求的。至于这种根本功夫，内部确实有捉怪降魔、伏虎擒龙的秘诀。“老人听了哈哈大笑说：‘你既然有这样的本领，西方还是去得的。’”因为不大笑，就不足以显出道来；“老人抬头一看八戒的嘴脸，慌得一步一跌，向屋里乱跑”，因为不惊慌，也不足以显出道来。“老人说：一个比一个丑。八戒说：我们虽然丑，却都有用。”男女相合才成为美好，阴阳相交反而显得丑。“这个道不是通常所说的道，说出来丑，实行起来却妙。”老人正在门前交谈，只见庄子南面有两个少年人，带着一个老妇人和三四个小男女。意思是这种丑中有用的趣味，正体现老庄所谓东方三、南方二、北方一、西方四、中央十，五行聚集的精妙宗旨。八戒转过头，把耳朵摆动了几下，又伸了伸长嘴，吓得那些人东倒西歪。读者或许以为这只是描写他的丑相，却不知道其中实际包含着大机大用；懂得这一点，才能知道丑中的妙处，得到功用中的真实，其中那些可惊可疑的事，也会在不解之中明白。行者叫八戒把丑相收敛一些，是叫他外表圆融而内心守正，暗中修持、秘密锻炼。“八戒把钉耙的嘴藏在怀里”，就是被褐怀玉、老蚌含珠的意思；“蒲扇般的耳朵贴在后面”，就是“艮其背，不获其身”的意思；“拱着头站在左右”，就是“行其庭，不见其人”的意思。老人请他们吃斋，三藏和行者都说：“够了。”这是虚心；八戒只管叫添饭，这是充实腹中。全都说明这不是修心的小道，而是大道的运用。“三藏看见旋风而心惊”，表示执着于心而产生了心念；“行者于是抓住风来闻”，表示知道心而又不执着于心。“跳出一只斑斓猛虎，慌得三藏从马上跌下来。”这只老虎的出现，是由于三藏见风而心惊；老虎就是心变现出来的形象。“那老虎直挺挺地站起来，抓住自己的胸膛向下一撕，把皮剥下来，站在路旁。”意思是心一受到惊动，就像老虎站起、抓胸、剥皮一样；心胸一旦受损，皮肤也仿佛被剥掉，内外都受到伤害。心的危害难道会很浅吗？

译“妖怪自称黄风大王的前路先锋。”黄风是飘忽不定的土，象征妄意；心一动而意念不定，意是心最先显现的东西，所以称为前路先锋。“在乱石丛中取出两把赤铜刀，转身迎战。”赤色象征心的颜色，铜刀象征心的柔弱和凶恶。“两把”表示两种心：一心是静心，二心是动心。心一动，千思万想纷纷产生，伤天害理，无所不至，岂不正像刀出现在乱石丛中吗？“八戒和行者赶来，那妖怪施展金蝉脱壳之计；师父正在念《多心经》，却被它一把抓住，拉走了。”唉！心一动，全身就陷落了；不是妖怪来摄取人，而是心自己摄取自己。妖怪施展金蝉脱壳，却摄取了金蝉长老，这是明白显示金蝉自己脱壳、自己摄取自己。篇题所谓“黄风岭唐僧有难”，就是这个意思。然而这场灾难全因“见风惊心”这一念生起而造成，是自己作成、自己承受，与妖怪有什么关系呢？它成为黄风岭老魔的自在享受，不也是应该的吗？在这个时候，如果不是有智慧的大圣，哪里能知道这是金蝉脱壳的妄念？如果不是有金睛的悟空，哪里能看见黄风妖洞中的昏迷呢？〔原文数字、纪年保留：两口〕 “行者骂道：‘你这个剥皮的畜生，弄什么脱壳法，把我师父摄走了。’”这是真如雷霆般的法鼓，叫人猛然醒悟。天下修炼人心却执着于空、拘泥于形相，做剥皮脱壳功夫的，全都是畜生，没有一个具备人的真实本性。因为剥皮是在肉身皮囊上做功夫，脱壳是在恶浊心肠上用力；把幻身当作法身，把人心当作道心，认假舍真，内心没有主宰，才会造成迷乱。怎么能不让天蓬举起钉耙，朝它头上筑一下，筑出九个窟窿，以此作为警戒呢？“行者说：‘兄弟，这份功劳算你的。’”读者不要把这句话当作闲话看过，其中有很深的妙义。因为争强好胜的心，都是自己生出的魔障。八戒代表性，属于内，是“我”，所以应当由八戒出力。因此行者负责追赶，八戒负责截杀。篇题所谓“半山中八戒争先”，是说心位于人身的中部，八戒争先，就是以戒为先，不让心造成危害。《参同契》说：“性主处内，情主御外。”性情如一，内外合乎道，心的张狂又从哪里产生呢？所以说：“法师有难遇妖怪，性情相和降伏乱魔。” 诗说：心一动，意就迷乱，志向不能专一，修行往往被它牵引。奉劝你戒惧并勤加防备，不要生起风尘般的妄念，障碍修道的因缘。第二十一回　护法设庄留大圣　须弥灵吉定风魔 悟元子说：上回已经说过，心的猖狂必须借助戒行来除去。这一回专门讲意念的疑虑，应当依靠灵明来消灭。篇首说“黄风洞老妖低头不语，默默思考计策”。“黄”是主色，譬喻人的意；“风”吹动不定，譬喻意念没有主宰；“低头不语”，正是开始思维的形象；“默默思考计策”，就是疑虑妄想产生的机缘。“拿着一杆三股钢叉跳出洞来”，表示意念一动，邪正不能分辨，是非不能辨明，犹豫不决，像三股叉一样反复思量而不能决定。“妖怪看见行者身高不足四尺，称他为病鬼”，这是免不了在躯壳上产生见解，把幻身误认为真身。把幻身当作真身，就必然把假意当作真意，成为有眼无珠、蒙昧不明的人。行者说它太没有眼力，实在是罪有应得，还有什么可说的呢？“那妖怪打了行者一下，行者把腰一弯，双脚变长到六尺，身高有一丈左右。”这是因为人承受先天之气而出生，本来就有丈六金身，圆满光明、清净赤裸。修炼它的人，希望成为贤人成为圣人，成仙作佛，本来就是真材实料，并不是虚假做作。如果把它当成虚假表演来看，就是没有主见，疑惑不定。黄风洞老妖已经同大圣交战了，为什么行者施展身外身的手段，却被妖怪一阵黄风卷到空中，不能收拢身体呢？天下的事情，只有少数才能驾驭多数，安定才能制止混乱；用多数去驾驭多数，只会使多数更加滋长；用混乱去制止混乱，只会使混乱更加严重。这是说内在已经受到扰乱，外在的方法也无效；追究根源，都是因为心不明，所以意不定；意不定，心就更加不明。行者怎么能不被妖怪一口风吹得火眼金睛紧紧闭上，不能睁开呢？唉！心中不明，而意念又没有忌惮，所作所为全都成为虚假，想要成道就觉得格外困难。因此必须先求眼科先生救治自己的明，实在不能拖延。行者说：“救师父的事暂且另想办法，不知这里有没有眼科先生，先叫他把我的眼睛医治好。”修真的道路，全在于灵明不昧；如果使自己的明昧暗了，还能修什么呢？不先救师父而先医治眼睛，实在是修真的三昧。“两人寻找人家过夜，只听见山坡下传来狗叫声，原来是一处庄院，隐约有灯火光明。”狗代表真土；灯光代表黑暗中的光明。行者因为要治眼而寻找住宿之处，真土已经有所显现，这是暗中生明的机缘，正是护法点明眼睛的时候。“老人说，自己曾经遇到异人传授一个方子，名叫三花九子膏，能够医治一切风眼。”“三花”就是三家，“九子”就是九转。意思是这种能使眼睛灵明的药，是由真人口传心授的，包含三家合一、九转还元的妙方；不但能止住意土的妄动，而且能打开一切障碍。“把眼药点上，叫他安心睡觉。”安心就能心明，睡觉就能获得大觉。这种妙方，真是用万两黄金也买不到，却送到了十字街头的人面前。真诀已经得到，可以铺开被褥，安然睡下了。“八戒笑道：‘先生，你的明杖在哪里呢？’”意思是必须先把问题彻底打破，才有灵明的手杖可用。“行者说：‘你是要把我当瞎子照料吗？’”意思是他被八戒瞒过了，已经成了睁眼瞎子。“呆子咯咯地笑”，是在笑他瞎。“行者运转神功”，就是运用他的明。“呆子抬头发现没有人家，便寻找马和行李，怀疑那家人躲着门户、害怕里长，连夜搬走了。”这只是描写一个无知的呆汉疑惑不定、手忙脚乱，却不知道有眼科先生已经为行者点明眼睛。颂中说“妙药给你医治眼痛，尽心降妖不要犹豫”，意思是灵明一旦开启，魔怪就难以侵扰；可知降妖是在点眼之后的事，如果没有点眼，就难以降妖。

译“行者说：‘这些护驾伽蓝和丁甲、揭谛、功曹，奉观音菩萨的法旨，暗中保护师父。’”修持大道，火候功夫，以及年月日时，丝毫都不能差错；如果不是明师在耳边低声指点、点破妙旨，这些事情就难以知道。“八戒说：‘他们既然奉法旨暗中保护师父，所以不能现身明明白白地保护，只能用这种方式点化仙庄。’”意思是道行高深，灾害也会消退；德行修成，真实的道理就会兴起。既然得到师父传授，就应当潜心修持、默默锻炼，点化成真，不能泄露机关、现身招祸。这是仙翁最恳切的叮咛，向学人说明避祸保身的方法。“行者变成一只花脚蚊虫，飞进洞里。”这种变化不是常人能够认识的。蚊虫白天隐藏，夜间高飞，取其灵明能够在夜里照见。“花脚”表示五色俱全；蚊虫具有花脚，就是五行精一之明。以行者五行精一的神，变化为五行精一的明，正是说神明之道存于人自身，无处不照。“看见老妖吩咐门上谨慎，担心没有把孙行者刮死。”这是说神明面对放纵而不稳定的意念，表现为狂乱迷惑、没有主宰。“却看见一层门，关得非常紧，便钻进去，停在定风桩上；师父心念一动，只念悟空的名字。”这是说神明只是徒然领悟到一个空念，仍然不能解脱。“行者说：‘我就在你头上，你不要焦急，今天一定要捉住妖精，救你的性命。’”一切迷惑人的东西，都不知道身外之身的神明妙用，只在自身内部摸索；不是陷入执着于空，就是流于放纵。执着于空，就会被缚在定风桩上，不能脱身；放纵，就会进入黄风洞，无法出来。如果不能看破其中的真实消息，运转神机，怎么能捉住妖精、救得性命呢？其中最妙的地方，就是行者说：“我就在你头上！” 唉！“不要执着这个身体，说它就是道；必须知道身体之外还有一个身体。”又说“嘤嘤地飞在前面”，表示从黑暗投向光明，不知不觉地顺从上帝的法则。妖怪说出：“除了灵吉菩萨，其余的我怕谁？”神明达到这里，识神自然破除，真灵可以得到，假土也可以消灭。“行者听到这句话，非常欢喜。”这就是所谓“得到一物，万事都完成”；然而得到这一物的窍要，如果没有明师指点，实在难以自己知道。八戒说：“要知道山下的道路，必须询问走过这条路的人。”这正是说，如果自己已经知道，何必还要别人说明。等到询问灵吉菩萨住在哪里，老人告诉他在正南方。南方是《离》卦光明之地，正是真灵居住的地方；灵而居于明，就说明它属于灵明，可以知道。“老人怀疑他们要取他的经，行者说：‘不是要取他的经，我有一件事要麻烦他，只是不知道从哪条路去。’”真经人人本来具足，个个圆满；在圣人那里不增加，在凡人那里不减少，不需要向别人借取，自己本来就有。然而不知道道路，就不能得到真经。“不取他的经”，是表示经本来就在自己这里，不需要借助别人；“有一件事麻烦他”，是表示不知道道路，必须依靠师父传授。“金星指明了羊肠小路，八戒感激地叩拜救命之恩。” 意思是既然得到师父传授，恩德就等同于再造生命，发誓一定勇猛精进来报答师父的恩德，终身不能忘记。“简帖上说：‘上复齐天大圣听，老人就是李长庚。须弥山有飞龙杖，灵吉当年受佛兵。’”意念不定，是由于心不明；心不明，是由于志向不能果断。金星指明灵吉的住处，是以果断成就光明；既明智又有判断力，刚柔适中，前进可以有所作为，退守可以自保，进退都没有阻碍，还有什么事情不能成功呢？“老猪学会乌龟法，有可以缩头的地方就先缩头”，正是退守时可以自保，运用柔性；“行者纵身翻筋斗，寻找菩萨降妖”，正是前进时可以有所作为，运用刚性。行者到达菩萨住处所见到的胜境，全都曲折地表现灵明的妙相；至于“静收慧剑，魔头断绝；般若波罗，善会高明”，如果不是灵明不昧的人，谁能达到这种境界呢？定风丹比喻圆明具足，邪风不能兴起；飞龙杖比喻果断坚定，妄念不会产生。“菩萨叫行者把他诱出来，我好施法。”要想擒住他，必先用计诱他出来。“那妖怪张口吹风，灵吉把飞龙杖丢下，化作一条八爪金龙，抓住妖精，摔在岸边。”这就是用一来驾驭纷乱，以安定止息混乱，比起运用身外身、以多制多、以乱止乱，实在迅速得多！“显出本来面目，是一只黄毛貂鼠。”黄色是土的颜色，老鼠的性情多疑，这是不定、疑惑的意土之意。然而意土妄动，都是因为灵明没有觉察，使假意得以借助灵明而生出妄念，于是什么都做得出来，就像偷走琉璃盏中的清油，导致灯火昏暗一样。经文说：“灵山脚下的老鼠成了精。”由此可知，它并不是灵山本来就有的东西，而是后来产生的根尘。“把它带去见如来处置”，就是说如果不能见到如来的本性，邪正便会混杂，这个东西也就无法处置。“撞进里面，把一窝狡猾的兔妖、狐妖、香獐和角鹿，全都痛快地打死。”意土既然安定，狡兔般的跳脱、狐狸般的猜疑，以及獐子般的狂躁、角鹿般的争胜等弊病，自然就消灭无踪了。从此救出婴儿，找到大路，假土已经离去，真土就可以收取了。诗说：猖狂妄乱使灵明丧失，最要紧的是留心使念头不生。拄杖如果能够始终稳定，又何愁妄念最终不能归于真诚？第二十二回　八戒大战流沙河　木叉奉法收悟净 悟元子说：上一回已经讲过，假土会带来祸患，借助灵明的本性就可以降伏它；然而假土降伏之后，真正的主人便会显现出来。这一回专门讲收伏真土、调和四象、聚合五行的妙用。“唐僧师徒三人越过黄风岭，向西走去，竟是一片平坦的阳地。”这就是说，越过黄风所象征的假土，就到了平阳所象征的真土。真土离去而假土到来，假土离去而真土到来，这是必然的道理。然而既然已经到了平阳之地，为什么又有八百里的流沙河、三千里的弱水，而且那么深呢？却不知道，真土就在假土之中，假土并不在真土之外。流沙比喻假土流动而性情不定，弱水比喻假土容易使真土陷溺；流沙和弱水正是借假修真的地方。