第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
“三藏道：‘你相貌丑陋，言语粗俗，怕冲撞了他，问不出个实信。’行者道：‘我变俊些地的去。’”是未免在声色相貌上打点，而不在真心实意处着脚，即非老实学道者。故行者变小和尚不老实去问，说出“贬解妖精起身，连夜搬去”等语，虽外恭而内不敬，外小而内自大。以致老者始而言妖精相与仙佛神圣，假话以答；既而见言语风狂，一句不应。噫！我不老实，谁肯老实？我不实信其道，谁肯说道之实信？不得实信，虽能断欲忘情，终是有头无尾，不通雷音大路，如何到得如来地位？学者急须以此为戒，去不老实而归老实，则实情可得。所以八戒老实，毫无虚诈，而老者即以老实说实信矣。
“狮”者，喻其师心自用；“驼”者，比其高傲无人。师心高傲，则雄心气盛，故曰狮驼岭；有己无人，则昏蔽如洞，故曰狮驼洞。此等妖魔不一而足，皆系毁谤圣道，紊乱仙经，为恶最大，为害最深，故有三个妖魔，统领四万七八千小妖，专在此处吃人。这个妖为何妖？仅是师心高傲，不老实之妖；这个信为何信，即报师心高做不老实之信。知得此妖，知得此信，即是间出实信矣。既然知不老实，须当变而为老实，倘知而不变，仍是魔口之食，何济于事？故金星道：“大圣只看你变化机谋，方可过去，如若怠慢些儿，其实难行。”盖有机谋者为妖，能变化者为圣。用机谋而不知变化，是以妖为心，则能吃人；能变化而不用机谋，是以圣为心，则能成道。变化机谋，则一切机谋尽无，斯不为狮驼所阻，可以过去得。
最妙处，是行者扯住金星，声声只叫他的小名道。“李长庚！李长庚！有话何不当面来讲，怎么装这个模样混我？”李为木，在东，《震》家事；庚为金，在西，《兑》家事。《震》为我家，《兑》为他家，以我求他，他来混我，《震》、《兑》合一，变化机谋，即在其中。此仙翁已叫起小名，当面来讲，吾不知在狮驼洞狮驼国之老妖肯听否？虽然，此事岂易知，亦岂易行？若非恩师诀破真铅，万般作用，枉自徒劳，安能变化机谋，而不为机谋变化？三丰所谓“炼己时须用真铅”，正是此意。学者勿以传报魔恶为实信，当知长庚传报为实信。庚金即他家真铅，若欲舍此真铅实信，而妄冀去假归真，便是三藏欲转别路，而过狮驼岭，殊不知过不得此处狮驼岭，而别路之狮驼岭更多于此，如何转得过去？故行者道：“转不得”，又云：“怎么转得？”以见狮驼岭为西天必由之路，正向西天不可不过之境，是在人之着意留心，变化机谋耳。
“行者到空中打听观看，山中静悄无人。”断欲忘情即是禅，无机谋也。“正自揣度，听得山背后梆铃之声，原来是个小妖。”有情有欲岂安然？着于声音之小机谋也。“行者变苍蝇儿，飞在他帽子耳边，小妖口里作念道：‘我等巡山的，各人要谨慎，提防孙行者，他会变苍蝇。’”“帽”者，冒也。“蝇儿”者，婴儿也。婴儿即先天真乙之气，先天之气，居于恍惚杳冥之内，视之不见，听之不闻，搏之不得，因阴阳交感之后，激而有象，得之者立跻圣位，必有师学，非一切机谋小儿执一己而修者，听得冒听，所得冒传。《悟真》云：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。”故仙翁云：“原来那小妖也不曾见他，只是那魔头不知怎么就吩咐他这话，却是四句谣言，着他这等传说。”可谓叫醒一切冒听冒传，不知先天大道之辈矣。“行者要打小妖，却又停住，想道：不知三个老妖手段，等我问一问，动手未迟。’言冒听冒传，只是口耳梆声，不知就里机谋，岂容冒然下手？下手妙诀，须要口传心授，真知确见也。
何以行者变烧火小妖，巡山小妖以为面生认不得、会的少乎？火属《离》，《离》为心，行者变之真心也。真心非色非空，不着有无，乃赤子之心，娘生本面。口耳之学认假失真，不知返观内照，与道日远，所以一家人，认不得一家人，会的少。惟大修行人，认得真心，识得本面，性以处内，情以御外，内外一气，变化不拘，不在皮囊上作活计，全在法身上用功夫，岂等夫旁门外道，执一己而修乎？
旁门外道，虽各执相各着空不同，然其有我无人，一个牌子号头，绳穿线扯，暗中无不相投。背却镇魔之金公，认真一己之幻相，以是为非，以邪为正。自调闻风钻研，是亦“小钻风”而已，何济大事？岂知金丹之道，得一毕万，总钻于一处，迎之不见其首，随之不见其后，以真化假，依假修真，其中又用假，假中又现真，真真假假，假假真真，不特能查勘其小之真假，而且能审知其大之本事。此行者变“总钻风”，而“小钻风”无不随其运用矣。
译“三藏说：‘你相貌丑陋，言语粗俗，恐怕会冒犯他，问不出真实消息。’行者说：‘我变得俊秀一些再去。’”这说明他不免在声音、脸色和相貌上做准备，却没有在真心实意上下功夫，因此还不是老实学道的人。所以行者变成小和尚，带着不老实的心去询问，说出“贬解妖精起身，连夜搬走”之类的话；虽然外表恭敬，内心却不尊敬，外表谦下，内心却自大。老人因此先说妖精与仙佛神圣相伴，用假话应付；后来见他说话狂妄，便一句也不回答。唉！我自己不老实，谁肯对我老实？我不以真实的心来求问道的真实，谁肯告诉我道的真实？得不到真实消息，即使能够断欲忘情，最终也还是有始无终，不能通达雷音大路，怎么能到达如来的境界？学习者必须把这件事作为戒鉴，除去不老实，归于老实，这样才能得到实情。所以八戒为人老实，没有一点虚诈，老人也就用老实话告诉了他真实消息。“狮”比喻师心自用；“驼”比喻高傲而目中无人。师心自用而又高傲，雄心和气势就会很盛，所以叫狮驼岭；只顾自己而不顾别人，昏暗闭塞得像洞一样，所以叫狮驼洞。这类妖魔不止一个，全都是毁谤圣道、扰乱仙经的东西，作恶最大，危害最深，所以有三个妖魔统领四万七八千个小妖，专门在这里吃人。这里的妖是什么妖？不过是师心自用、高傲而不老实的妖。这里的信是什么信？就是报告师心自用、做事不老实的消息。知道这个妖，知道这个消息，就已经间接得到真实消息了。既然知道不老实，就应当改变为老实；如果知道了却不改变，仍然只是魔口中的食物，又能有什么用？所以金星说：“大圣只有看准变化的机谋，才能过去；如果稍有怠慢，实在难以通过。”因为有机谋的是妖，能够变化的是圣。只会运用机谋而不知道变化，是以妖为心，就会吃人；能够变化却不运用机谋，是以圣为心，就能成道。能够变化机谋，就会使一切机谋都归于无，这样才不会被狮驼岭阻挡，能够通过。最精妙的地方，是行者拉住金星，一声一声只叫他的乳名：“李长庚！李长庚！有话为什么不当面说，怎么装出这个样子来蒙骗我？”“李”属木，在东方，是《震》卦的事；“庚”属金，在西方，是《兑》卦的事。《震》代表我家，《兑》代表他家，以我去求他，他来感通于我；《震》《兑》合为一体，变化机谋就在其中。这位仙翁已经叫出了乳名，要当面把话说清楚，只是不知道狮驼洞、狮驼国中的老妖肯不肯听。虽然如此，这件事哪里容易知道，又哪里容易实行？如果不是恩师指破真铅的诀窍，种种作用都只是白费力气，怎么能够变化机谋而不被机谋所变化？三丰所说“炼己时须用真铅”，正是这个意思。学习者不要把传报魔头凶恶的消息当成真实消息，而应知道长庚传报的才是真实消息。庚金就是他家的真铅。如果想舍弃这个真铅、这个真实消息，妄想去假归真，就像三藏想改走另一条路来通过狮驼岭，却不知道这里的狮驼岭尚且过不去，别的路上的狮驼岭只会更多，怎么转得过去？所以行者说：“转不过去。”又说：“怎么转得过去？” 这说明狮驼岭是通往西天必经的道路，是朝向西天就不能不通过的境地；关键在于人必须用心留意，懂得变化机谋。“行者到空中打听观察，山中静悄悄的，没有人。”断欲忘情就是禅，也就是没有机谋。“正在那里揣度，听见山背后传来梆铃声，原来是一个小妖。”有情有欲，怎么能够安然？这就是执着于声音而产生的小机谋。“行者变成一只苍蝇，飞到他的帽子耳边；小妖嘴里念叨：‘我们巡山的，每个人都要谨慎，提防孙行者，他会变成苍蝇。’”“帽”就是“冒”的意思；“蝇儿”就是“婴儿”的意思。婴儿就是先天真乙之气。先天之气处在恍惚杳冥之中，看不见、听不着、抓不到；阴阳交感以后，它受到激发而显出形象。得到它的人便能立刻进入圣位，但必须有老师传授学习，绝不是一切只凭小机谋、拘守自己而修炼的人所能得到的。那些只听到冒然听来的话，所得的也只是冒然传来的东西。《悟真》说：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。”所以仙翁说：“原来那个小妖也没有见到他，只是那个魔头不知怎么吩咐了他这些话；这其实是四句谣言，叫他这样传说。” 这可以说是叫醒一切冒然听闻、冒然传授，却不知道先天大道的人。“行者本想打死小妖，却又停住，心想：不知道三个老妖有什么手段，等我先问一问，再动手也不迟。”这是说，冒然听闻、冒然传授，不过是口耳之间像梆声一样的消息，并不知道其中的真实机谋，哪里能冒然下手？下手的妙诀，必须靠口传心授，必须有真实的知识和确切的见识。为什么行者变成烧火小妖，巡山小妖却觉得面生而认不出来，也觉得他懂得很少？火属《离》，《离》代表心；行者变成的正是真心。真心不属于色，也不属于空，不执着于有无，就是赤子之心，是母亲生下来的本来面目。只学口耳之言的人认假失真，不知道返观内照，所以离道越来越远；明明是一家人，却连一家人也认不出来，只因所会的太少。只有真正的大修行人，才能认得真心，识得本来面目；以性处于内，以情驾驭外，内外一气，变化不受拘束，不在皮囊上做功夫，而全在法身上修炼。这哪里是旁门外道那种拘守自己而修炼的做法呢？旁门外道虽然各自执着于不同的形相、空理，但它们都有我而没有他，挂着同一块牌子、同一个名号，彼此牵连，暗中无不相互投合。它们背弃镇伏魔性的金公，反而把自己一人的幻相当作真实，把是说成非，把邪说成正。自己随风钻研、各自摸索，也不过是“小钻风”罢了，能解决什么大事？哪里知道金丹之道，得到一项便能贯通万事，所有钻研都集中在一处；迎着它看不见开头，跟着它也看不见末尾；用真来变化假，依靠假来修炼真，其中又运用假，假中又显现真，真真假假、假假真真。不但能够考察小处的真假，还能够审察大处的根本才能。这里行者变成“总钻风”，于是“小钻风”无不随着他的运用而行动。
何以行者对小妖道；“你快说来我听，合着我便是真的，差了一些便是假的，拿去见大王处治”？特以金丹者，阴阳之气凝结而成，两者异，真乙之气潜；两者合，真乙之气变。是在有人有己，人已相合，大小无伤，处治得法耳。天机密秘，正在于此，非善通阴阳、深明造化者，孰能与于斯哉？
“大魔会变化，能大能小，因王母蟠桃会不曾请，意欲争天，曾吞十万天兵”等语，此大小禅法，师心自用，妄猜私议之学。安猜私议之条，不一而足，其间最误人者，莫如禅关机锋二条，故曰：“若是讲口头语，老孙也曾干过。”
“二魔身高三丈，卧蚕眉，丹凤眼，美人身，匾担牙，蚊龙鼻。若与人争，只消一鼻子卷去，就是铜背铁身，也就魂亡晚丧。”此闭目静坐，着意一处，执相守静之学。执相守静之条，不一而足，其间最足误人者，莫如鼻头闭息之一条，故曰：“鼻子卷人的妖精也好拿。”
“三魔名号‘云程万里鹏’，行动时转风运海，振北图南。随身有一件宝贝，唤作‘阴阳二气瓶’，假若把人装在瓶内，一时三刻化为血水。”此搬运后天精气之学。搬运之条，不一而足，其中最误人者，莫如心肾相交之一条。彼以心气为阴，肾气为阳，取心肾二气．交媾于黄庭，谓之结圣胎。殊不知日久成盅，气血凝滞．化为血水而死者，不计其数，故曰；“妖精到也不怕，只是仔细防他瓶儿。”
大魔用心着空之妖，二魔用意执相之妖，三魔运气、着空、执相兼有之妖。天下缁黄，用心意而着空执相者，十有二三，至于搬运后天之气，而着空执相者，十中即有八九，故大魔二魔居于狮驼洞，为害固大；三魔居于狮驼国，为害尤大。三个魔头同归一处，邪说横行，扰乱世道人心，大坏教门，不堪言矣。说到此处，修行人可以除去他人冒传之梆声，急须打探自己洞中之虚实，然要拿洞里之妖王，必先除门前之众怪。门前之怪为何怪？乃冒听、冒说、冒传之怪也。
言者心之声，一言既出，驷马难追。言不可不慎也。既云慎言，又何说些大话吓众怪乎？殊不知修行人未尝不言，特不妄言耳。说大话，说其善言也；吓众怪，去其不善之言也。用善言以去不善之言，言必有中，何碍于言？行者说大话，吓散门前一万小妖，是不容其冒听、冒说、冒传。真会说大话者，若能说此大话，是有大力量、大脚力、大本领，虽终日说，未尝说。彼口耳之学，冒说大话，使小机谋传人巡山者，乌足窥其端倪？千百年来，读《西游》解《西游》者，竟将仙翁妙意埋没，直以大话骗人目之，此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。
诗曰：
着空执相道中魔，高傲欺心怎奈何？
教外别传藏秘诀，岂容声色冒猜摩。
第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔主还归大道真
悟元子曰：上回言修道者，必言语老实，而不得冒听冒传矣。然言语老实，不过为进德修业计耳，倘以为所进之德，所修之业，即在是，焉能超脱阴阳，除假归真？故此回叫学者钻研实理，真履实践耳。
大圣变小钻风进狮驼洞，诸魔不识，是已去门外之小妖，已为门内之老妖所难窥，变化而得其真矣。然外之小机谋虽变化过去，而内之大机谋尚未变化，犹未至妙也。何则？内之机谋者，阴阳顺行之事，人之千生万死，皆出于此。若非钻研透彻，真履实践，而第以言语取信，未免又在言语上着脚，虽外边老实，早将不老实者牢控紧闭在内，此行者不得不心惊也。所惊者何？惊其认真老实言语，关了行道之门，家中长短之事，不能得知，却不是顾外失内，弄走了风，被言语所拿住乎？当斯时也，急须将这个门户打开，方可出入无碍。这个门不是别门，乃阴阳之门，欲打此门，须要真知灼见，心领神会，离却一切着空执相之事，才得其济。
老魔听行者会变苍蝇之说，而使认假为真，着于声而乱扑；三魔见行者笑出嘴脸，而又认真为假，着于色而强捆。彼乌知先天之气自虚无中来，人入具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，非若草木禽兽之全无。一变脸间而全身俱露，本来之故物现在，岂在强作强为声色中取乎？老魔欲口吃唐僧，三魔欲瓶装行者，是疑其金丹为有形有象之物，而放着于幻身，以随身阴阳二气瓶装人矣。
译为什么行者对小妖说：“你快说给我听，合乎我的就是实情，差一点就是假的；把他带到大王那里治罪”？这是因为金丹由阴阳二气凝结而成：阴阳二者分离时，真乙之气潜藏；阴阳二者合一时，真乙之气发生变化。关键正在于有人有己、人我相合，大小都不受损伤，处理得合乎法度。天机的秘密就在这里，不善于通晓阴阳、深刻明白造化的人，谁能参与其中呢？“大魔能够变化，能变大也能变小；因为王母的蟠桃会没有邀请他，便想争夺天界，曾经吞下十万天兵”等说法，讲的是这种大小变化的禅法，也就是师心自用、妄自猜测、私下议论的学问。妄加猜测、私下议论的条目很多，其中最容易误人的，莫过于禅关和机锋这两条，所以说：“如果只是讲口头话，老孙也曾经做过。” “二魔身高三丈，长着卧蚕眉、丹凤眼、美人身、扁担牙、蚊龙鼻。若与人争斗，只要用鼻子一卷，即使是铜背铁身，也会魂飞魄散。”这说的是闭目静坐、专意守在一处、执着形相而守静的修炼。执着形相、固守寂静的方法很多，其中最容易误人的，莫过于用鼻头闭息这一条，所以说：“那个用鼻子卷人的妖精倒还好对付。” “三魔名叫‘云程万里鹏’，行动时能转动风、运转海，振翅从北飞向南。随身有一件宝物，叫作‘阴阳二气瓶’；如果把人装在瓶里，一时三刻就会化成血水。”这说的是搬运后天精气的修炼。搬运的方法很多，其中最容易误人的，莫过于心肾相交这一条。他们把心气当作阴，把肾气当作阳，取心、肾二气交合于黄庭，说这是结成圣胎。却不知道日子久了会形成蛊毒，使气血凝滞，化成血水而死的人不计其数，所以说：“妖精来了也不怕，只是要仔细防备他的瓶子。” 大魔是用心而执着于空的妖，二魔是用意而执着于形相的妖，三魔则兼有搬运气息、执着于空和执着于形相三种妖法。天下的缁衣、黄冠之人，用心用意而执着于空、执着于形相的，十人中有二三人；至于搬运后天之气，又执着于空和形相的，十人中就有八九人。所以大魔、二魔住在狮驼洞，危害已经很大；三魔住在狮驼国，危害尤其大。三个魔头聚在一起，邪说横行，扰乱世道人心，大大败坏教门，真是不堪设想。说到这里，修行人可以先除掉别人冒然听来、冒然传出的梆声消息；更应赶快查探自己洞中的虚实。不过要擒拿洞里的妖王，必须先除掉门前的众妖。门前的妖是什么妖？就是冒然听闻、冒然谈说、冒然传授的妖。言语是内心的声音，一句话说出口，四匹马也追不回来，所以说话不能不谨慎。既然说要谨慎言语，为什么又说大话去吓散众妖呢？却不知道修行人并非不说话，只是不妄言而已。所谓说大话，是说有益的善言；所谓吓散众妖，是除去无益的不善之言。用善言除去不善之言，句句说到关键，有什么妨碍？行者说大话，吓散门前一万小妖，就是不容许他们冒听、冒说、冒传。真正会说大话的人，若能说出这种大话，就说明他有大力量、大脚力、大本领；即使整天说，也等于没有说。那些只学口耳之言的人，冒然说大话，把小小的机谋传给巡山者，哪里能够窥见其中的端倪？千百年来，读《西游》、解释《西游》的人，竟把仙翁的妙意埋没，只把它当成说大话骗人眼目的话。这真如孔子不得不为获麟而哭，卞和不得不为美玉而泣。诗说：执着于空、执着于形相，是道中的魔障；高傲欺骗自己的内心，又能怎么办？教外别传中藏着秘密口诀，哪里容得只凭声色妄加猜测揣摩。第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔主还归大道真 悟元子说：上一回讲到修道的人必须说话老实，不可冒然听闻、冒然传授。然而，说话老实不过是为了增进德行、修治功业；如果以为所进的德、所修的业就只在于此，又怎么能够超脱阴阳、除假归真？所以这一回是要叫学习者钻研真实的道理，真正履行、切实践行。大圣变成小钻风进入狮驼洞，众魔都认不出他，说明已经除去了门外的小妖，门内的老妖也难以窥见他的真实；他靠变化已经取得了真实。然而，外在的小机谋虽然变化过去了，内在的大机谋还没有变化，仍然没有达到精妙境界。为什么呢？内在的机谋，是阴阳顺行的事情；人的千生万死，全都由此产生。如果不能钻研透彻、真正履行实践，只凭言语取得信任，便难免又在言语上着脚。这样虽然外表老实，实际上早已把不老实的东西牢牢控制、紧紧关闭在内，所以行者不得不心惊。他惊的是什么？惊的是如果把老实的言语当真，反而关上了行道的大门，家中阴阳的长短得失便无从知道；这岂不是顾及外面而丢失内里，反而把风放走，自己被言语捉住了吗？这时候必须把这个门户打开，才能出入无碍。这个门不是别的门，而是阴阳之门。要打开此门，必须有真知灼见、心领神会，离开一切执着于空、执着于形相的做法，才能得到它的好处。老魔听说行者会变成苍蝇，便把假当真，只执着于声音而胡乱扑打；三魔看见行者笑出嘴脸，又把真当假，只执着于形色而强行捆绑。他们哪里知道，先天之气从虚无中来，人人本来都具足，个个都圆满；在圣人那里不增加，在凡人那里不减少，并不像草木禽兽那样本来全无。只在一变脸之间，全身本来面目便显露出来；本来具有的东西现前，哪里是靠强作强为、在声色上可以取得的？老魔想用嘴吃掉唐僧，三魔想用瓶子装住行者，都是把金丹误认为有形有象的东西，放在幻身上，竟用随身的阴阳二气瓶来装人。