第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
太子问娘娘三年之前，与三年之后夫妻之事。娘娘道：“三载之前温又暖，三年之后冷如冰。枕边切切将言问，他说老迈身衰事不兴。”此中滋味，须要尝探。盖三载之前，二气絪缊，纯一不杂，夫倡妇随，阴阳和合而相得，故曰温又暖。三年之后，两仪错乱，真假不分，孤阴寡阳，阴阳情疏而性乖，故曰冷如冰。“枕边切切将言问”，阴欲求阳也；“老迈身衰事不兴”，阳不应阴也。总以见阴阳相交则得生，阴阳相隔则归死。阴阳交与不交，生死关之。若能悟的生者如此，死者如此，塞其《艮》之死户，开其《坤》之生门，是即婴儿问母，《震》生于《坤》，三日出庚，一阳回还，救活前身之大法门。从此扫荡妖魔，辨明邪正，而生身父母之恩可以报矣。然其所以能报生身之恩者，总在于内外二信之暗通。
《入药镜》云：“识刀圭，窥天巧”，“刀圭”即内外二土之信相合而成，“天巧”即阴阳二八相配而就，识得此戊己二土之信，方能窥得此阴阳二气之巧。“巧”者奥妙不测，生身造化之天机。“太子取白玉圭递与娘娘”，戊土之信通于内；“太子问母之后，复返宝林”，己土之信通于外。内外相通，二土合一，阴阳渐有会合之日，生身之道在是。紫阳翁所谓“本因戊已为媒娉，遂使夫妻镇合欢”者，即此之谓。辨别到此，而一切张狂角胜、狷寡孤独、执相顽空、无限野物行藏，可以捻断筋，置于路分而不用矣。夫修其之道，人所难知者，受生之因耳，苟能知之，急须下手，内外共济，先救其真，后灭其假，犹如反掌。此行者欲同八戒捞井中尸首，要打有对头的官事、不然真者未出，而只在假处着力，究是一己之阴，而总未参到奥妙处，则是真假犹未辨出也。
行者叫八戒，有一桩买卖要做。曰：“妖精有件宝贝，我和你去偷他的来。”此非谎言，恰是实理，《坎》中真阳，乃先天之宝，因妖之来而被陷，已为妖宝，故真者死而假者生。今欲归复其宝，仍当乘妖不觉而去偷，方为我宝，庶能真者生而假者灭。此乃卖假买真之一事，非做此买卖而真宝难得。“八戒道：‘你哄我做贼哩！这个买卖我也去得，偷了宝贝我就要了’。行者道：‘那宝贝就与你罢了。’”失道者，盗也。其盗机也，天下莫能见，莫能知。不做贼做不成这桩买卖，必做贼而这桩买卖方可成的。八戒为木火，具有《离》象，推理而论，水上而火下，水火《既济》，《坎》、《离》颠倒，偷来《坎》中一阳，而归《离》中一阴，宝与八戒非是虚言。
“行者叹花园”，是见其败而欲其兴；“八戒筑芭蕉”，是去其空而导其实；“金箍棒放八戒下井”，须知的水中有金；“水晶宫向龙王讨宝”，要识的个里天机；“龙王指尸首为宝贝，八戒呀尸首为死人”，是明示认得真，则死物为活宝；看不透，则活宝即死物。在知与不知耳。故龙王道：“元帅原来不知”，言人皆不知《坎》中一阳为宝，而多弃之也。又云：“你若肯驮出去，齐天大圣有起死回生之意，凭你要甚宝贝都有。”《坎》中一阳，为生仙作佛成圣之真种子，若能驮得出，救得活，则本立道生，千变万化，随心所欲。大地山河，尽是黄芽；乾坤世界，无非金花。是在人之肯心耳。
行者捉弄八戒驮死人，八戒捉弄行者医活人，并非捉弄，实有是理。非八戒不能驮出，非行者不能医活，驮出正以起其死，医活正以回其生。八戒木火，行着金水，外而金木交并，内而《坎》、《离》相济，死者可生，生者不死，为起死回生之真天机。此中妙趣，非深明造化，善达阴阳者，参不到此，辨不到此。假若参到此，辨到此，你只念念那话儿，管他还你一个活人。
诗曰：
向生身处问原因，子母相逢便识真。
金木同功真宝现，法财两用返无神。
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
悟元子曰：上回识得生身之处，即可以死中求活、害里生恩、还元而返本，然或人疑其生顺死安，世间必无此起死回生之术。故此回仙翁叫学者于世法中修道法，于死我处求生机也。
篇首行者要到阴司里讨国王魂灵，八戒道：“他原说不用到阴司，阳世间就能医活。”盖到阴司里求活，阴司里已无可生之理；阳世间医活，阳世间实有不死之方。夫阳世间之所以能医活着，以其有太上老君九转还丹之妙道在也。若离此道，尽是阴司之路，而别无可医活之法。奈何愚昧之徒，不自回头，为名利所牵，恩爱所结，一旦数尽命终，阎王讨债，莫可抵当，只落得三寸咽喉断，万事一场空，可叹可悲。
“呆子泪汪汪哭将起来，口里不住的絮絮叨叨，数黄道黑，哭到伤情之处，长老也泪滴心酸。”一哭之中，包含无数苦情，讥讽多少痴汉！若人悟得哭中意，便是千峰顶上人。
译太子问娘娘三年以前和三年以后夫妻之间的事情。娘娘说：“三年以前温暖又和煦，三年以后冷得像冰。躺在枕边再三询问，他说年老体衰，夫妻之事已经不能兴起。”其中的滋味，必须亲自体察。三年以前，阴阳二气氤氲交融，纯一而没有杂质，丈夫倡导，妻子随从，阴阳和合而彼此相得，所以说“温暖又和煦”。三年以后，阴阳两仪错乱，真假不能分辨，孤阴而少阳，阴阳情意疏远、性质乖戾，所以说“冷得像冰”。“躺在枕边再三询问”，是阴想求阳；“年老体衰，夫妻之事不能兴起”，是阳不能回应阴。总的来说，这表明阴阳相交便能产生生命，阴阳隔绝便归于死亡。阴阳交合与否，关系到生死。若能悟到生者如此、死者也如此，堵塞《艮》的死门，打开《坤》的生门，这就是婴儿询问母亲、《震》从《坤》中产生、三日出庚、一阳返回，救活前身的大法门。从此扫荡妖魔，辨明邪正，生身父母的恩德也就可以报答了。然而，之所以能够报答生身之恩，总在于内外二信暗中相通。《入药镜》说：“识得刀圭，便能窥见天机的巧妙。”“刀圭”就是内外二土之信相合而成；“天巧”就是阴阳二八相配而成。识得戊己二土之信，才能窥见阴阳二气的奥妙。“巧”是深奥微妙、不可测度的生身造化天机。“太子取白玉圭递给娘娘”，是戊土之信在内部相通；“太子问过母亲以后，又返回宝林”，是己土之信在外部相通。内外相通，二土合为一体，阴阳逐渐有相会之日，生身之道就在这里。紫阳翁所谓“本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢”，说的就是这个。辨明到这里，所有张狂争胜、狷介寡合、孤独自守、执著形相而顽空，以及无边无际的野路行藏，都可以捻断筋骨，放在岔路上而不再采用了。修炼这条道路，人们难以知道的，是受生的原因。如果能够知道，就必须赶快下手，内外共同助力，先救其真，后灭其假，就像反掌一样容易。这里行者想同八戒去打捞井中的尸首，是要去处理有对头的官司；否则真物还没有出来，却只在假处用力，终究只是自己的一点阴气，始终没有参悟到奥妙之处，也就还没有分辨真假。行者叫八戒，说有一桩买卖要做，说：“妖精有一件宝贝，我和你去把它偷来。”这不是谎话，恰恰是实理。《坎》中的真阳本是先天之宝，因妖怪作祟而陷落，已经成了妖怪的宝物，所以真者死而假者生。现在想要夺回这件宝物，仍应趁妖怪没有察觉时把它偷走，这样才重新成为我们的宝物，希望真者能够复生、假者能够消灭。这就是卖假买真的一件事；不做这桩买卖，真宝就难以得到。八戒说：“你是在哄骗我去做贼吧！这桩买卖我也去做，偷到宝贝后我就要它。”行者说：“那件宝贝就给你吧。”失去道的人，就是盗贼。这里说的盗取天机，天下没有人能看见，也没有人能知道。不做贼就办不成这桩买卖，必须做贼，这桩买卖才办得成。八戒属木火，具有《离》卦之象。推理来说，水在上而火在下，水火《既济》，《坎》《离》倒转，偷来《坎》中的一阳，归还到《离》中的一阴，所说的宝贝归八戒，并不是虚话。“行者叹息花园”，是看见它衰败而希望它兴盛；“八戒修筑芭蕉”，是除去空虚而引导它充实；“金箍棒把八戒放下井”，要知道水中有金；“到水晶宫向龙王讨要宝贝”，要认识其中的天机；龙王把尸首指作宝贝，八戒却把尸首当作死人，这是明白指出：认识到真，死物就是活宝；看不透，活宝也就是死物。关键只在知道与不知道。所以上龙王说：“元帅原来不知道”，意思是人人都不知道《坎》中一阳是宝贝，反而大多把它抛弃了。又说：“你若肯把它驮出去，齐天大圣有起死回生的意思，凭你想要什么宝贝都会有。”《坎》中一阳，是成仙、作佛、成圣的真种子；若能把它驮出来并救活它，根本一建立，道便随之产生，千变万化都可以随心所欲。大地山河全都是黄芽，乾坤世界无非是金花，关键在于人是否肯用心。行者捉弄八戒，让他驮死人；八戒捉弄行者，让他医活人。这并不是捉弄，实在有其中的道理。不是八戒就不能驮出来，不是行者就不能医活；驮出来正是为了使死者复生，医活正是为了使生命恢复。八戒属木火，行者属金水，外在是金木交合并行，内在是《坎》《离》相济，死者可以复生，生者不会死亡，这就是起死回生的真正天机。其中的妙趣，不是深明造化、善于通达阴阳的人，便无法参悟、无法辨识。假若能够参悟、辨识到这里，你只须念念那个口诀，管保它还你一个活人。诗说：向生身之处追问根由，母子相逢便能辨识真相。金木共同发挥作用，真宝便会显现；法与财两者并用，返回无神之境。第三十九回 一粒金丹从天上得到 三年后故主在人间复生 悟元子说：上一回已经认识了生身之处，就可以在死中求活、在祸害中生出恩德，返回元本。然而有人疑惑：既然生是顺理、死是安然，世间怎么会有这种起死回生的法术？所以这一回仙翁叫学道者在世间法中修道法，在自我死亡之处求取生机。篇首行者要到阴司去讨回国王的魂灵，八戒说：“他原来说不用到阴司，在阳世间就能医活。”因为到阴司求活，阴司中已经没有可以使其复生的道理；在阳世间医活，阳世间确实有不死的方法。阳世间之所以能够医活人，是因为有太上老君九转还丹的妙道。离开这条道，所走的全是阴司之路，再没有别的医活方法。可惜愚昧的人不肯自己回头，被名利牵引，被恩爱束缚，一旦寿数尽、生命终结，阎王来讨债，就无法抵挡，只落得三寸咽喉断绝，万事归于空无，实在可叹可悲。“呆子泪汪汪地哭起来，嘴里不停地絮絮叨叨，数落这个、埋怨那个，哭到悲伤之处，长老也泪流心酸。”这一哭中包含着无数苦情，也讥讽了多少痴愚汉子！如果有人悟到哭声中的意思，便是站在千峰顶上的人。