会心内集卷下

译铸造宝剑，铸造宝剑；铸成宝剑，行道[足*詹]。取来灵山的五色铜，在丙丁炉中升起红焰。炼成一点白毫光，能刚能柔，锋芒闪耀。行走、站立、坐卧都不离身，动静、言语、沉默都有效验。三尸六贼全都遁藏，五蕴八识尽皆收敛。邪魔外道全无踪迹，腾下宅室，开设旅店。开设旅店，这才是正方：南面建朱雀屋，北面起元武堂；东面再立青龙厦，西面又有白虎房。九三男子前来投宿，二八佳人前去安床。黄婆从中说合配对，夫妻相爱如鸳鸯。颠鸾倒凤，神气交合，如醉如痴地闹上一场。忽然一点元气滴入元窍，牢牢固济封闭，不必再商量。从此圣胎已经有了形象，太乙真精藏在其中。五行聚集，四象会合，八卦同气，阴阳相合。不即不离，时时照应；不要忘记，也不要强行助长，不要慌忙。十个月火候充足，婴儿出生；身外另有一身，可以躲避无常。若能再养三五年，便可千变万化，追随老子、庄子。追随老庄，勇猛精进，全靠宝剑逆转不顺。若没有宝剑破开鸿蒙，先天一气怎能振发？若没有宝剑悬挂虚空，色身与法身怎能交战？若没有宝剑守在元关，玉兔与金乌便不能无隙相会。若没有宝剑守在黄庭，抽铅添汞必然隔绝吝惜。金丹从始至终都要依仗铸剑之功；不知道铸剑，性命终究会随之殉灭。我如今作这首《铸剑歌》，是要报知求学者，让他们仔细辨认。倘若能够悟得其中道理并奔向前程，最终便能夺得状元印。《炼睡魔歌》。这个睡魔最为凶猛强悍，古今英雄全都受它祸害。力量大得像牛一样，难以抵挡；它来时勇猛，能把墙推倒。乌云笼罩，人便癫狂；头上像压着山，眼睛没有光。耳朵听不进人话，全身瘫软，像一只皮囊。白天容易过去，夜晚却难以防备，一团昏沉使人最为羸弱。任你有仙根佛种，每天总要遭遇这一场。落入它的圈套，便如见阎王，各种景象都出现在眼前：有时显现酒色财气的地方，有时出现贪欲、恩爱之乡。不谨慎便会受伤，千魔百怪如虎狼一般。它把人困在迷魂阵中，盗走元精和元阳。这是地狱，不是天堂；不言不语，像一具尸体，只是多了一口气。这时究竟还算在哪里？学道的人要早作打算，先降伏睡魔才是妙法。降伏了睡魔，身体才有主宰；睡魔不降，道业就不能兴盛。饮食不要过饱，居处不要过于安逸；承受一点饥寒又有什么妨碍？吃得多、睡得多，魔就会到来；身体安逸而精神昏沉，贼害便会猖獗。一更时还清醒，二更时便争斗，三更、四更要立刻振作刚强。只有五更最难支撑，仍要抖擞精神，拼死抵挡。常常发下志愿，要自我奋强；请来赵云和关羽、张飞相助。咬钉嚼铁般冲锋争斗，斩开关卡，扭断锁链，打破黄粱梦。依照这样炼修，阴气会逐渐潜藏，百日之内便能得到清凉。自然会打开通向云霄的道路，昼夜行道而没有变化。煅炼阴精。奉劝求学的人，听我仔细说明。延年益寿，大有关键。精如果不泄漏，神气自然凝结。炼精的方法，必须进入虎穴。无事也要制造事情，见到景象便如嚼铁般坚定。丹田充足，阴鬼就会来劫夺。恍惚之中似乎有形象，昏沉之时难以决断。魔障暗中逼迫，必须及早看透。骑马到了悬崖边要收住缰绳，遇到沟壑要防止跌落。枕头被褥应当远离，酒肉荤腥要断绝。要从死地逃生，像一刀砍下便见鲜血。稍有差错，真正的宝物就会消灭。时时煅炼，刻刻都要猛烈。宅舍坚固之后，才好成就事业。不要把这些当作闲言，这就是神仙的妙诀。血化白膏。这条血河，是父母所生，色身依赖它，法身却害怕它。它既能伤人，也能毁坏宅舍。不能把它除掉，养护它也带有欺诈。长生的窍妙，说起来十分奇特。斩断脉头，推倒肉身的架子。气质逐渐消散，积累的毒素全都排泄。欲火不再生起，性火暗中转化。心如冷灰，意似枯木。他就是我，我也可能是假。七情归于空无，万般缘分全都停止。如醉如痴，没有错误，也没有差池。红色变成白色，夏日也显出凉风。凡人的阴质剥落，圣人的身体脱换。这是大法的妙用，不要惊讶。若误认为是在烧炼丹药，就会招来人的毁谤；若疑心是在搬运，也仍旧坐在黑夜之中。这样一点天机，价值万两黄金。有人能够知晓，便可安稳驾驭鸾鹤。《修路歌》。说到修路，实在艰难，千辛万苦并非只有一种。首先必须寻找一条通衢大道，才有因缘安顿自身。天地之间人人都在行走，谁知道哪一条才是阳关？倘若修在旁边的小路上，便白费功夫，还要承受饥寒。承受饥寒，事情就会有差错，不知何时才能功成回家。必须赶快询问过来的人，求得一条明路作为生涯。忽然明白其中的意思，便收拾利器，住在三叉路口。站稳脚步，迅速下手，勇猛精进，无可增加。无可增加，就要长久坚持，耐得住繁多劳苦，忍受清淡生活。蓬头赤足也当作自然，破衣污面也不怕丑。风霜雨雪全不顾，世间人情都挥手不理。三千八百行做完，因此承受常人难以承受的苦。人难受，这才是正宗，才是男子汉、大英雄。悬崖陡壁难以通过，荆棘葛藤遍布山峰；脚下顽石重重堆叠，眼前茅草处处丛生。这些阻挡全都除去，还愁不能与同道相逢吗？不能相逢，就自己作主；巨大的机用显现出威武。深潭云起时有恶龙，丛林风生时有猛虎。龙一出来便丧失天真，虎一来便夺走命数。把这两种东西降伏得像软绵一样，来往行人便不会遭受苦难。不遭苦难，便能逍遥自在，在千峰之顶吹奏玉箫。引得乌兔一同运行在黄道，叫牛郎织女渡过鹊桥。有时唱一曲莲花之乐，惊散山鬼和邪妖。在无阴树下睡一觉，罪垢凡尘一笔勾销。一笔勾销，才算安稳妥当；修路到这里便得到正果。不要停下功夫而同于常人，和光混俗只有我能做到。把锨、镢、锤、斧全都丢开，向同伴告别阳关大道。将来上帝封我为功臣，在灵霄殿上插戴花朵。插戴花朵，确实光彩；说给好学的少年郎听。不要把修路看得轻易，功德圆满、修行完成便能上天堂。修路不是追逐名利的路，这条路里面有阴阳。修路不是凡间的路，这条路一直通达仙乡。若能悟得修路的口诀，便能脱胎换骨，寿命长久。《金丹直指歌》。

译金丹的道理属于先天，向外搜寻全都徒劳。各种药物家家都有，只是愚人不能完全辨认。要得到它，必须通达变化；即使差之毫发，也难以相遇。辨明真假，审察吉凶，才能彻悟贯通一理。要寻求外护，求取法财；没有外护和法财便做不成。有外护，天根时时显现；凭借法财，月窟处处打开。立干鼎，安坤炉；易知易行，便是功夫。动时常应，静时常静，回顾本来面目；不要忘记，也不要强行助长，如同捧着冰壶。动属于阳，静属于阴；一动一静，造化深远。在动中求静，寻找法相；在静中求动，寻觅真心。坎是彼，离是我；颠倒坎离，调和水火。若能领会杀机和反复变化，便能使神气归于正果。情与性相合，虎驾龙；夫妻虽然背离，终究又会相逢。天人与人合力发动，转动枢纽；养成一颗骊珠，这才是真宗。火候充足，丹便成就；地雷震动，金光秀发。内外混合，谨慎收藏；黄庭中滴入一粒豆。胎息凝结，成就法身；无质之中生出有质，是最妙的神用。抱元守一，防备危险；面壁九年，苦苦承受贫困。卦爻周遍，时日满足；婴儿出胞，便有正确的凭据。打破虚空，脱离尘世，在大罗天上寻找伴侣。大道成就，积累功德修行，处处方便却始终守正。三千八百项阴德完成，名字列入天榜，成为佛、成为圣。劝告君子不要张狂，遇不到明师，徒然凭猜测衡量。采战和炉火最终都没有益处，寂灭和搬运也只是空走一场。神仙家最喜欢戴花，在酒色之中度过生涯。把婴儿与少女引入虚无之窍，产出一个真人，坐在烟霞之间。不要认错，也不要惊讶；现在就有真实的一精。金丹直指已经分明说明，得意之后要忘言，不要再出声。《修真诀》。《修真诀》，《修真诀》；说起修真，需要贤哲。三教圣人都开示了明路，只是迷惑的人不能辨别。中庸本来就是圣贤之道，《法华》原来是佛祖的道路，《道德》究竟是神仙的传承，总之只要知道一，就能使万法消灭。平平常常最为简易，淡淡泊泊，不必多说。认识大药的源头所在，便能返本还原，使性命凝结。不知道这个真实道理，百般作为都是愚拙。愚拙的人没有缘由，各自执着门户，全都盲目修炼。金丹原本是本来之物，不同于五金八石。男女只是比喻阴阳的形象，误认闺丹便会招来罪过。呼吸灵通是真人的事情，哪里是靠符印法术所能求得？大道无为，本来任其自然；参禅打坐却是错误地下钩。复卦、姤卦表示阴阳发动，并不是天边的子午。坎离往来才是真水火，心肾相交反而多有忧患。元关一窍没有固定位置，执着守某个穴道便会生出疮瘤。这类说法数不胜数，到最后阎君一并收取。一并收取，全都出丑；叫醒求学者，不要强行扭转。金花玉液在家中生出，黄芽白雪就在眼前。鸿蒙未判时是什么东西？太极初分时什么居于首位？懂得他家与我家，婴儿与少女相合，便能转动枢纽。若等到真经显露，便把它吞入腹中，如饮醍醐之酒。无质之中生出有质，凝结成圣胎；时时护持，小心守护。十个月后生出一个人，万古千秋身体不朽。身体不朽，才是最好的法；男女若懂得此理，便能脱离灾殃。大道本来没有男女的形相，下手修炼各有妙方。男子必须先炼化阴精，女子必须先斩断赤龙。阴精不化，丹就不能凝结；赤龙不断，寿命就不能长久。炼精不能脱离夫妻之理，采战邪行会使祖先遭殃。斩龙要谨慎两日半，乘时使气返回乳房。若能筑基并使身体坚固，便有一条大道通向天堂。依照此法修炼好处很多，不像旁门那样胡乱张扬。只有这一乘法最妙，其余二乘并非真实，慢慢审察。写下这篇修真性命诀，愿与知音结交，改变心肠。假如岁月拖延过去，便只是在世上喧闹一场。《下苦歌》。求学者如果要真正修真，首先必须下苦功，不要迟疑。从来神仙都不容易得到，死里逃生十分艰辛。如来在雪山忍受寒冷淡泊，达摩在长庐辛劳修行；长春在磻溪磨炼心性，丹阳受铁查之苦而孤贫。古代圣贤尚且下苦功，后代求学者怎能不遵从？下苦不是寻常的苦，必须知道其中另有原因。仔细给你说明真实情形，不要把它当成闲言碎语。下苦，首先要放下世事；下苦，把金帛看得如柴薪；下苦，除去酒色；下苦，不让是非扰乱精神；下苦，寒冷暂且不要躲避；下苦，饥渴时不要生嗔怒；下苦，疾病必须顺受；下苦，被人欺负也要温和；下苦，别人爱我，我不贪爱；下苦，别人亲近我，我不依恋；下苦，少睡，使精不漏；下苦，饮食清淡，欲望不伸张；下苦，志气不可退；下苦，勇猛之心要常常振作；下苦，能够调和朱里汞；下苦，能够取出水中银；下苦，三姓可以会合；下苦，四象自然调匀；下苦，能够到达希夷府；下苦，能够拥有四时之春。果真苦到尽头，便有一个真人转动法轮。法轮转在元关窍中，这才知道此身之外还有一身。这个身体不在生身之后，而在太极未分之前，没有任何同类可以比拟。捉住元初的那一点东西，片刻便渡过苦海之滨。以三昧真火锻炼透彻，剥尽群阴，使身体纯阳。突然一声雷响，混沌破开；虚空中跳出一个金色的人。天地有毁坏之时，这个身体却不毁坏；到灵霄殿上去称臣。有些机密容易知道，只有下苦功最费经营。说给爱好道术、学习成仙的人听，不要糊涂地荒废青春。假如立定志向下苦功，最终便能得到无价之珍。《证道歌》。我我我，往哪里躲？在杳杳冥冥之中有真实形体，不要把识神认作正果。他他他，究竟在谁家？恍恍惚惚之中藏着宝物，不要只在自己身上过日子。龙龙龙，性情最凶猛，变化无常，难以测度；一出海便水涨冲毁禾田。虎虎虎，十分威武，颠狂不定，兴起烈风；一离开山林，人便遭受苦难。铅铅铅，光明无边；纯粹至精，只有黍米那么大，根本在父母未生之前。汞汞汞，最容易动；一见火便飞散，渺无踪迹，若孤独守着它，便会陷入土洞。快快快，赶快寻找法界；天根月窟中产出金丹，其余二者都不真实，尽是捏造。休休休，赶快回头；急忙访问明师求取口诀，不要等到风浪毁坏船只。《道要歌》。

译我有道要的口诀，不敢对人说。旁门之中谁能知道？这是教外的心传。压住苍龙的头，冲开饿虎的穴。要从死中求生，利剑削断钢铁。钻破混沌的窍门，敢于盗取先天。阳火仿照卦爻，阴符依照时节。煅炼成药一九，鼎中光明皎洁。圆得像滚动的盘珠，红得像猩猩之血。天神不敢窥视，阴鬼全都消灭。取来吞入口中，性命当时凝结。十个月胎体完成，全身点缀金色。霹雳声连续响起，真人朝拜玉阙。刚刚离开尘世，已经列入神仙之中。若有知音，必须赶快发奋猛烈。大智若愚，大巧若拙。百日便能看见功效，一年便能飞起白雪。妙有进入真空，不寒也不热。逍遥自在，不受拘束，万古以来都称为贤哲。《真要歌》。叹息世人太过愚痴，身处火坑却始终不知道。在名利场中耗损精血，在恩爱之乡耗费心思。百年光阴像闪电一样短暂，一生事业如同赌棋。大限到来，一切都归于虚假；游魂和罪业紧紧相随。悟元子早已看破，件件世俗生活都懒得去做。一心只想修行，《参同契》《悟真篇》都读过。自从真人附耳传言，才知道性命之道来自上天，意义重大。看破许多野狐精，谁能识得这个古董般的宝物？天地人分为三才，鸿蒙未判时本是一胎。无形无象的先天之物，无名无姓，是元始所栽。大则包容世界，没有边岸；小则进入毫毛之中，让人无从猜测。明明指出了神仙的洞窟，只是求学者自己打不开。大道的道理像万丈高竿，说起来容易，做起来艰难。首先要筑基和炼己，培植根本，猛烈加鞭。尘世缘分和世间事务都扫除，恩爱牵缠全都割除。幻身坚固，法身安稳；后天充足，先天安定。这先天之物，在他家；若执着于一身，便会产生差错。道本来无为，法却有所作为；延长寿命，全靠乘坐仙槎。效法男女生成的道理，配合阴阳，产生黄芽。以实形取虚，取得弦气；以有形之物取无形，采得金花。铅属于他，汞属于我；金木兼具水火之性。火焰上炎，水流下行，本来难以相亲；金沉于下，木浮于上，事情便错乱了。五行相克，性质受到损伤；四象各自分离，性命就不安妥。应当用铅制伏汞来养护真灵，把汞投入铅中，凝结成真实的成果。铅汞彼此隔绝，怎样才能使它们相通？如果没有真正的传授，白白费尽功夫。以戊土作为媒介调和彼我，以己土作为聘礼会合西东，使夫妻牵合相见，打成一团进入中宫。后天之中本来含有先天气，还应当追溯原始并通达终点。药苗生长有一定时节，仿佛月有盈亏。过了时令便老枯，元气受伤；不到时令又嫩弱柔脆，丹难以结成。杳冥恍惚之中灵根显现，真空妙有之中有宝藏之穴。静到极点而发动，寻求真实的法相；在死亡中求得生机，这是仙家的秘诀。专心炼养，致志修持，在太虚空中寻觅根由。认识元皇无始以来的本体，凿开混沌，放下钓钩。坎卦中心的实质归入乾鼎，离卦内部的虚处化为坤牛。造化窟窍中的气运转通过，万般道理纷纭，都归结在一个丹头上。这个丹头，号称真铅；一旦得到，必须防止它似是而非。沐浴温养，暂且休息；停住火候，停止运转，不可过度煎炼。时时刻刻牢牢护持，行行步步守住芝田。忽然有一粒吞入口中，这才知道我的性命不由上天安排。服食之方不是可以草率从事的，哪怕有毫发之差，性命也难保全。青龙与白虎彼此争斗，赤蛇和乌龟一同发怒。人会昏昏沉沉、迷迷糊糊，像呆傻一样，全凭同伴好好护持。炼丹匠手若本领高强，就要牢牢掌舵，千万不要失落这无价之宝。无价之宝就是真种子，投入丹田，朝向元始。呼吸使百脉全都归根，借助真汞细致地调理。早晨行屯，晚上行蒙，辨别吉凶；以阴符阳火察看火候是否足够、是否应当停止。水怕干，火怕寒，谨防半夜突然刮起狂风。也不要刻意助长，也不要故意遗忘，因为阴气还没有尽去，尚未达到纯阳。懂得知雄守雌，是玄妙的秘诀；抱守一，执持中正，是最好的方法。无形之中产生有形，圣胎由此成就；十个月功夫完成，香气遍布全身。打破虚空才算了结，身外另有一个身体，寿命无穷。身外之理贯通为一，知晓它的人一刹那便能登上彼岸。只有真正的大丈夫才能作为阶梯，不让愚昧迷惑之人混乱妄为。自古以来有多少成仙的人，哪一个不是果断刚烈的汉子？如果没有大德大贤，即使拿一万两黄金也换不来。可笑那些求学的人，全都不清醒，勉强妄为，像乱扑影子一样。不是只在自己身上求阴阳，便是在山谷里寻找铅矿；有的借女子之鼎修炼闺丹，有的实行行气之术，妄想长生。像这样的旁门有成千上万，都是瞎子跳进干涸的井里。这个人讲，那个 人说，个个都夸耀自己有口诀。全都是头上再安一个头，硬要从铁中拧出血来。自称圣人，自逞雄强，装作高明，欺骗自己、迷惑他人，只图谋求得口腹之食。问他“元牝”究竟是什么，他立刻闭口，藏起舌头。这些人全都糊涂，却把性命当作可有可无。盲目修炼，白白老死，哪里知道阴阳造化的炉鼎？金丹本来没有形象，不是在色身上用功夫。有欲时观察窍，便能得到命宝；无欲时观察妙，便能养成性珠。先修命，后修性，性命双修是仙佛共同的道路。只修性理而不修命，经历万劫也只是阴灵，难以进入圣境；只成就命基而不能成就性，虽然有家财，却没有主人掌握。七返九还炼成大丹，乾坤四海任意纵横。悟元子学得很多，各种旁门都曾经做过。如果不是遇到明师说明真正要诀，哪里知道过去所受的磨难？普遍告诫天下修行的人，应当早日寻找妙法渡过罪业之河。有缘遇到真正口诀，就能超凡入圣，登上大罗。慨叹歌

译素朴子喜欢游历玩赏，看尽求学之人的种种慨叹。东西南北很少有真正的大丈夫，多数都是懵懂糊涂的人。他们不探究性命的根本原因，妄想着成仙成佛、登上彼岸。三个人聚在一起，五个人彼此牵绊；你逞强刚硬，我就从下面压制你。当面拉扯戏弄，假装彼此相知；背地里却有一大半人在嫉妒。强行猜测私下议论，引用丹经，穿凿附会，把圣道说得稀奇古怪、支离破碎。把性叫来，把命唤来，隔着山呼喊羊，讲说公案。偶然遇到释教、道教两教的人，谈天论地说个不停。高傲自满，心中欺凌别人，眼里空无一物，哪里肯称赞他人？不好好学习，又毫无顾忌，一茶一饭都要追问其中的一贯之理。肚子里藏着千般鬼计，嘴里却说得天花乱坠。只知道哄骗别人吐露消息，哪里知道大道是金钱也换不来的？这些人糊涂行事，却把天机当作平常之事看待。醉生梦死，白白老朽，如何能够接近真人？把性命的大事当作儿戏，难怪总在旁门中乱窜。守护三田，施行八段锦，却摇动筋骨、摆弄骨髓，使气息散乱。有的把子午当作阴阳的定法，有的交合心肾而不敢怠慢；在身上穴道中寻找元关，要把后天精气倒灌。任脉督脉随着呼吸交换，妄说云梯显现、圣人出现于两弹之间。五龙大蛰，施行卧功，实际上只是空炼睡魔，昏昏沉沉直到天亮。守中抱一，进入顽空，闭目静坐，计算九年。讲究炉火，讲究采战，却错误理解他家之法而盲目修炼。避谷绝粮，断绝世俗情欲；吸气呼气，学习吞咽。把寂灭无为当作性宗，呼神唤鬼，反而遭受罪谴。禅关中的客人，动辄谈机锋，把口头上的三昧编成佛法文章。把识神当作主人公，把幻化的形体当作亲属眷属。像这一类人有成千上万，个个最终都要到森罗殿。不但不悔改，反而夸耀羡慕，以盲人引导盲人，只图饮食享受。今生结下性命的冤债，来世就会变成披毛戴角的畜生。有损而无益，却还自我欺骗；明知昏昧，却偏要进入卑下之处。劝告求学的人，提起锋利的宝剑，斩断旧日的葛藤丝线。砖头瓦块一概抛掉，访问、拜见明师，追问赤县之道。大道不是容易知晓的，真人哪里能够寻常遇见？命要修，性要炼，性命双修是仙佛相传的道路。性是我家现成拥有之物，命是他家不死的弁〔原文“弁”字疑误〕。元之又元，道理无边；观察窍、观察妙，最终融为一片。二五相合，性情相恋；上药三品，像露水和闪电一样。恍惚杳冥是根源，非色非空，显现本来面目。九还七返，脱出凡俗牢笼；功夫完成，前往赴蟠桃宴。最为简易，不枝不蔓，现成就是延年益寿的饭食。一个自身纯阴而没有阳气的人，越向外面搜求，越觉得离道遥远。鸿蒙未分之前，悬有一粒黍米；得到这“一”，就可以完成万事。这是天机，如同铁券；彻底领悟它，便足以满足一生的愿望。如果不是大德大贤，谁肯轻易把真正的宝物献出？作这一首歌劝告知音之人，直说而毫不隐瞒，请不要因此怨恨。金丹歌 金丹歌，金丹歌，不得到口诀就无可奈何。赶紧拜访明师寻求正理，不要让岁月白白蹉跎。白白蹉跎，自我欺骗自己；性命不是小事。如果不是功德深厚、修行深久，怎么能够知道“道”这个名字？所谓道的名字，就是先天；在身体尚未出生之处，有一个圆满的本体。它不在皮囊和幻相之中，而是虚空中的一气包容大千世界。包容大千，像古董珍货；认识并得到真正的那一个，才是关键。这件事明明就在眼前，求学的人却都当面错过。既然错过了，便胡乱寻找，旁门都走尽了，白白费心。执着于自己这一边并不是道，必须认识他家水中的金。水中之金在哪里？少女生在壬癸之乡。母亲隐藏，儿子孕于胎中；无中生有，只有这个孩子是真阳。既然是真阳，怎样才能遇见它？必须通过言语相通而成为亲属。离卦中的己土离开，去克制水；西南坤地，蛾眉显现。蛾眉显现，震卦中生出庚金；曲江岸上，月华明亮。采来之后借助丁公的力量，使阴阳和合，水银平定。水银平定，便见到真虎；与青龙配合，发出威武之势。龙强虎壮，彼此争斗；黄老牵引它们进入中圃。进入中圃，就是真正的天机；使神蛰伏、使气收藏，不要惊疑。混沌七日，如同小死；静到极点又重新发动，这就是大丹的根基。大丹的根基，没有人明白；男子怀胎，在世间很少见。早晨行屯，晚上行蒙，依次施行；沐浴温养，事情十分重要。事情十分重要，不要损伤胎气；三百日足够，便能生出婴孩。打破虚空才算了结，形神都达到玄妙，升上蓬莱。升上蓬莱，这是真实的话，不是随手胡乱指画。暗中符合《参同契》和《悟真篇》，仿佛《周易》的爻象卦象。爻象卦象就是火候，共有三百八十次增减抽添。采药有时，烹炼有日；药物的老嫩以及文火武火，要辨明其中根由。辨明根由，就要明白内外；内药外药不可混淆。外药成就命，内药成就性；阴阳逆顺的道理，要默默领会。能够默会这些，才是行家，才知道遍地都生长着金花。顺手捧来放入炉中炼制，炼成一些紫金砂。紫金砂在空中自然干成，不用泥炉，也不用木炭。原来它只是先天之精，经过符火煅炼，变得光彩灿烂。光彩灿烂，到处明亮；龙神鬼怪都惊惧失色。如果能够得到一粒吞入腹中，保证可以列名天榜，成为仙人。论说类 大道归一论

译道作为一种存在，极其元妙幽深，冲和空寂，没有任何形迹；它大到没有外界，小到没有内部，包容天地，养育众生。本来没有形象，也没有姓氏名称，所谓“道”，也只是勉强给它安立的名称罢了。如果想直接指出它究竟为何如此，即使千经万典，也无法形容它的真实迹象。姑且就它的大要来论述，那么天地之道可以用一句话说尽。道作为存在本来不二，所以它生育万物的作用不可测度。“不二”就是浑然的一气；“不可测”就是阴阳的变化。但阴阳变化总是一气在运行。这个不二一气之道，自古以来圣人贤人、成仙作佛，都不能超出它。儒家称为“精一”，佛教称为“归一”，道教称为“得一”，都是把“一”当作道。一就是道，道就是一；得到一就是合于道，失去一就不是道。天地和圣人都不离开一。所以说：“天地没有两种道，圣人没有两样心。”没有两种道，就是只有一道；没有两样心，就是只有一心。邵子说：“天向一中分造化，人从心上起经纶。”在天那里称为一，在人这里称为心。一之外没有心，心之外没有一。一和心不是两件事。但这里所说的心，不是肉团形成的顽固之心，而是天地之心。天地之心，真实专一而不二，浑然圆满，寂静而不动；受到感应便能通达，感应通达之后仍然寂静不动。放开它，便充满六合；收敛它，便退藏在幽密之处。没有哪一种道理不具备，没有哪一种大道不完备，这就是所谓道路虽不同而归宿相同、思虑虽多而理归于一。修炼丹道，以一来炼己，以一来采药，以一来运火，以一来结丹，以一来温养，以一来沐浴，以一来服丹，以一来凝胎，以一来脱胎。从开始到结束，都是凭借这一点来完成大道。求学的人如果能把“ 一”这个字研究透彻、认识确实，就能用一道贯通无穷的道，用一心统摄无穷的心；每一步、每一趋，都在天地心中建立功业；每一动、每一静，都从性命根本处下功夫。这样可以尽其本性，可以达到性命；无论逆行还是顺行、左行还是右行，处处都是道，又何必担心金丹不能成就、蓬莱之路被隔断呢？真正丹药论 丹本来不是丹，只是勉强称为丹；药本来没有药，只是勉强称为药。因为刚柔相合，浑然符合天理，所以有“丹”的名称；因为天理必须依靠刚柔来成全，所以有“药”的名称。丹和药同出而名称不同，总的说来，就是本来的一点真灵之气。这股气产生于先天，收藏于后天，寂静而不动，受到感应便通达。若说它是无，就无法认识、无法觉知；若说它是有，就会顺从上帝的法则。不能认识、不能觉知，就是寂静不动；顺从上帝的法则，就是受到感应而通达。寂静不动就是真空，受到感应而通达就是妙有。真空包含妙有，妙有收藏真空。不刚却能刚，是刚到了极点；不柔却能柔，是柔到了极点。刚柔如同一体，完全没有形迹，也完全没有勉强。这就是儒家所说的“天命之谓性，率性之谓道”，也就是人生本来的干元面目。在儒家称为至善，又称至诚；在道家称为金丹，又称黍米珠；在佛教称为圆觉，又称牟尼珠。这种性、这种道，包含阴阳，统摄五行，没有哪种道理不具备，没有哪种事物不完备；它在先天中建立本体，在后天中发挥作用，处于圣境不增加，处于凡境不减少。由于阳气达到极点便生阴，后天开始起作用，虚假的显露出来而真实的隐藏起来，客气混杂在正气之中，真假不能分辨，邪正彼此混杂，已经不是原本的那个真实事物了。圣人不得已设立金丹有为之道，使人返本还元，重新完整地恢复当初的本来事物。返还的方法仍然不离刚柔之道，所以把刚柔作为药物。刚柔就是阴阳二气的发显。阴阳是本体，刚柔是作用；刚柔之外没有另外的阴阳，阴阳之外也没有另外的刚柔，只是同一事物名称不同。阴阳统摄五行，而五行有内有外。内五行是精神性情气，外五行是仁义礼智信。性统摄仁，属于木；情统摄义，属于金；神统摄礼，属于火；精统摄智，属于水；气统摄信，属于土。人承受阴阳五行之气而生，因此具备精神性情气这五行，也具有仁义礼智信这五种德性。要恢复本来的真实事物，还必须运用仁义礼智信来成就它：不仁，就一定要使自己达到仁；不义，就一定要使自己达到义；不礼，就一定要使自己达到礼；不智，就一定要使自己达到智；不信，就一定要使自己达到信。仁义礼智信归于一体，阴阳便混合，刚柔便如一；一点真灵之气凝结而不散，圆圆满满、光芒灼灼、清净无染、赤裸自然，这就是所谓的丹，正如采集药物、用火煅炼成丹的含义。仁义礼智信，就是刚柔的本性，也就是成就至真之丹的药物，除此之外没有别的药。如果把后天有形有象的五金八石、三黄四神、万草千方等各类不相干的东西当作性命之药，那就离金丹大道很远了。颠倒阴阳论

译阳的性质刚强，阴的性质柔顺；刚柔的性质，就是阴阳二气化生而成。刚柔就是阴阳。人承受天地阴阳二气而生身，身体中便有这种阴阳之气，也具备这种刚柔之性。本来阴阳混合，刚柔相合，正气长存，天理流行，不知不觉而顺从上帝的法则。后来与后天相交，真阳变成假阳，真阴变成假阴，真假混杂，阴阳不和，四象各自分离，五行互相攻伐。这样一来，刚气不能振作，就像坎卦中的一阳陷在二阴之中，水向下流；柔性也不真实，就像离卦中的一阴处在二阳之中，火向上炎。水向下流，火向上炎，水火不能相济，天理被埋没，人欲纷纷产生，甚至在痛苦中寻求享乐，什么事都做得出来；难道这是人本来喜欢这样做吗？只是阳气达到极点便生阴，气质承受天命而运行，人也不自知，自然而然如此。若不是天资卓绝的圣人，谁能不被后天改变呢？然而圣人有逆运的方法，能够在后天之中返还先天，使不真的阴阳重新恢复真实，使不和的阴阳重新调和。逆运的方法，就是颠倒阴阳的术法。颠倒之术，就是水火相济之道；坎中一阳象征阳刚之气，离中一阴象征阴柔之性。阳刚之气，在人身上就是道心；阴柔之性，在人身上就是人心。道心被阴气陷住，就是道心不能振作；人心进入阳气之中，就是人心开始主事。道心不能振作，人心主宰一切，正气逐渐消退，邪气逐渐旺盛，性命怎么能不受伤害？所谓颠倒，就是颠倒道心和人心。颠倒道心，道心便振作起来，坎中精一之水便上升；颠倒人心，人心便安静下来，离中亢燥之火便下降。水火颠倒，道心长存，人心不起，于是性情精神聚合为一气，仁义礼智归于一信，这就叫四象和合、五行攒簇。道心具有金水之气，人心具有木火之气。道心主刚，象征金；刚能够变通，又象征水。人心主柔，象征木；柔能够温和，又象征火。道心和人心合为一体，归于中正，象征土。用道心制约人心，用人心顺应道心，刚柔恰当，四象哪里会有不和，五行哪里会有不聚？所谓颠倒，是相对于后天顺行造化而言的。顺行之道，以人心主事；人心主事，道心便被埋藏，所以火向上炎而水向下流。逆用之道，以道心主事；道心主事，人心受到制约，所以水向上升而火向下降。一逆一顺，正是圣人与凡人的区别。金丹之道，有时说金木颠倒，有时说水火颠倒，有时说阴阳颠倒，有时说有无颠倒，所说的颠倒很多，但最终都归结为颠倒道心和人心，大旨不超出这一点。自古以来仙真不肯轻易泄露天机，是担心被坏人得到，所以不得已另立各种法象来向人显示。无奈后世求学的人，大多不是上等资质，只知道执着法象，反而失去了它的本来意义。悟元冒险直指本义，尚且担心人们不能觉悟，更何况那些法象呢？知音之人如果能在道心、人心颠倒之处穷究真实道理，或许能够深入修习而自有所得，不被旁门曲径迷惑。倘若不能觉悟，舍弃道心、人心颠倒的根本，却去探求隐秘、实行怪异之术，另求奇特，那么即使祖师也无可奈何，何况悟元呢？〔原文数字、纪年保留：元斗〕 采取药物论 药本来没有药，采也本来没有采；所谓采药，是因为它已经失去，想要重新得到，已经离去，想要重新复还。人的本来性情精神气，是五元一家；仁义礼智信，是五德一气；既没有什么需要修炼，也没有什么需要证明，既然没有所谓药，又哪里有所谓采药？等到与后天交合以后，后天的精神魂魄意五物开始主事，喜怒哀乐欲五种贼害猖狂起来，先天五元分散，五德各自偏失，再加上积习形成的性情，身体内外全都成了疾病；如果没有药物医治，就只能等死。祖师慈悲，设立金丹有为之道，教人去除虚妄、保存真诚，明辨善道、恢复本初，这就是采药来医治疾病。医治疾病，就是恢复本初。治病需要药物，恢复本初需要明善。善就是药，明善就是采药；明善复初、采药医病，是同一个道理。没有不用药物就能治病的，也没有不明白善道就能恢复本初的。所要明白的是什么善？善就是仁义礼智信。仁义礼智信不是身外之物，而是我本来天命之性所固有的。后天的气质就是疾病，先天的善性就是药；采药，就是采求仁义礼智信这种善性。应当仁时就仁，应当义时就义，应当礼时就礼，应当智时就智，应当信时就信；五德归于一气，浑然都是天理。圆圆满满、光芒灼灼、清净无染、赤裸自然，寂静而不动，受到感应便通达，这就是丹。这种丹成熟后，能够消除无始劫以来的病根，能够使枯骨返春，能够证得无量金身，其神妙功效无可比拟。所谓丹，是已经炼成的药；所谓药，是尚未炼成的丹。药和丹总是同一个东西，并非两物。尚未煅炼时称为药，煅炼成熟时称为丹，只在于煅炼与否。人如果能够明善复初，采得五元五德的真正大药来煅炼它，就没有不能成道的。若离开明善复初之道而另行采药，到底是在采什么？如果说有药可以采，那么不是采自身的气血浊物，就是采世间的金石草木。唉！竹子破了，必须用竹子来修补；孵鸡，就应当用鸡蛋来孵育。性命如果不用性命来补养，却用各种不相类的东西补养，怎么能够补得好呢？作运火候论

译火实际上没有火，因为有修持的功力，所以称为火；候实际上没有候，因为有修持的次序，所以称为候。修持性命之道，有刚有柔，有急有缓。刚，是向前进；柔，是向后退。急，是勇猛；缓，是从容。刚急称为武炼，柔缓称为文烹，这就叫作火。应当刚时就刚，应当柔时就柔；应当急时就急，应当缓时就缓。刚柔急缓都能不失正道，这就叫作候。火和候，是从刚柔急缓来说的。刚柔急缓恰当，就有火候；刚柔急缓不恰当，就失去火候。古经说：“真火本来没有固定火候，炼大药不计斤两。”又说：“即使知道朱砂和黑铅，不懂火候也等于闲置；大都全靠修持的力量，哪怕有毫发之差也不能成丹。”既然说真火本来没有固定火候，又说毫发之差便不能成丹，就知道运火没有固定的火候，关键在于时时刻刻留心，防范危险、考虑险情，随机应变，做到毫发不差。古代仙人又说：“不在刻定的时间中分别子午，不在爻卦之内区分乾坤。”在时刻中划分子午，仍然还有固定的火候；至于不划分子午，那么一举一动、一默一语，都有子午。既然一举一动、一默一语之中都有子午，那么一举一动、一默一语之中也都有刚柔急缓的作用，哪里可以用固定的火候来运火呢？丹经和子书虽然说有内火候、外火候、采药火候、炼药火候、结丹火候、服丹火候、还丹火候、大丹火候等各种火候，但总的原则都是刚柔恰当、急缓随时。刚柔恰当、急缓随时，时时刻刻都是修持的功夫，时时刻刻都是运火的火候。运火达到刚柔恰当、急缓随时，自然内火没有差错，外火也没有差错，采药、炼药、结丹、服丹、还丹、大丹也都没有差错。只要刚柔恰当、急缓随时，金丹从始至终的运用就不会有任何差错。如果离开刚柔急缓合宜之道而另求所谓火候，那就不是圣圣相传的火候，而是旁门执着形相的火候；想要不出差错，就困难了。穷理说

译活着却不知道自己从哪里来，是生命的大事；死了却不知道自己到哪里去，也是死亡的大事。尘世间所有的人，来时固然糊涂，死时也同样糊涂，所以轮回不止，常常堕入恶趣，实在令人痛惜。凡是同道之人，既然进入祖师的门下，就应当穷究生死的根由。倘若虚度岁月，混混沌沌地过日子，等到那时腊月三十日到来，阎王老子来清算饭钱，你拿什么承担？吃下十方众生的口债，却没有功德来消受，来世若不变驴变马，也会变成猪变成羊；这是确定不变的事。必须在闲暇时预先办好，忙乱时才用得上。这个身体今生不去度脱，还要等到哪一生去度脱它？圣贤仙佛，不是从天上降下来的，也不是从地上长出来的；同样由父母胞胎而生，同样具有骨肉肢体，都是从凡夫进入圣道根基。不要说仙佛有特殊种姓而自暴自弃。有人说：“神仙还要由神仙来做，哪个凡夫能成为神仙？”这话实在糊涂：既然是神仙，就必然不在轮回中来；既然在轮回中来，就必然还不是神仙。有些愚人执着这句话作为凭据，自我迷惑又迷惑他人，应当堕入拔舌地狱。唉，世间没有难事，只怕有心人。《易经》说：“穷究事理，尽明本性，以达到性命。”要了悟性和命，必须先穷究性命的道理；性命之理通彻以后，才能了悟性命。如果性命之理不明，连性命是什么都认不出来，却想了悟性命，那究竟要了悟什么？世间求学的人心地不明，刚进入门下就装作神仙；刚遇到高人就强求大道。整天横行妄作，混吃混喝，嘴里说着杂乱的话，脚下走着魔道，东游西荡，把痛苦当作快乐，从没有片刻在生死问题上留心，却妄想靠高人一言半语脱离尘世，不费功夫便立即成仙。像这样的举止，即使老子下凡，钟离权、吕洞宾当面指教，也没有用。真正学道的人不能这样。应先把世间事务一笔勾销，把“生死”两个字贴在额头上，时时步步都不离开自己，以生死作为第一大事，然后穷究性命的根源。如果有一分道理没有穷彻，就有一分性命不能稳固。知道一分，就实践一分；知道十分，就实践十分。自古以来祖师大慈大悲，丹经子书用千百种譬喻流传于世，本来是希望人人成道，个个了悟真实。其中关于药物、火候、作用和法则，没有一样不具备。无奈求学的人糊涂，不肯自己辨别，也不肯费心思、下功夫，所以难以觉悟、难以理解，反而说大道不在书本上。真是造孽！又有一类假道学，获得一些顽空的功夫，死死地下功夫，几十年后见到一些虚假的境界，得到一点小效验，便妄说凶吉，自称已经成道。有人拿丹经去询问，他茫然无知；不但自己不知道，反而加以毁谤。还有一类愚人，看见别人读经书，便憎恶讥笑，一人倡导，百人附和，把当年祖师慈悲的苦心反而变成后世迷徒取笑的话柄。如果丹经没有用，祖师就不应多事把它传给后世；既然传给后世，祖师关于性命的大道就在其中了。假如古人的丹经是虚假的，后人的口头说法才是真的，那就是后人成道的本领远胜于古人了。试看前代各家祖师，明白道理以后，有几个月便大成的，有三两年便大成的，甚至十几年才成道的，也已经算成得晚了。后世修行人有这样快就成道的吗？前代祖师成道以后，到处开坛，四方演说教法。有的隐居在仕宦之中，为国家出力；有的混迹于市井，积累功德和善行。他们时隐时显，变化莫测，随心而行。后世成道的人有这样的神通吗？前代祖师成道以后，有拔起住宅飞升的，有骑鹤冲天飞升的，有在这里示现终结、又在另一处显化的；这类事不可胜数。后世成道的人有这样的显化吗？对照今天而追思古代，就清楚地知道古人的法言道语不可不穷究了。但性命的道理，前人已经详细说明；穷理的方法，前人却很少谈到。悟元道人承蒙师父传授，不敢把它据为己有，只愿人人明白大道，个个积累功德，所以不惜耗费心力，另辟一条路径，为好学的人打通一线道路，希望他们能够从下学逐渐达到上达，不至于虚度岁月、空过一生。人的禀性有清明和浑浊之不同，学问有深浅之不等；如果只执着一种方法，聪明有学问的人或许能够明白，愚钝没有学问的人就难以理解。因此现在设立两种方法，各人量力而行，久而久之必有所得。比如一个人禀性聪明，又通晓文字义理，就不能不读经书。古人著书传世，言语不是白白发出，字也不是随意写下；每一句每一字都有很深的妙义。然而经书混杂，真假难以辨别，常有好事之人借托古人的名号，凭自己的心意写作，扰乱正道。时间久了，以讹传讹，连谁是谁非都不知道。古今多少英雄，因为没有遇到真正的老师，大多被〔原文“耳*（业/用）”字样疑为OCR错乱〕耽误，空空地过了一生，到老也没有成就，难道不令人叹息吗？所以读经书，必须读世人共同知道、共同承认的书，比如《道德经》《阴符经》《南华经》《文始经》《参同契》《悟真篇》《西游记》等。即使都是真书，也必须选定其中一部来读，不可杂乱地读，也不可先看注解。应当仔细阅读正文，因为注解之中邪正混杂，很多人没有得到真传，只凭自己的意思猜测，妄加评论、妄作解释。如果不能辨别真假，一旦落入圈套，终身都难以出来，还不如不读。读书的方法，必须先把正文熟读一万遍，然后逐节辨别其中的真实道理。一句一字都不可轻易放过。不可只在字面话头上读念，也不要在身体上下那些有形有象的地方揣摩，更不要在幻身的精气神上着意。必须超越这个身体，也不要向身体之外猜疑。因为性命的根源在身体尚未出生以前，夺取造化的关键在出生受气之初。古人往往一句话有双重含义，必须费无穷心思，以有象参悟无象，以有形体会无形，依照方法日日穷究、时时穷究、刻刻穷究，功夫不断；日子久了，勇猛地钻破元关，才知道太极、阴阳、五行、四象、八卦，全都是我天赋本有的真实道理。

译铅、汞、砂、银、龙虎、龟蛇、药物、炉鼎，全都是我现成的材料。再遇到真正的明师，提纲挈领，成仙了道，事情就最容易了。《悟真篇》说：“赫赫金丹一日成。”这是真实而不虚妄的话。这是聪明而通晓文字的人穷理的方法。至于禀性愚钝、不通文字义理的人，就应当先立定志气，振作精神，抱定一个“不明白道理，至死也不罢休”的念头。还必须静下心来想：自己本来是凡夫，却要成为圣贤，竟要和天地争夺权柄，哪里是轻易能够达到的？这样存心，自然各种尘念不能污染，志气常在；然后再昼夜不停地炼、炼到不睡。就把“熬夜”这件事拿来穷究，仔细想想熬夜究竟是做什么；如果是为了消除睡意，消到完全不困时会有什么结果？如果不是为了消除睡意，又应当怎样？其中必然另有大事。不分昼夜地穷究，反复穷究，不管有没有功效、能不能觉悟，吃饭时如此，小便时如此，大便时如此；有人骂也如此，有人打也如此，有人要杀也如此；即使遭遇患难疾病，也没有一件事不是如此。一直穷究下去，穷究到再也无可穷究之处，保证会在碰撞之间，脑后受到一击，忽然踏破天外之天，认识身外之身。再遇到明师口授金丹大道，点化凡人的身体，就像猫扑老鼠一样，实在并不困难。同道知音如果还没有得到真传，就应当先穷究道理，脚踏实地地下功夫。即使还没有明白性命大事，旁门邪道也难以欺骗他。即使福缘不大，到了天年终尽之时，也不会被恶趣牵引。回头看时一切分明，来世一定会生在大富大贵之家；刚一出生，道根就不会昧失，一听便能领悟百端，偶然遇到良缘，必定能够了悟大道。悟元在十三四岁时就知道世间有这样一件性命大事和因缘，只可惜自己福缘浅薄，没有早日遇到高人。以前胡乱学习、胡乱询问，肚子里装满了古董杂货。十七岁时得了重病，各种药物都没有效果。第二年到甘省南安养病，越医治病情越重；当年所学的东西一无用处，直到卧床不起。幸亏真人赐下药方，沉重的疾病全被除去，从死亡中逃生，好像在轮回中走了一趟，实在可怕。十九岁出外游历访道，自己发誓：如果不把性命大事研究明白，决不罢休。二十二岁，在榆中遇到我的老师龛谷老人，他劈破旁门，口授心印；从前的狐疑一下子像冰雪消散。后来奉师命暂且尽人事，参看丹经，疑信各半，仍然不能彻底通晓。〔原文数字、纪年保留：元十三四岁〕 大概是因为离开老师太早，未能听到细微精要之处，所以有所窒碍。为了这件事，我在京都居住四年，在河南两年，在尧都一年，在西秦三年，来往不定又有四年。经过十三年之久，三教经书没有不细读的，丝毫的道理路径没有不搜求的，从未有一天忘记这件事。然而研究到疑难之处，总还是不能释然。壬辰年再次游历汉上，又遇到仙留丈人，挖出造化的根苗，揭示天地的心窝。当下就像从万丈深沟被提到千峰之顶；山河大地仿佛都在掌中，黄芽白雪就在眼前。逆行顺行都是道，向左向右都能遇到本原。举步便跳过苦海，伸手就扭转斗柄。十三年的疑团，到这里被一棒打得粉碎。倘若当年只在一言半语之下稍微知道一点真实根由，便自以为满足，不再穷究精微，不再请教校正于高明之人，那不过是坐井观天，聚众胡乱谈论，自欺欺人罢了。怎么能够一了百当、自由专断，不受尘缘牵累呢？当世修真之士，大多开始勤奋而最终懈怠，从火坑出来又进入泥滩。大概是因为穷究道理还不透彻，见到的道还不真实，所以对生死大事不肯认真，直到房东来讨饭钱，钱袋空空、无所依靠，只好趁黑夜逃走，胡乱闯荡投奔，却还不知道下一处到哪里安身。何况穷究道理的功夫，又不要求忍饥挨饿，也不要求耗费体力、劳累身体，不过是心头有一点决绝刚烈，费一些精神思虑，就可以有所成就。我劝同道中人，趁着年壮力强的时候，把好胜争强、贪嗔痴爱、高傲自大等心思，都用到穷究道理的功夫上；三两年之间一定会有所得。如果还看不到效果，悟元甘愿进入拔舌地狱。你我说 世人每当看见一件事物，便同别人争论“你的”“我的”，不过是因为被这个皮囊幻身隔开，才分别出彼此罢了。试想到了腊月三十日，三寸气断、两眼失去光明之时，直挺挺地躺在那里，究竟“我”在哪里？仔细思量、安静地想一想，这个幻身也属于你，并不是原本的我，怎么能把彼此的皮囊当作隔开你我的障碍呢？太上说：“我之所以有最大的忧患，是因为我有身体；等到我没有身体了，我还会有什么忧患呢？”佛说：“一切有为法，都如梦、幻、泡、影。”可见有身体就有忧患，没有身体就没有忧患。世间一切凡人，都把这个如梦幻泡影的身体认作真实，因此产生贪、嗔、痴、爱，以及酒、色、财、气和七情六欲等种种无明障碍。修行人如果知道这个身体是自己的大患，就应当把身体置于身外而使真身得以保存；空就是色，色就是空。这样才可以学习道、明白道、实行道。道包摄性命，性命同出于一气，这就叫真空。天地会毁坏，真空却不会毁坏。道达到真空境界，显露出本来的法身，不受天地拘束，也不受阴阳陶铸，这才是真我，这才是真身。那些把幻身认作真我的人，难道不是愚蠢吗？结缘说

译天缘和人缘，修道人都必须结下。不过要结天缘，必须先结人缘；结人缘，也就是在结天缘。什么叫结人缘？施行恩德而不希望报答，有人怨恨自己也不计较；把别人看得最高，把自己看得最低；施药、舍茶，修桥、补路。有人骂我，就笑着回应；有人打我，就欢喜地承受；比我年长的，把他当作父兄；比我年幼的，把他当作子弟。即使是妇女，年老的也当作母亲、姐姐看待，年少的也当作妹妹、女儿看待。即使有恶人，他又能把我怎么样呢？古人说：别人把我叫作牛，我就以牛回应；别人把我叫作马，我就以马回应，说的就是这个意思。这样结缘，原来与我无缘的人就会有缘；原来有缘的人，缘分会更加深厚。人缘结成以后，天缘就可以获得；学习道、修行道，自然会有鬼神在暗中扶持，逢凶化吉，遇危得安。否则，连人缘都结不成，天缘又怎么得到呢？从前长春真人福缘浅薄，也曾经尝过粪，也曾经饿死过，也曾三年炼魔，勉强承受过几天供养，水晶塔子也倒过；后来在磻溪受苦，经历了多少磨炼，承受了无限耻辱。等到道成之后，成为王者之师、帝者之师，处处开坛，四方演教；他的福缘前后相比，真是天地悬隔。在七真之中，只有祖师的缘分最大。如果不结缘，怎么能有大的缘分呢？即使是紫清真人，也曾受人喝骂；三丰真人，也曾受尽旁人辱骂，无非都是因为结缘的缘故。三位老真人是神仙的耳目、全真的领袖，在尚未成道以前，尚且克己利人、忍辱受谤，后来的学道人为什么不三思呢？随缘说 衣食俸禄各有因缘，各人都有自己的分限，不可妄想强求。祖师教导你该吃粗劣的东西，就不能贪图精美食物；如果超出本分强求，就一定会削减福分。祖师教导你该吃好的，就不能执意只吃粗劣的东西，忍饥受饿。这是为什么呢？因为其中自有因缘。但即使吃好的，也不可忘记吃粗劣的。修行人如果肯听天由命，随缘度日，有缘时就享用美味佳肴，淡泊时就吃粗茶淡饭。谋求道而不谋求食物，努力向前，积累功德、践行功行，祖师自然会在暗中安排，不会故意让真正的修行人饿坏。不是诚心为了性命修行的人，祖师不会管。法财说 大道并不遥远，法财本来就具足；知道它并实行它，就能立刻登上道岸。后人得不到真传，有人妄猜闺丹，用钱财购置鼎器；有人妄猜烧炼，用钱财购买药物。这些人毁谤圣道，扰乱仙经，欺骗自己也欺骗别人，永远堕入拔舌地狱。他们哪里知道，法就是法，财就是财；以财帮助法，以法成全财，法财并用，才是性命双修之道。但所谓财，并不是金银之财，而是三宝之财；所谓法，也不是符咒之法，而是神运之法。法和财，都是实在的道理、实际的实行，是虚空中的造化，并非世间有形有象的东西，愚人怎么能把它看作凡俗的钱财呢？自古以来，祖师中间也有使用财的，例如抱朴子听道二十年，家中没有积蓄，难以完成大事；紫贤舍弃僧籍还俗，依靠巨富大力之人为他成办。这两位老真人为什么要用财？其中必有秘密，不是得到口传心授的人不能知道。如果果真使用的是世间钱财，那么紫贤寻找外护也就可以了。像抱朴子这样从宦途而来的人，为什么又感叹没有钱财呢？何况五祖、七真都没有使用世间钱财而登上天仙之位，可见所谓使用世间钱财的说法，也是从法财中来的。后人被“财”字迷惑，往往把世间钱财当成财而舍弃法财，所以耽误了大事。真种说 元始悬挂着一颗宝珠，大如黍米，处在虚空之中。这颗珠子无形无象，既不是色，也不是空；看不见，听不到，摸不到，大小不受拘束，隐现不可测度。人如果能够认识它，就把它种在干家，养在坤户，用水火烹煎，使它熔化成熟，再取来服食，便能充实腹中而长生。但不知道同道之人是否会种它，是否会养它？如果会，就应赶快下手，不要等到年深日久，黍米蛊坏，既不能作种子，也不能充饥解渴；临到时候手忙脚乱，无处借贷，只能束手离去，岂不是白白在人世间走了一遭？求学的人难道不应自我审察吗？十病九恶说

译同道之中珍惜性命、想要学道的人，首先必须学会做人；做人学成了，学道才有希望。学做人的方法，首先要知道十种病和九种恶，它们会截断道路、使人虚亡，是修行人的魔障；如果不竭力铲除，终究会成为大患。什么是十病？第一病：看不破世事，却妄想成神仙，这是糊涂病。第二病：利名之心太重，见到钱财就起贪念，隔绝了道念，这是懒贪病。第三病：偶然遇到高人，便妄想立即明白道理，不能耐心接受琢磨，这是性急病。第四病：自己不肯学好，自己不立志，年久不能觉悟，反而埋怨师父不提拔，这是欺心病。第五病：看见别人学道聪明，每天都有进步，师父也喜欢他，自己却比不上，便故意搬弄是非，破坏别人的好事，这是嫉妒病。第六病：起初出家时勇猛精进，日子久了看不到功效，便产生退心，半途而废，这是自弃病。第七病：看见别人读经通达，自己却不会，反而产生毁谤，这是愚拙病。第八病：嘴巴贪恋滋味，不喜欢淡泊，常常生出烦恼，这是馋痨病。第九病：守着一些旁门功夫，便自以为有道；遇到真人，也不肯低头听教，这是高傲病。第十病：凭自己的学问和见识，略微记住几桩公案，勉强猜测几句丹经，便自称大悟大彻、目空四海，再也不去求教别人，这是自满病。什么是九恶？第一恶：不遵从师父的话，表面奉承、暗中违背，诡诈多谎；外表装得老成，内心藏着鬼蜮，只想哄骗真诀，不想以至诚感通，这是奸诈恶。第二恶：抱守一种旁门功夫，自己受到伤害却不知道悔改，又把错误传给错误，陷害别人，这是阴毒恶。第三恶：用烧炼、采战之术迷惑他人，引人做不义、造罪孽之事，这是冤业恶。第四恶：因为衣食所迫，或借修造之名向四方骗取财物；或玩弄邪术，假装神仙；或散布妖言鬼语，迷惑欺骗妇女；或看见富贵子弟，诱骗他们出家；或遇到老幼道者，就欺压凌辱；这是败坏教门的恶。第五恶：把十方信众的血汗钱拿去赌博，把农夫的米面换来饮酒吃肉，这是忍心恶。第六恶：高人见我行为不正，不肯度化引导我，我便在背后毁谤，议论是非，这是毒口恶。第七恶：募缘、化斋时窥视妇女，故意与人争辩，这是淫欲恶。第八恶：平生不守本分，却诈称自己是好人，哄骗别人供养，这是伤天恶。第九恶：自己有过错，同道劝勉自己，却不知道改正，反而结下仇恨；或者动起烟火，任性争闹，这是纵性恶。如果有人能够把这十种病、九种恶都打过去，才是真正的学道人，圣贤会在暗中提携，他一定能够闻道。如果犯了其中一条，即使一生身在教门之中，最终也不会有进步。补疑 三字诀

译修真的口诀，关键在于心传；没有师父指点，终究是徒劳。有渐修，也有顿悟；安顿、勉励各有分别，分作两条路。上等智慧的人少，中等资质的人多，所以设置渐修之法，作为中等资质者的阶梯。先修命，后修性；由渐修归于顿悟，才是真正的实行。有药物，也有火候；其中道理幽深，应当仔细研究。安置坤炉，建立干鼎，配合阴阳，这是第一等要诀。既用刚，也用柔，刚柔相应，才是丹头。活中有死，死中有活；明白死活，万缘便能脱离。真中藏假，假中出真；会运用法，就能出离凡尘。我是我，它是它；认识清楚，就不会遭遇魔障。害中生恩，恩中生害；不受蒙蔽，就能揭开遮盖。火向上燃，水向下流；把它们颠倒过来，就能居住瀛洲。道心生起，人心灭除；黑暗中出现白光，光明皎洁。空就是色，色就是空；除去色空之分别，便有大神通。有法相，也有色相；离开色相，法相就明亮。有逆运，也有顺行；顺行则死，逆行则生。有还丹，也有大丹；两者的道理，要仔细钻研。必须持守心念，必须炼己；巩固根本，利害才会消除。分辨内外，辨别主宾；常常返照自身，以旧换新。朋来于坤，朋丧于艮；转动枢机，就没有危险困厄。龙本来凶恶，虎本来颠狂；降伏这两种事物，性情就会柔顺。戊对应外，己安定内；变化为刀圭，就不会昏昧。水中的金，火中的木；经过锻炼，恢复本原。上弦是金，下弦是水；金水调匀，天地也随之相应。坎中有实，离中有虚；虚实兼备，自在运行。雄中有雌，雌中有雄；雌雄相合，会通西东。采先天，炼后天；渣滓尽除，成为一真之铅。知道一，认识二；随心运行，便能完成大事。阳在子时进，阴在午时退；增减功夫，分为文火、武火。认识急缓，明白吉凶；因时运用，这才是真功。详察老嫩，知道止足；不要迟误，常常戒惧。辨别盈虚，谨慎进退；稍有差错，前功尽弃。必须防备危险，常常考虑险情；稍一昏迷，就会引起火焰。开始观察窍，最后观察妙；始终完整，老者也能返还少年。我的家中种下，寄托在他家；如果能够取回，就会生芽。既知道大，也知道小；小的成全大的，丹法就完备了。一粒黍米，包藏天地；收入宝瓶，成为法器。虽然求坎，虽然求离，第一步却以兑为奇。先天气，后天气；如果融和，就用神水灌溉。既有法，还要用财；缺少其中一项，动辄就会有灾。知道前三，明白后三；两个“三”合在一起，含藏于一气之中。火怕燥，水怕干；临近炉鼎时，要仔细察看。内心不存念头，外界不着一物；只守一真，拂除万有。既不要忘记，也不要刻意助长；守住元关，不要犹豫。不必逃避色，也不必忌讳酒；在酒色之场中，也可以施展功夫。不拘泥于动，也不拘泥于静；在动中修炼，在静中反省。虚灵之窍，是众妙之门；认得准确，就能拔出天根。意念不要妄动，念头不要生起；意念全无，才能进入正理。要选择善，要慎独；不要自欺，气自然降伏。转动脚根，换掉面貌；能够放下，便能出离污泥。收摄精神，除去思虑；减少睡眠，谨慎言语。抑制聪明，戒除繁冗；常常恬静，以养三元。有烹煎，也有温养；烹炼使胎凝结，温养使形象形成。火行七返，金行九还；返还完成，便列入仙人行列。大火坑中，风波浪里；经过炼度，便能断绝魔障。不用女子，也不用男子；真正的父母，就是自恋自贪之心。不是五金，也不是八石；是乌兔之精，要仔细炮制。不靠搬运，也不靠思神；使五行攒聚，生出法身。雌雄之剑、照妖之镜，悬挂在元关，百邪都会清净。金箍棒、雷火针，随手运用，退却群阴。十字路口，四会之田；站立得稳，其中玄妙又玄妙。或行走，或坐卧，十二时辰都守着这个。早晨如此，晚上也如此；功夫不可中断，否则就会有损有益。洗去旧日染污，涤除尘垢；达到真常境界，首先可以延寿。产于坤，种于干；这一法包罗万千。得到诀窍后，就闭口不言；明处炼，暗处守。这些功夫世间少有，能够扭转南辰、转动北斗。它是成仙的阶梯，也是成佛的台阶；只要至诚，就会感应。需要刚烈之士，也需要贤能之才；懦弱的人做不来。道是为了自己，德是为了别人；德辅助道，便能使鬼神服从。没有功行，缺少诚敬，却强行想前进，反而会掉进陷阱。有心传，也有口授；得到口诀并实行它，必定能够出头。想求真道，贵在内心信仰；没有信心，脚步很难前进。先要求自己，后要求别人；自己还有欠缺，就不要过问别人。穷究道理，辨明邪正；有了道之后，还要再加以印证。《西游记》《道德经》以及丹法完整，都是箴言铭训。《悟真篇》《参同契》最为细微，也最有次第。去掉傲气，消灭尘心，忘掉物我分别，就能造入深处。脚踏实地，不要虚悬；应当奋力前进，不要换肩推诿。命功完成，接着修性功；性命都完成，就能超越万劫。只修性而不修命，就会落入偏枯孤绝，这是大病；如果只修命而不修性，就是一个愚夫，很难成圣。性命之事虽然是两方面，但能够同时完成，就是大还丹。这条道脉真实、奇妙、绝伦，不是纠缠枝蔓的说法，而是神仙之说。它是道理的深窟，是大道的宝藏；依照它实行，就能见到成效。它非常灵验，但如果只是刻意造作，便会全部偏离。句句真实，字字切实；离开这套方法，再没有别的术法。心传秘要

译素朴子从小就与众不同，不喜欢追逐名利、结下冤债；因为贪生怕死而喜好修行，东奔西走寻访法界。遇到头陀就叩头求教，碰见道者便下拜，只说各门各派都有真传，哪里知道人人都没有实际的解法。若不是自己验证经书，几乎就要陷入迷魂寨。承蒙神灵护佑，依赖祖师功德，苦尽甘来，终于闻到道的香风。在榆中初次拜谒龛谷老，在汉上又遇到仙留翁。他们说破先天一气的道理，指明阴阳二仪之宫；药物的斤两有轻有重，火候的运用有始有终；进退急缓要按照时节，增减抽添要分辨雌雄。性命双修的道理这才明白，功夫分为两段也才精通。这件事实际上很重大，不许等闲之人随意造作。圣道必须由圣人实行，大山还要靠大力气才能越过。刚烈的人才可以奔向前程，诚信的人才能得到真货。先把胸中清扫一空，再把世事看破；恩爱牵绊全部脱离，嗔恨私欲一概抛除。先要求自己，后要求别人；自己的事情没有完成，就不要开口。穷究道理是第一步，寻求真道还应当把自身置于身外。邪正两条道路要认得清楚，是非两条道路要辨明来由。在疑惑中产生觉悟，开启智慧；觉悟中仍有疑惑，才能继续求问。深入造诣，必然会有所收获；遇到师父，才能识得珍宝。这件珍宝在哪里可以见到？它产生在神州、赤县。幽深昏冥，仿佛无踪无迹；恍恍惚惚之中，又似乎有所变化。既不是色，也不是空，不是有，也不是无；如露，如珠，如闪电。收摄回来归于寂静，进入德园；释放出去飞腾而行，如同弩箭。君子得到它就牢牢珍藏，小人遇到它却常常轻视。要在大造化炉中把它锻炼坚固，在太虚空中结成亲眷。要敲竹，也要鼓琴；虚心实腹，其中的意义都很深。炼己的功夫在于干朱汞，伏气的妙窍在于采水金。修持必须分清先后，药物应当辨别阳与阴。三日阳气生起时要赶快下手，十五日月光圆满时必须留心。盈虚消息要合乎时刻，进退止足要仔细斟酌。先用文火烹炼，后用武火锻炼，使身心合成一片。驱龙就虎以求真铅，牵虎会龙而归于至善。调和四象，结成丹元；攒聚五行，显现本来面目。性情相配，结成一家；神气凝聚，不要再改变。沐浴温养，以防意外；达到虚静，停止躁急。忽然显露出黍米般的明珠，顷刻之间光照遍宇宙。这光就是先天之光，使元气还原返本，命根坚固。不要再更换炉鼎的步骤，也不要再设置钳锤，便完成大还。南北宗派的源流要从卦象中推求，屯卦、蒙卦的火候要谨慎地抽添。十个月的功夫要考虑危险，九年面壁要断绝各种缘分。忽然一声雷响，天门破开，跳出金色不死仙。到了这个境界，脱离劫难，才称得上丈夫男儿汉。形神都达到奇妙境界，随着有无而变化，隐显不可测，任凭聚散。还要居于尘世积累功勋，更要在人间救助灾患。道全德备，承受天符，乘鹤跨凤赴仙人之宴。真正履行实践，经历千般苦楚，到这里才算了结这桩公案。这种事情世间少有，却必须口传心授。可笑旁门都自称有能力，抛弃正道，结果全都出丑。不是在外面胡乱寻找，就是在全身上下胡乱推扭。有人绝食闭息，有人存思神灵，有人持咒度符，有人拜斗；有人烹炼金石妄想飞升，有人吞服闺丹当作长寿酒。他们不知道自己错了还要把错误传给别人，哪里知道这是造业又造罪过。劝告学道人，要仔细推求详察，必须提出高明见解，认清自己的本来家乡。大道不是轻易可以得到的，金丹哪里容许随便尝试？如果顺手就能取得，必定不是真诀，都是荒唐说法。要成就经久不衰、非同寻常的事业，必须早早立下经久不易的方略。如果像听见梆声一样糊里糊涂地做，白白在道门中走了一遭。阳精歌 人生在世，什么事情最好？只有大道能够延长寿命。荣华富贵都不真实，恩爱牵缠全是烦恼。酸甜苦辣我都曾尝过，势利悭贪一概扫除。专心致志地修行，东奔西走访求师长。遇到的全是野狐禅，哪里曾见过一个高明的老人？在汉上偶然遇到仙留翁，半夜详细指示造化的功夫，传授至简至易的微妙口诀；不是有，也不是无，这就是真空。一句话能够统摄群经的义理，片言只语揭去好几层遮蔽。就像醍醐灌顶，又像甘露洒在心中。到这时才知道祖祖相传的心法，才听闻圣圣相承的异香。临行时，他交给我一颗圆弹，嘱咐我仔细磨炼运转。五行、四象藏在其中，三元、八卦贯通其内。外层的渣滓之质如果全部消除，内里的精明自然发出光辉。向下可以照到地府和幽都，向上可以直通虚空、冲上霄汉；妖魔鬼怪不敢侵扰，水火刀兵也难以靠近。把它藏起来无形无踪，使用时却能消灾解难。这件东西本来没有可以称呼的名字，勉强给它命名为阳精；它不是铜、不是铁、不是金、不是玉，无形无象，也没有色声。它的本体坚刚不可破，它的性质长久不变。在寂寥境界中完全看不见，在鸿蒙之窍中才开始萌芽。它生在先天时是至宝，落入后天便遮蔽了光明。光明被遮蔽，本原就丧失；埋在尘垢末流之中，封闭得严密，必须借助人的力量修造功夫，才能在黑暗中显出真正的白。贸然下手反而会伤害真性，应当知道其中有口诀、有法度。先把炉鼎安置得坚固，接着运行水火，必须诚实不欺。猛烈烹煎、极力炼制，同时审察吉凶；每天谨慎自持，晚上也要警惕，不可安逸懈怠。煎熬功夫到了极处，刚性转为柔性；另有微妙作用，还要仔细制作修炼。取得东华太乙石，盗来王母瑶池湫；历劫以来的根尘都洗去，各种瑕疵一点也不保留。细细淘洗、反复刷炼，不知要经过多少日子；时时研磨，不计多少秋冬。能够忍受烦劳，才能深入造诣；能够下苦功，才会尝到甜头。这个工程有次序，还要时时刻刻审察明辨。防备危险，考虑险情，观察盈亏，随机应变，审视形势。太过了恐怕伤害胎体，不足则事情必然不能成功。出现差错却没有察觉，便会白费功夫；即使相差毫发，也会大大乖离。知道止足，才算达到佳境；懂得消息变化，才算精细。忽然显露出圆陀陀的形态，经过千磨百炼才看见它。像珠，像露，发出一点光亮；不是红，也不是白，拖带着五彩光华。或放出，或收回，全由心意运转；可以隐，也可以显，随手摩弄。将来要把它秘密藏在象罔柜中，谨慎地锁在太虚之窍。用四十九日的文火温养，经过八十一番变化而成大罗。大罗哪里有固定形状？它包裹天地和万物。它小到内部没有更小之处，无法形容；它大到外部没有边界，难以比量。日月会更替而它不更替，宇宙可以毁灭而它不毁灭。到了这里，停息下来，功夫才算完成；打破虚空，事情才算了结。说到它，超出三界之外；知道它，却仍然藏在方寸之内。这是仙翁亲口所说，希望结交知音，认清本原。本原就是所谓阳精，阳精就是仙佛的根本。能够保守珍惜它，就能延长性命；修炼成功，便可以傲视乾坤。可笑旁门胡乱造作，可叹曲学之人全都迷昏。不在自己家中寻找真宝，却到身外寻找桃源，哪里知道心传的真妙口诀，能够直登道岸、上达昆仑。去病歌

译想要修真，先要除病；全身没有疾病，才能延长性命。若还有病却不肯除，就像瞎子跳进坑井。有恩爱，有世俗缘分，身体不能自主地被牵绊；只有一刀两断、毫无挂碍，才能洒脱地登上法船。高傲之心最坏事；心里只有自己、没有别人，自夸自大。即使明白人就在眼前，又怎么肯向你透露一个字呢？性情急躁，气息不平，稍有碰撞就生出无明；大火烧身也难以禁止，七窍冒烟，耗散元精。嫉妒之心伤害天理，看见别人有好事就不高兴；表面一套、内心一套，暗藏阴毒，最终也只能灭亡。既吝啬，又贪图，白白成为钱财的奴仆；即使堆积金玉如山，难道就能买通阎君不来召唤吗？嗔恨之心最为毒恶，把别人微小的怨隙记在心中，如同打了结；年年累月不能忘记，怎么能够超脱尘俗、扭转斗杓呢？喜欢奉承，厌恶直言；金石般的良药反而被当成仇怨。不知道改过迁善，任性而为，怎么能够走出樊笼？喜欢安闲，害怕辛苦，懒惰怠慢，不肯修补自己；只说这是爱惜气、保养精神，哪里知道勤劳才能返归太古。只图吃饱穿暖，害怕饥寒，为衣食反复盘算；养护小我的身体，却丧失大的根本，一生都不能走出泥滩。谈论是非，评说长短，把聪明用在外面管束别人；招来灾祸、惹起嫌疑，哪里如同返照自己、查究过错？依仗才智，不肯低头，妄自猜测、私下议论，胡乱搜求；哪里知道虚心才能受益？自满到最后只会招来过失。不诚实，诡计多端，一言一语都是虚假；暗中藏着盗取真诀的心，却没有虔诚之意，谁肯向他泄露真正的造化？不修行，不积功，却妄想平地登上天宫；自古以来有多少成真的仙客，哪一个不是有大德的老人？念头不坚定，志向不能持久，半途而废，只会独自出丑；始终如一、完成开头和结尾，才算好；有始无终怎么能成功？不能示弱，只喜欢逞强，专门在人前显露才长；哪里知道最大的巧妙反而像极了笨拙？不求声誉、也不招咎责，才是良方。寻找结缘之法，接受供养，挪用账款、累积债务，却从不反省；没有功德却享受俸禄，如何消受？来生必定落入业障之网。阅读经书却不细心，只像隔着靴子搔痒，只在外皮上寻找；深入道理的深窟才会有所造诣，淘去石沙才能看见金子。害怕穷究道理，只想要口诀，凭片言只语就想彻底通达；邪正都分辨不清，只会听着梆声行事，难怪在身体上胡乱扭捏。刚进入道门，就自称修行，学了一点功夫便去哄骗愚昧的人；不知道既误了别人，也误了自己，昏昏沉沉直到老去，一事无成。不守本分，行为形迹怪异，装腔作势在人前卖弄；凭这样的举止想修仙，怎么能接近真正的法界？既然学道，却不遵从师父，表面奉承、暗中违背，究竟想要到哪里去？一句重话都不能承受，日子久了反而说出毁谤之词。贪恋美味，喜欢糟酒，还借口说酒肉穿肠而过；耗散精气，昏昧本心，暗中丧失了滋生万物的根本。夜里安睡，白天闲游，只图自在地度过岁月；把性命大事当作儿戏，年终月尽时又将投向何处？以上这些病全都令人苦恼，必须一条一条同时扫除；如果有一条没有根除，就像隔着纸看天地，难以寻求。劝告有志之士，再三思量；大道哪里是随便就能知道的？如果不是脱离俗世的丈夫男儿，怎么能见到未生以前的境界？真正的学道人一定诚敬，内外没有污垢，干净清白；早晚都想着这件事，念头坚定，脚踏实地，步步走正。仙真观察人的眼光最高明；学人的好坏，他们看得清清楚楚。果真是道门中超群的人，才会向他指示火候和工程。先学会做人，再询问大道；做人学成了，才可以深入造诣。不要忧愁天机难以知晓，苦尽之后自然有人前来告诉你。有人前来告知，疾病才开始消除，这才是真正的大丈夫。谨慎遵守师父的口诀，勇猛精进，最终一定能得到太极图。修道辩

译所谓道，包罗天地，运行日月，统摄造化，养育众生，无处不在，无物不有。人能够修道，就可以夺取造化、扭转气机，了悟性命，脱离轮回，延年益寿，超凡入圣。因此，修道是天下第一件大事，也是天下第一件难事。所谓大事，是说人生在世，万般事物都是虚假，只有性命最真实；所谓难事，是说每一步都要脚踏实地，处处返朴归醇，与天地作对，与阴阳争胜负。所以修道又叫修真，也叫修行。所谓修真，是性情不和，必须把它修炼到和谐；言语不真实，必须修炼到诚信；心地不善，必须修炼到善；意念不定，必须修炼到大定；气质有所偏差，必须修炼到不偏不倚。凡是一切贪、嗔、痴、爱，是非、人我，明欺暗昧等违逆障碍心性的东西，都要全部除去，不在方寸之间留下丝毫，归于无识无知的本来一真，才算完毕。如今的道人，不思考“修真”二字究竟是什么意思，有的搬运全身有形的气血，拆东补西，取下运上，后升前降，摇骨摆髓，搬弓扯弩，做种种扭捏造作的事情，以为这就是修真；其实只是在肉身皮囊上用功，属于修假，怎么能叫修真呢？他们哪里知道，这个色身只是天地暂时寄托之物，是暂时的旅舍；三寸气一断，真灵不再回来，就只剩下一团脓血臭肉。由此可知，修炼这个色身，最终必归于空亡，这是显而易见的。所谓修行，是酒、色、财、气不可沾染，聪明机灵不可妄用；视、听、言、动不任性而行，损人利己的事不去做，伤天害理的事不去做；见到善事一定要实行，见到恶事必须远离。世人所喜欢的，不可跟着喜欢；世人所图谋的，不可跟着图谋。常人不能承受的，我能够承受；常人不能度过的，我能够度过。有才华却不任意施展，有功劳却不自夸；约束自己最严格，对待别人最宽厚；不违背师命，不欺哄十方。凡是一切不明不白、不合中正、欺瞒内心、蒙昧自己、丧失德行等糊涂固执的举止，都要全部改正，归于光明正大、中规中矩，才算完毕。如今的道人，不探究“修行”二字究竟是什么意思，有的到深山避静，有的守空定而坐，有的闭息养气，有的默默朝拜上帝，有的持念到忘掉形体，有的守住一个穴位、一个窍，有的修行六字真言，有的避谷休粮，有的对着镜子存思神灵，等等都在做着执著于空的事情，却自称修行。他们哪里知道，修行是在做事的地方修持，一步一步超脱，真正履行实践；是在大火中栽种莲花，在泥水中托起法船，在尘世中超出尘世、处世而又离世，难道是空空无为、孤寂守静的说法吗？如果说孤寂守静是道，称作修静还可以，称作修行却不可以，这是显而易见的。还有一等糊涂痴人，有的炼五金八石，有的烧炼二气灵砂，有的服用黄精、苍术等药，妄想延年；有的施行三峰采战，有的取红铅、梅子吞服咽下，妄想接续性命。他们不知道金石草木与我并非同类，别人的气血也与我不相连接，怎么能够接续性命、延长寿命呢？这一点不必辩论也可以知道。以上邪正分明，是非差别极大。凡是一切执著于空、执著于相，以及不合大道的事务，都可以依此类推而明白。至于采摄鸿蒙未判以前的始气，盗取阴阳造化的生机，扭转斗柄，捉住天根，在黄道追逐一气，在元宫会合三姓；居于市井、处于朝廷，真正着实实行，大力运用，这又不是旁门曲径所能知道一二的。还有一等愚人，妄想成仙，却不思考性命究竟是什么事，也不思考自己究竟是什么身份的人，又不肯在古人的经书上细心辨别道理，邪正不能区分，是非也不知道，只想求取口诀。只凭一言半语，便想彻底通达；偶然遇到僧、道两门的人，传授一些造作功夫，或讲一些顽空的事业，便把它当成真实，好像获得了珍宝；心气高傲，假装有道，从此再也不求教别人。天下学道人，大半都是这样。直到腊月三十日到来，阎王来讨房钱，五谷仓官来讨饭钱，自己两手空空，无处推托，只能连夜逃避，却不知道还能在哪里落脚。又有一等背负债务的庸人，既然已经出家，只是苟且求取衣食，不相信世间有这种延年之道；他们结伙成群，东骗西骗，忙碌不停，功行不修，罪孽日积月累，反而毁谤学好的人；听到别人谈论道，也不知道悔改，反而生出憎恶。他们哪里知道，自己修炼自己才能得到，不修炼就不会得到。譬如农家，每年辛苦耕种，节俭使用、少有耗费，仓中就有余粮；忽然遭遇旱灾荒年，还可以靠余粮救饥度命，不至于饿死；除去自身用度之外，还能救济别人，并且获得大利。如果不肯出力，懒惰怠慢，收获的粮食有限，平日又不守本分，一天耗费两天的东西，每年仍然不足；等到荒年，无处借贷，只有死路一条。出家人也是这样。真心出家的人修持性命，勇猛精进，积累功德、践行功行，直到大道完成，超出生死的岸头；性命由我掌握，不由上天决定，就像农家仓中有余粮，遇到荒年也不至于饿死。若平日不重视性命，不知道修道立德，认假作真，耗费精力、损耗精神，不但不能延长寿命，反而会缩短寿命；就像农家没有余粮，遇到荒年必定饿死，这也是不必辩论就能明白的。道门中有三乘之法：上乘是长生久视、成仙了道；中乘是开坛演教、度化群迷；下乘是克己利人、随处行方便。三乘各自量力修行，都各有结果。我劝同道之人，若致力于上乘，必须先阅读丹经子书，细心搜寻其中的实理。因为丹经子书都是祖师的心法命脉，其中关于道的真伪、法的是非、有为与无为、外道与正道，没有一样不说。仔细玩味经书中的道理，辨明是非邪正，明师、盲师一见便知；即使不能得到大道，也不至于误入旁门，白白浪费功夫。若宿根深厚，再加上修德立功，始终不改变念头，最终会遇到真人提携，明道成道也就有希望。

译致力于中乘的人，要屏除杂念，弃绝俗事，使志向念头纯真；大经、小忏，日夜诵习，必须做到没有一部经不会诵、没有一本书不能理解。还要诵读古人的言语，实行古人的行为，才能感动十方神明，在暗中保佑；不可只记住话头，用来应付差事；更不可借经书图谋利益，以求衣食。十方众人所信服的，正是他的品行高超、举止端正，所以他开坛演教时，一言一语，人人都喜欢听。还要慈悲一切众生，把万物与自己一视同仁。如果诵习经书，日久达到得意忘言的境界，必然会有所领悟；再遇到高人指点，大道就有希望。致力于下乘的人，应当把行方便放在首位，把吃苦用功作为要务；修桥补路，施药舍茶，忍辱受垢，性情和平，不生忿怒，不贪名利，不染世事，随缘度日，衣食听任命运，生死交给上天；大小功行，随自己的力量去做，不怕辛苦，始终如一，百折不回，死心塌地。长久坚持，功行成熟之日，苦尽甘来，自然有高人前来接引，使你得闻香风，大道也就有希望。虽然说有三乘之道，但功成之后归于一处，千万不要自暴自弃，以致耽误前程。所谓“这个身体今生不度脱，还要等到什么时候才度脱这个身体呢？”祖师是多么怜悯我们啊！www.taoismcn.com 会心外集 卷上 诗类 五言绝句 正道（二首） 五行所不能到达的地方，父母尚未出生以前。一点真实灵妙之物，凡人不容易知晓。龙虎确实只是虚假的比喻，乾坤也不过徒然。只要能够知道二八，自然可以炼先天。见物有感 满山都是栽种的树木，哪里有栋梁之材？如果不是追求完备，斧头和刀斤也无法削成栋梁。圣凡分途 圣人与凡人相隔，只在毫厘之间。顺着走就是凡人的道路，逆着来就是成圣的根基。见人图利有感 人们把衣食看得很重，把性命看得很轻。只要翻一个跟头转过来，又何必忧愁大道不能成就？游栖云后山 拄着藜杖走到后山，满路都是攀人的茨枝。赶快磨好镰刀斧头，等到来年春天一概砍除。感叹修道却不认识真道 佛门弟子常常观想空，道门之人多半执着于形相。心中既有这些形相和空相，就都不是那个真正的样子。勉励学道之人。整日混混沌沌、推磨般虚度，光阴转眼就过去了。心意虽强而元气不振，怎么能够明白生死？土雾（当时常有盗匪作乱）。尘世的气氛接连多日弥漫，连鸟兽都不得安生。什么时候才能降下魔杵，使天地归于一片太清？正午飘雪。正午飞起雪花，炼成白朱砂。收入葫芦之中，平常不敢随意夸耀。训诫弟子（二首）。观察外在便可以知道内心，存养内心便可以看见行为。若只是模糊地追逐热闹，大道什么时候才能明白？学习大道果真心意诚恳，气质自然会改变。时时研习义理，过错又是从哪里产生的呢？勉励学道之人深入修学。学道十多年，却从来没有认识自己。有时遇见真正的自己，反而一定不会欢喜。天外还有天。如果说天外还有天，谁肯相信确实如此？果真没有什么能够包罗万物，那么这个天又悬在什么地方？处于中道。天地是这样的广大，圣贤的境界又是这样的完备。圣贤处在天地之间，总是在中央运转。炉灰。炉灰堆满了炉中，火气便不能运行。用铁箸一通，炉火便顺利起来，壶中已经发出声响。穷究义理。道理需要深入思考，思考深了便默默领会。功夫十分在自己，只有一点才开始求教于师。感叹学道之人不能领会。大道本来没有言语，只是借助言语来演说大道的本源。已经有了言语尚且不能领会，更何况完全离绝言语的境界呢？登五图峰。独自登上五图峰，忽然认识了本来宗旨。义理文辞仿佛就在眼前，天地的定位全在心胸之中。偶然作诗。心中没有什么事情，十天里有九天都清闲安定。闲来叩击元关，面对人时怀抱玉瓶。独自睡在洞中。独自睡在石洞中，寂寥之中进入太空。不知道尘世间的事情，一切都交给东风。圣人与凡人。小人只图谋口腹之欲，君子则养护先天本真。区别不过就在这点上，圣人与凡人相差极大。行。两只脚走遍天下，真灵却蕴含在自身之内。各种虚妄的景象，哪能让它们迷恋于眼前？住。虽有所停住，却没有所执着；这种安住出于无心。神气融合和谐之处，常常听见太古的声音。坐。把身心全都放下，内里自有真人。坐在无为之树下，何曾沾染一点尘埃？卧。睡卧于鸿蒙窍中，气息专一，精神也安定。就像母鸡抱卵一样，养成大还丹。喜欢清茶。平生厌恶肥厚的滋味，特别喜爱饮清茶；茶水洗净心肠中的污秽，好吞服七返砂。灯花。昨夜灯花结成，今早便有客人到来。灯花怎么能够预先报信？只是因为它具备灵胎。风雷。风在树林中呼啸，雷从云里轰鸣。说它没有形体却又确实存在，总不过是气凝聚成了声音。寻找抄写书籍的人而不得。想寻找一个抄写书籍的人，十年了仍然没有遇到。可叹性命修炼的关键，怎么才能遇到良善之人？题写《鲤鱼朝月图》。专一地探求水中金，在华池中用心寻找。地雷声震动之处，月窟显露出天心。《栖云山二十四景》。均利桥。云中显现出鳌鱼的脊背，空中架起彩虹般的桥梁。行人不必询问渡口，普遍施利便可到达仙乡。洗心亭。亭前碧水回旋，屋后高山耸起。洗去尘世因缘的污垢，任凭白云来往。上天梯。本来是云中的事物，为什么会坠落到山上？只是因为它开辟觉悟之路，并不妨碍身处人间。风月岭。风吹来，空旷山谷便有回声；月光照耀，天梯明亮。夜深寂静时登高远望，混沌之中一片太清。脱洒台。脚下升起烟云，座旁栽着松柏。再没有尘俗污染，洒脱自在如同蓬莱。翻影庵。看不见仙真的遗迹，只留下翻影庵。它非空也非有色，世上有几个人能够探究？寂静岩。群山都带着尘世的风尘，只有这岩石独自寂静；这里是天然自在的窝居，深深隐在云山之间。五图峰。图书中显露水金，太易之路通向天心。这里面有真正的消息，登高便能寻得一着。潮阳洞。石洞正对朝阳，绝没有阴气藏在其中。光明贯通内外，另是一处天堂。栖仙岩。悬崖高岩无法攀援，传说它处在洞天之间。不是修真的人，难以打开铁锁关。偃月炉。弯曲得像蛾眉月，里面含有黍米般的珠子。若没有遇到真正的匠人之手，怎么能识得炼丹炉？七星岭。不知是哪位天工把北斗移了过来，尘世之人不认识它，姑且让它堆在山岭之巅。苍龙岭。空中显现本来的形象，山中养护精神。不要说它形貌苍老，须知它是久经炼养而成真。冲虚台。狐峰连接着正脉，山顶凝结出灵胎。有这样的浩然之气，连虚空也应当为之开启。面壁石。万丈岩顶的石头，端然如墙壁般排列在一起。自从秦李离去以后，面壁而坐的人便少有香风相伴。三台岭。奇石应合三台，成双成对地上下敞开。不是从尘世得到的，而是自斗牛之间而来。灵龟石。它不愿待在深渊，纵身登上峻岭。身上一点淤泥也没有，独自安卧而坚守形影。谈道石。秦李二人到哪里游历去了？谈道之处只留下遗迹。尘世少有知音，高山上只有两块石头。舍身岩。肉身是最大的祸患，使人昏昧而忘却本来面目。如今有舍身岩，可以教人仔细体悟。九宫台。造化确实奇妙，显现出九宫的机要。道理脉络分明地存在，关键在于人自己登上阶梯。清波涧。