第十六回　观音院僧谋宝贝　黑风山怪窃袈裟

译在收伏白马的时候，只能收伏真正的脚力；必须刚柔相济，知道进退。如果只有刚强而没有柔和，躁进而无所顾忌，便是把意念当作马，而意马不能收缰。所以“行者与孽龙相斗，那条龙不能抵挡，蹿入水中，深深潜到洞底，再也不露头。行者施展翻江搅海的神通，孽龙跳出洞来，变成水蛇钻进草丛，竟然没有受到影响。”追究其中原因，都是因为只知道有自己，不知道还有别人，专门依靠自己的强力。“叫出土地，问那条怪龙是从哪里来的，竟敢抢走并吃掉师父的白马？”说出“师父”两个字，就是对别人谦下礼敬，必然会有所收获的时候。所以二神说：“大圣向来是不伏天、不伏地的混元上真，什么时候有过师父？”这是说他傲慢自胜，只知道有自己，不知道还有别人。行者说出观音劝善以及跟随唐僧取经拜佛的缘由，这才是回光返照、使自己与他人相合，修行者真正的脚力就在这里。正所谓谦下而尊贵更加显明，处于卑下却不可逾越。二神说：“这山涧一向没有邪物，只是又深又陡又宽，水底澄澈见底，乌鸦麻雀飞过时，能照见自己的形影，便误以为是同类的鸟，常常错误地投入水中。”这是在说那些执着空寂、守住静境的人，领悟到自己的一点阴气，便以为那是真实无误的全部，不肯再向前进，把它当成终点；等到年月耗尽，才后悔从前的错误，最终归于大化。他们与乌鸦麻雀在水中看见自己的影子、误认是同类、投水而丧失性命，有什么不同？这就是它成为鹰愁陡涧的原因。“陡”表示极其危险，最容易使人陷落。仙翁担心人们误解提纲“意马收缰”几个字，把龙马当作意，把收伏龙马当作“意马收缰”，从而进入执着空寂、停守静定的门户，所以特意写出这一段公案，说明意并不是道。为什么呢？自古神仙虽然重视静定，但静定不过是学习者开始进步时的事情，并不是得道真人修道的全部能力。书中说观音菩萨救送孽龙：“只要请观世音来，自然就降伏了。”听到这里就应当明白了。假如把龙马当作意，那么观音救送孽龙时已经是收缰，为什么它又在鹰愁涧作怪呢？又为什么要再次请观音菩萨来降伏它？道理很明显，怎么能把龙马理解成意念呢？如果认识到龙马不是意念，而是伏龙，那么意马就可以收住缰绳；如果误认意马就是龙，反过来去伏制意念，那么意马就不能收住缰绳。意马能否收缰，关键全在观音伏龙这一处点醒学人。观音救送孽龙，是叫人在修持脚力上先探究其中真实的道理，收敛锋芒、涵养内德；如今请观音来伏孽龙，是叫人在脚力修持上实证自己的认识，真正履行实践。不过，修持脚力的真实功夫，是以柔弱作为进道的根基，而不是说空空无物；以刚健作为切实实行的要领，而不是逞强用力。就是既承认有自己，也承认有他人，既不陷于孤阴，也不失于寡阳，让神光默默运行，顺其自然，这才是得到脚力的真实功夫。“请观音菩萨自然伏了”一句话，意思已经说得明明白白。等菩萨来了，行者说：“你为什么想出办法来害我？”菩萨说：“如果不这样把你拘束起来，你又会欺上瞒天，像从前那样闯出祸来，到时候谁来管束你？必须有这个魔头，你才肯进入我的瑜伽之门。”读者读到这里，难免怀疑：菩萨是不是担心行者又闹天宫，所以赐给他金箍来制服他；或者怀疑行者因为自己有魔头，才为自己辩解。其实都不是。这些话正是为收伏龙马而说的，话在这里，意义却在别处。所谓“诳上欺天，似前撞祸”，是说只知道有自己，不知道有别人，专靠自强；所谓“须是这魔头，才肯入我瑜伽之门”，则是不再只靠自强，而知道世间还有他人。菩萨说，那条龙是奏请玉帝后讨来的，是给取经人做脚力的，普通马匹到不了灵山。“必须是这匹龙马，才能去得。”由此更加知道龙马不是意念；如果把龙马当作意念，就是想凭普通马匹到灵山，怎么可能呢？“使揭谛叫了一声玉龙三太子，他便从水中跳出来，变作人的形状，拜谢救命之恩。”玉龙三太子，就是前面解释《干》卦的第三爻，其辞说：“君子终日干干，夕惕若，厉无咎。”这是仙翁揭示静观内省、白天勤勉、夜晚警惕这一大脚力的妙理，意思是说，不这样做就不足以成为脚力。小龙说：“他只是打骂我，根本没有提取经的事。”菩萨说：“那个猴头只专靠自强，哪里肯称赞别人。”不提取经，就是专靠自强；不肯称赞别人，就是没有真正的脚力。没有真正的脚力，就不能做取经人；不能做取经人，取经就困难了。因此，取经必须依靠真正的脚力；想要有真正的脚力，就必须屈己求人。处处提出取经这件事，就不必专靠自强，脚力本身就是取经之力，不必再到别处寻找脚力。又说：“这次前去还有愿意归顺的；如果遇到他们，就先提起取经的事，也不用费心，自然会拱手伏从。”行者高兴地接受教诲。修真能否成功，全在脚力；一旦脚力具备，三家相会、五行攒聚，就容易成功。不过关键总在提出“取经”二字；不提出“取经”，仍是意马没有收缰的局面，虽然有脚力，仍不是真正的脚力。不仅三家难以会合、五行难以攒聚，后来千种魔难万般障碍也无法通过。所以后来唐僧师徒四众所到之处，必定自称是上西天拜佛取经的僧人。这些地方是《西游》的总纲，不能不深入体会其中的妙意。所谓“还有愿意归顺的，提起取经二字，自然拱伏”，实在含有深意，这是天机；如果不是明白造化、懂得阴阳的人，谁能参与其中？有了妙悟的人，怎么会不欢喜接受呢？

译“摘下小龙颈下的明珠”，是不让他妄自使用自己的光明，使有如无、实若虚。“用柳枝蘸甘露，在龙身上拂了一下，吹一口仙气，龙便变回原来的马匹模样。”柳枝是柔弱的木，甘露是清净的水，这是明白告诉人们，应以柔弱清净为根本，以白天勤勉、夜晚警惕为作用，一气呵成，不能有丝毫间断。从龙变成马可以知道，金丹之道是以龙比喻意，而不是把意念当作龙。小龙吞食马匹，表示不用这个意念；小龙变成马匹，表示借意来配合龙。龙、马、意这几个名称，只有具有神观的人自己能够明白。“行者拉住菩萨不放，说：‘我不去了！我不去了！像这样磨难重重、挫折不断，连老孙的性命都保不住，怎么能成就正果？我不去了！我不去了！’”哪里是真的不去？这里只是用来说明，修行而没有真正脚力的人，往往因为磨难重重、挫折不断，在半途自行放弃，不肯继续前进，这样的人到处都是。他反复说几次“不去”，正是提醒人不可不去。菩萨又送给他一项本领，把杨柳摘下三片叶子，变成他脑后的三根救命毫毛，告诉他将来如果到了无计可施、无路可走的地方，可以随机应变，救急解难。唉！三片柳叶变成三根毫毛，这是什么毛？放在脑后又是什么意思？如果不能彻底参透其中的信息，就不能随机应变，最终也救不了急难。木到了柳这种程度就柔了，叶子到了柳叶就更柔；物到了毛就细了，毛到了毫毛就更细；把它放在脑后，藏在看不见听不到的地方。总的说来，就是叫人反复观察，在刚强之中运用柔顺，在不见不闻、极其隐秘之处，使心思细密如毫毛，随机应变。“上游有一个渔翁，撑着一只枯木筏子，顺流而下。”木到了枯的程度，就没有烟火，真实本性显露出来。“从上游顺水流下”，是顺从上善的本性，不再横向乱流。“行者请师父上了筏子，不知不觉渡过鹰愁陡涧，上了西岸。”这里的西岸，是本性之地的彼岸。怎么知道呢？鹰愁涧是收伏龙马的地方，龙代表本性，得到龙马，就是见到了自己的本性，脚踏实地；这不是登上本性之西岸又是什么？所以说：“广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。”这里不说命，是因为龙马不在五行之列，而是唐僧的脚力。“菩萨派山神、土地送来鞍辔和鞭子。”山神比喻心，土地比喻意；这部传记中说到山神、土地，都是在说心意。这个心和意，是后天幻身之物，不是先天法身之宝。龙马是从玉帝那里讨来的，承受的是天；鞍辔借山神、土地送来，承受的是地。由此可见，心意只能给脚力做装饰，不能帮助脚力取得进步。所以说，你可以努力前行，不可懈怠。可是唐僧是肉眼凡胎，竟把这些当成神道，把后天的心意直接当成神道，认假作真，向空中礼拜，有见识的人能不笑得前仰后合吗？那些还误把蛇盘山认作小肠、把鹰愁涧认作肾水、把小龙认作肾气的人，都应该被老孙打上一棒。诗说：大道原来凭借火功，修持的次序必须深入探究。鉴察形体、闭目静修都应抛弃，步步归于真实，不要执着于空。第十六回　观音院僧人谋夺宝贝　黑风山妖怪窃取袈裟 悟元子说：上一回已经说过，修道者必须有真正的脚力，然后才可以得到正果。然而脚力虽然真实，却不知道阴阳配合，那么孤阴不能生，独阳不能长，大道也难以成就。所以这一回连同下一回，先写假阴假阳相合的虚假，用来证明真阴真阳相合的真实。篇首说：“和尚见到行者，问唐僧：‘那个牵马的是什么东西？’唐僧说：‘小声些。他性情急躁，若听见别人说什么东西，就会恼怒。’”东方属木，属于阴；西方属金，属于阳。“他的性情急躁”，是有金没有木；有西没有东，金丹就难以成就，不能算作东西。和尚咬着手指说：“怎么会有这样一个丑陋的徒弟？”三藏说：“丑是丑，却很有用。”一阴一阳叫作道，阴阳相通，顺着它可以生人、生物，逆着它可以成佛、成仙，世间法和道法没有分别。不同之处只在于：凡父凡母生出幻身，灵父圣母生出法身。如果遇到明师把这个宗旨讲透，即使说的是丑，实行的却是妙法。“观音”就是照察、观察的意思；“禅院”就是空寂的意思。只有空观而没有实际修行，所以叫作观音禅院，也就是佛典所说的“巍巍佛堂，其中无佛”。“行者不停地撞钟，和尚说：‘礼拜已经完了，为什么还撞？’行者笑着说：‘你哪里知道，我这是做一天和尚撞一天钟啊！’”这就是一天有一天的功果，天天有天天的功果，不能用空空的观想来敷衍了事。他说“你哪里知道”，正是想让对方知道。只是因为很多人不知道，反而把大圣撞钟称为野蛮人的行为，这些人才真是野人。行者说：“是你孙外公撞了要紧的东西！”先天真一之气从虚无中而来，是外来的主人公；得到这个外公，就能灵通感应，曲直都能顺应万物，潜藏飞跃都随心所欲，修道就像游戏一样，完全不费力。那些把执着之心当作道、执着于空的人，听到这样的法音、看到这样的法象，难道不会吓得跌倒翻滚，喊着“雷公爷爷”吗？“老僧痴长二百七十岁。”这是明白表示他比喻的是心。心属《离》卦，在南方，数为二、七，所以说活了二百七十岁。“一个小童拿出一个羊脂玉盘，三个法蓝茶盅。”这明明写出了一个“心”字。羊脂玉盘像心字的一勾；三个法蓝茶盅像心字的三点，除了心还能是什么？又有“一童提着一把白铜壶，斟了三杯香茶”。白铜壶象征肾中的精，斟三杯香茶，是说肾气上升而与心相交。“三藏夸奖是好物件，老僧说：‘污眼！污眼！这样的器皿哪里值得夸奖？’”这是说无知的人误把心肾当作阴阳，或者观心，或者守肾，或者让心肾相交，直接把这些东西当成了好物件。却不知道心肾都是后天浊中之浊；如果把这样的器皿当作好物件，真是污眼！污眼啊！

译老僧问三藏有什么宝贝，三藏说：“东土没有什么宝贝。”这是表示我家没有宝贝。行者说：“包袱里那一领袈裟不是宝贝吗？”意思是，能够包罗万象、具备五行、不执着于名相、不涉入有无的，才是真宝贝，不能把心肾当作宝贝。“众僧不知道这种宝贝，听说是袈裟，个个冷笑。”这正是下等根器的人听到真理便大笑、弃置不顾。行者想取袈裟，三藏不要他争富斗宝，担心出错。这就是所谓不能把天机泄露给不该传的人。又说：“珍奇玩好之物，不可让贪婪奸诈的人看见；一旦进入他的眼中，必然触动他的心，心一动，必然生出他的谋算，实在担心发生意外灾祸。”这就是所谓“君子遁世不见，知而不悔”。“老僧见到宝贝，果然动了奸心。”这是执着于心并运用心机，直接把动心当作宝贝。“广智说：‘把他杀了，留下袈裟，岂不是子孙长久的计策？’广谋说：‘把人和马一同放火烧掉，袈裟不就是我们传家的宝物吗？’”人之所以修心，必定会怀疑自己的心具有灵明知觉；广智、广谋，就是把这种心当作宝贝，于是错误地珍爱、执取它，把它当作长久之计、传家之宝。却不知道，把这个广智当成宝贝，就是用假的杀害真的；把这个广谋当成宝贝，就是用邪的焚毁正的。唉！白天谋划、夜里算计，执守这个心，君火一动，相火就跟着旺盛；君火、相火同时发作，能不火气攻心、玉石俱焚吗？“行者变成蜜蜂，从窗棂中钻出去，看见和尚们放火，便将计就计，到南天门找广目天王借辟火罩，罩住唐僧、白马和行李，并在房顶保护袈裟。”这暗示要在秘密深处钻研透彻，知道师心会造成祸害；将计就计，在火中播下种子，这是借假修真的大机大用，与放心谋夺宝贝相比，哪里只是天壤之别？“那些人放起火来，一阵风吹得火焰轰轰乱窜，正是星星之火，能够烧掉万顷山林，把一座观音院烧得处处通红。”《悟真篇》说：“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总由斯害己，要须制伏觅金公。”老和尚运用智谋图谋袈裟，正是“不会钻研而强行攻击”。把观音院烧得处处通红，正是“祸发总由斯害己”，也说明木中藏着火锋。这样看来，怎么能像金公借辟火罩一样，保住袈裟这一至真的宝物呢？“观音院正南方的黑风山黑风洞里的妖怪，看见正北方火光明亮，知道观音院失火，便来救火。”这个妖怪就是肾中的妖怪；黑风山、黑风洞，形容肾水的纯阴。肾属北方，为什么却在观音院的南方？这只是取心火下降、肾水上升的意思。心肾也有相互济助的道理，所以黑风洞的妖怪来救观音院的火。“他不救火，反而拿着袈裟，趁着混乱抢劫，飞回山洞去了。”唉！金丹圆满浑成、光明灼耀，无形无象，在至无之中含有至有，在至有之中藏着至无，这是由真阴真阳相互济合而成的形象。它是先天真一之气，根本存在于父母尚未生我以前，哪里是父母既生以后所谓的心火、肾水呢？迷惑的人不辨是非，舍弃先天的真实，摆弄后天的虚假，误以为心是阳、肾是阴，把心中的液体当作阳中之阴，把肾中的精当作阴中之阳，午时守心，子时守肾，使心液与肾气在黄庭交结，便以为炼成了丹。哪里知道，守心会使金丹已经被心所伤害，正如观音院和尚谋夺宝贝；守肾会使金丹已经被肾所陷害，正如黑风洞妖怪窃取袈裟。黑风怪既然不能救火，反而盗走袈裟，不也是理所当然吗？所以众僧说：“唐僧原来是神人，没有被烧死，如今反倒害了自己的家当。”由此可知，执着于心的人，全都在自害自己的家当，不能成全自己的家当。既然自害家当，最终也必然灭亡罢了，难道不可畏惧吗？诗说：“可叹老僧性情愚昧，谋夺袈裟竟用火攻。广智广谋有什么用，损人利己终归一场空。”这是在提醒世人，意义多么深切啊！“行者把那具尸体剥开检视，再没有什么宝贝。”这是说，把执着于心当作道的人，都以为这个幻身中有宝贝，所以千方百计运用智谋，妄想修仙。假如幻身中真有宝贝，死后这个宝贝究竟归到哪里？仙翁现身说法，说“把尸体剥开检视，再没有那件宝贝”，就是明白告诉人们，这个幻身里面没有宝贝。既然幻身没有宝贝，就可知道守心不是道，守肾也不是真道。仅凭这两个公案，仙翁已经像一棒打倒了七八层重墙，使道理彻底明白；学人可以安心前进，不必再到别处寻找宝贝的下落了。诗说：迷惑的人不知道根本原因，错误地把皮囊当成珍贵宝贝。把心肾相交当作大道，木中生火反而自伤其身。第十七回　孙行者大闹黑风山　观世音收伏熊罴怪 上一回已经说过，把心当作道会带来危害，以说明真阴并不属于心。这一回又说明守肾造成祸患的原因，以显示真阳也不系于肾。“行者一个筋斗跳了起来，慌得观音院大小和尚朝天礼拜说：‘爷爷呀！原来是能腾云驾雾的神圣，难怪火不能伤害他。’”这是说，能够一个筋斗跳出火坑的人，才不是执着于心而修道、完全不受伤害的大圣人。那些运用心机反而伤害自己的人，哪里能懂得这个道理呢？