第十三回　陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧

译“李翠莲借尸还魂，在皇宫里大声喧嚷，不肯服药，见到刘全便扯住叫丈夫。”这就是富贵不能使其迷乱，贫贱不能使其改变，威武不能使其屈服。夫妻回到故乡，看见旧日家业和儿女都好，一家团圆，欢乐无比。相良夫妇卖水、斋僧、布施，不肯接受来路不明的钱财，并说：“如果收下这些金银，就会死得快了。”又说：“即使死了，也不敢接受。”这是至死守持善道，是轻视富贵而重视义气。他们夫妇二人以及刘全夫妇，可以说已经看破世事，身在尘世而心出尘世；门庭像市场一样热闹，内心却像冰一样清冷，不被世事动摇。读到这里，足以使顽固的人变得廉洁，使懦弱的人立定志向，对世道人心确有帮助。在家人尚且有这样的高尚节操，出家人更应惭愧得无地自容了。玄奘不爱荣华，只喜欢修持寂灭之道，德行高尚，千经万典无不通晓，也可以说看破了世事，足以担当天下大阐都僧纲的职位，比一切只重外表的和尚高出一头。然而他只是接受唐王赐的五彩织金袈裟和毗卢帽，把尘世所看重的东西朝夕穿戴着，在高台上宣讲佛教，混同世俗、与光同尘；这不过是装饰外表，有名无实，也只是刘全、相良一类的人。这样又怎么能够不陷入沉沦、不堕入地狱、不遭受恶毒的灾难、不遇到虎狼的祸患，而超越人界天界呢？菩萨拿着佛赐的锦襕袈裟和九环锡杖，称赞它们种种好处，这才是成为圣贤的宝物、成佛成仙的拄杖。袈裟和锡杖的妙义，前面的解释已经说明，不必再注释。袈裟和锡杖是道的体与用，是金丹有为、无为的真实道理，是古今圣贤相互传授的妙道；如果不是大贤大德之人，承受不起、担当不了，即使有万两黄金也无处买到。因此菩萨说：“他既然有德行，贫僧愿意送给他，绝不要钱。”古人说“至人传授给非人，即使万两黄金也不交换”，说的就是这个。金丹大道是天下稀有之事，不同于一切旁门的谬妄；得到真法的人，即使是凡夫俗子，也能立即登上圣位。玄奘接受佛衣和锡杖，道的整体和作用无不具备，罗汉、菩萨的职分早已具备，自然仪态庄严、祥光纷纷，比起先前唐王所赐、用来混同世俗的衣帽，两者相差岂止天渊。古人所说“附耳低声传授玄妙旨，将人提到蓬莱第一峰”，正是这个意思。此时，眼睛所见有衣，手中所执有杖；从此由下学而上达，前程有了希望。如果只把觉悟当作事情，安于小乘，不谋求实践力行、继续上进，就和没有衣、没有杖一样；既然如此，衣杖又有什么可贵呢？这时玄奘正在台上念经、谈篆、宣讲经卷，菩萨厉声大叫：“你只会讲小乘教法，会不会讲大乘教法？”又说：“你这种小乘教法，不能使亡者超升，只能混同世俗、与光同尘。我有大乘佛法三藏，能够使亡者升天，使遭难的人脱离苦难，修成无量寿身，达到无来无去的境界。”登坛讲经，只是空性中的小聪明，用它教人行善还可以，用它修道成圣却很难。它不像三藏妙典那样，能够成就自己也成就万物，使天人与人共同发动，成就金刚不坏之体，达到佛门弟子以上的境界。佛法三藏，是三家合一的妙道，正是教门之外另有传授的深妙旨意。能够修持它，就可以度亡度鬼，超脱一切，出生死而逃轮回，真实而不虚妄；天下修行者听到这里，应当猛然醒悟，不再被小乘所迷惑。菩萨指出，佛法三藏在“大西天天竺国大雷音寺我佛如来处”。妙啊！仙翁已经把先天下手的口诀明明白白地指示给人，只不过借菩萨现身说法罢了，而人们自己却不知道。“西天”，是真金的本乡；“天竺国”，“天”是二人，“竺”是二个，是真阴真阳相会之地；“雷”用来震动万物、使其觉醒发动；“音”达到“大”，就是震动的声音，不知道能传到几万里；“如来”是无所从来、也无所去，是无声无臭的大道的归结处。三丰说：“必须知道内外的阴阳，同类的究竟是什么东西；一定要依照世间法，修成出世间法。‘顺为凡，逆为仙’一句话，就超过千千万万的说法。”因为一阴一阳就叫道，阴阳相遇，其中藏有先天之气，生天、生地、生人，是仙佛的源头、天地的根本。这就是大西天真金所在之处、天竺国阴阳相会的乡土、大雷音寺正觉的宗旨、佛如来圆成的地方。真经在这里，丹头在这里！想要解开百般冤结、悄然消除妄作的灾祸，舍弃这里还能归向哪里呢？正所谓只有这一乘法是真的，其余两种都不是真法。唉！前面已经接受袈裟和锡杖，也就是接受了佛法，为什么又叫他到西天取佛法呢？因为前面接受衣杖，是顿悟的学习；现在到西天取佛法，是实践的功夫。菩萨在空中现身，落下简帖，叫他到西方取经、求得正果金身，是表示知道仍然贵在实行。唉！想求得富贵，必须下死工夫。玄奘决心舍弃身体、努力前往西天；不到西天、得不到真经，即使死了也不敢回国，这正是上等士人听到道后，勤奋实行。唐王送给他紫金钵盂，又赐名三藏，是明白告诉人们：金丹大道就是我佛三藏真经，就是教门之外另传的真正衣钵。“宁可眷恋本乡的一撮土，也不要贪爱他乡的万两黄金”，归根复命、返本还元的道理就在这里。这就是“玄奘秉诚建大会，观音显象化金蝉”的秘密真谛。秉持诚心，是至善所在，是无为的功夫；但如果不先有为，就不能建立大会。显现形象，是明德所寄托，是有为的事情；如果不归于无为，也不能建立大会。只有在玄奘那里观见观音，在显现形象之处秉持诚心，才能化成金蝉而建立大会。上句“玄奘秉诚建大会”，是以无为进入有为；下句“观音显象化金蝉”，是以有为化入无为。有为和无为合而为一，有和无都不再执立，才是广大而能化育；不相会却相会，相会却不相会，会的广大，化的神妙；进入不神之神、至神之境，这就是无上至真的妙道。诗说：存守诚心、去除虚妄，这种方法虽然好，究竟仍难逃出轮回生死之乡。

译哪里比得上金丹微妙的口诀，能够超凡入圣，彻底了断无常？第十三回　陷入虎穴金星解除灾厄　双叉岭伯钦留住僧人 悟元子说：上一回已经详细讲明内丹、外丹的体用；然而知道它并不难，实行它才最难，所以贵在身体力行、脚踏实地，才能不辜负所知而完成大道。从这一回往后，直到凌云渡之前，始终说明有为的实行功夫和作用；过了凌云渡以后，才是无为的妙处，不再从事作为。学道者必须认定题目，逐节仔细玩味，必定会有所收获。请先明白这一篇的宗旨。开头先题写“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺”。“望前三日”，就是十三日。十三日，总的用来阐明十四回的宗旨，也就是贞下还元的宗旨。守贞而不实行，怎么能叫贞观？守贞而能够实行，就到达贞元。“送出长安关外”，说明要行动；“马不停蹄，早到法云寺”，说明行动必须有法。上阳子说：“形以道而保全，命以术而延长。”术就是法。造命之道，全在于夺取天地的造化、盗取阴阳的祖气。如果没有包罗天地的大机、转运阴阳的秘诀，怎么能够使性命归我所有、长生不老呢？命理是有为的功夫，不像性理那样以道保全自身，无为者不能与之相比。三藏走到法云寺，正是为了表明有法才能继续前行。“众僧在灯下议论到西天取经的缘由，有的说水路遥远、山势高峻，难以渡过；有的说毒魔恶怪凶猛，难以降伏。”这就是那些只知衣食的和尚所见到的浅层困难，却不知道难以渡过之处正是应当渡过的地方，难以降伏之处正是可以降伏的地方，这才是西天取经的宗旨。所以三藏说：“心一生起，各种魔也随之生起；心一灭除，各种魔也随之灭除。”害怕难渡、害怕难降，就是“心生种种魔生”；不怕难渡、不怕难降，就是“心灭种种魔灭”。修行的第一大病，没有比妄生一心更严重的了；一生心念，就有了分别之心，有了分别之心，便千头万绪而不能自主，魔怎么会不生起呢？“长老心里慌乱，起得太早了。”心慌则意念必然紊乱，意念紊乱则眼前什么也看不清，所走的道路也就阻滞不通，怎么能不披荆斩棘地找路，走得崎岖艰难呢？“又怕走错道路，正疑惑思量，又心慌起来。”这些话全都写的是人心是非混杂、邪正不分、内心没有主宰。所到的地方，无处不是井坑；所遇的境界，无处不是妖魔。至于说“自己送上门来”，不是很合适吗？唉！心陷害人，与老虎陷害人没有不同：老虎陷害人，是吃掉人的身体；心陷害人，是使人丧失性命。《诗经》说：“南山白额王。”南方属于《离》位，象征心，这明明是在说心就是老虎；魔所称的寅将军也属于虎。又有两个妖怪，一个叫熊山君，一个叫特处士。熊属火，象征火性；特是牛，象征意土。意思是人心一发动，火性便妄动，意念随即追逐它，这就是各随其类。舜说：“人心危险，道心幽微。”人心是二心，能成为妖魔而吞食人；道心是一心，能成为神圣而救人。山君说“吃掉两个”，说明人心生出魔来；说“留下一个”，说明道心之中没有魔。魔生于人心，不生于道心。所以“三藏昏昏沉沉，正处在无法自持的时候，忽然看见一位老叟，手持拄杖走来。他上前用手一拂，绳索全都断了，又当面对三藏吹了一口气，三藏这才醒来。”可见有拄杖的人才能保住性命，存有正气的人即使昏沉也能苏醒；道心的作用，难道只是小小的补益吗？三藏不知道行李和马在哪里，“老叟用拐杖指着说：‘那不是一匹马、两个包袱吗？’三藏回头一看，果然是他的东西，并没有丢失，心里才稍稍放下些。”意思是陷阱在外，而拄杖掌握在我手中；既然去掉那两个，就能得到这一个。执两端而用中，其中包含一切：失去的旧物，眼前却依然存在。最简易直接，不必向外寻求；到了这个境地，心才能稍稍放下。这里不说“放下心”，而说“心才稍稍放下”，特别是因为双叉岭是从兽道转入人道的关口，属于后天中的事。金星只是五行之一，尚且出于勉强，所以说心只是稍稍放下。等到后面的两界山，那是由人成圣的境域，属于先天中的事；收伏悟空，取得五行的完整，就进入大化之中，那时才能彻底放下心。老叟说：“这里是双叉岭，是虎狼的巢穴，你为什么陷在这里？处士是野牛精，山君是熊罴精，寅将军是老虎精。”这不只是为修道者辨别真假，也是为世间端正人心。怎么见得呢？口里读着圣贤之书，假称自己讲道学，行为却多有怪诞之处，不是野牛又是什么？身穿丝绵衣服，外表像人，内心却怀藏诡诈，不是熊罴又是什么？品行本应居于万物之首，却昧失天良，只损人利己，不是老虎又是什么？这正是所谓“人之所以不同于禽兽的地方很少”。又说：“左右都是山精怪兽，只因为你的本性圆明，所以它们吃不了你。”这正是所谓凡庶之人丢弃的，君子仍然保存着。“跟随老叟走出坑坎，走上大路。”这是说因为疑惑思虑而误入坑坎，又因为有主宰而得到解脱。这是修行者的第一步工夫。如果不先在双叉岭跳出这个虎穴，那么空有人面却怀兽心，想上西天就困难了；如果不在这个虎穴中得到金星的拄杖，那么自身不能自主，想摆脱虎患也同样困难。颂说：“我是西天太白星，特地来搭救你的性命。”意思是没有真正的金星，就不能脱离灾祸、免除艰难，众生也就无所依赖。“前行自有神徒相助，不要因为艰难而怨恨中途停步。”意思是渡过这一难后，前行自然有神徒帮助，彼此扶持，人我共同济助，才可以到西天取得真经；不能因为艰难就在中途自行停止，以致误失前程。这就是“陷入虎穴，金星解厄”的宗旨。

译然而金星解厄，不过是自己昏沉之中一点刚明之气，并不是他家不死之方。它虽然足以使人脱离兽道而进入人道，却仍只是自己的一点阴气，免不了孤零零地独自苦苦前进，舍身拼命，却不能从容地走在正道中间；如果再遇到险阻，仍然会重演陷入虎穴的故事，又有什么实际助益呢？“正在危急之时，只见前面两只猛虎咆哮，后面几条长蛇盘绕，左边有毒蛇，右边有猛兽。”这可见只执着于自己修行时，前后左右无非都是毒蛇猛兽，终究要和毒蛇猛兽为邻。“孤身无所依靠，只得放下身心，听凭上天安排。”这正说明只靠自己必然不能成功，必须求助于他人，才可能有所益处。刘伯钦，“钦”是敬的意思；镇山太保，“镇”含有真金的意义。君子以敬使内心正直，所以放手拿着钢叉而不屈服；君子以义使外在端方，所以敢于和老虎争斗而不畏惧。这是人道中的真实道理，没有失去本有的性情。所以伯钦说：“我住在这里，专靠打狼打虎谋生，捕捉毒蛇过日子。”又说：“你既然是从唐朝来的，和我算是乡里人。”还说：“我和你同是一个国家的人。”总的意思是本性圆明的人，即使与虎狼为伍，也不会被虎狼伤害，他仍然是人而不是兽。虽然剥虎皮、吃虎肉，也只能保全一生而不走入异道；诵读经卷、消除罪业，也不过是积累来生、托生到福地。伯钦有孝顺之心，孝是百行的根源；三藏有荐度亡者的能力，善是一生的宝藏。这是人道的极致，却确实是仙道的开始。假如想上西天取经、拜见如来，却只在伯钦家停马休息，那就像做梦一样，免不了被有见识的人大笑了。伯钦送到两界山便告辞回去，三藏请求他再送一程。伯钦说：“长老不知道。”这是真话：天下修行的人并不知道有这座两界山。两界山，是天道与人道分开的道路；天道能够统摄人道，而人道不能完全达到天道。想凭人道去实行天道，就像凭伯钦之力想越过两界山一样，实在困难。所以伯钦说：“那边的虎狼不肯服从我的降伏，我也不能越过界限，因此只好告辞回去，你自己走吧。”这里必须体会“双叉岭伯钦留僧”这句话。双叉岭是善恶的关口：趋向善便成为人，趋向恶便成为兽。伯钦以敬修养自己，以修养自己来使人安定；他能以敬留住人，却不能进入兽道，也不能企及圣域。圣人说：“不沿着前人的足迹走，也就不能进入圣人的室内。”这正是伯钦留住僧人的意思。假如以为伯钦留下三藏，只是为了让他停留在兽道，那就差得太远了；正因为如此，伯钦不得不告辞回去，让僧人自己前行。“三藏牵着他的衣服，拉着他的衣袖，流着眼泪，难以分离。”这正写那些修行见识浅薄的人：执守完整的人道，却强行依此修仙。他们哪里知道，五行山下有水中之金，那是金丹有始有终的完整之道；从有为进入无为，再以无为化有为；取得真经，见到真佛；超凡入圣，通天彻地，正是这些道理啊！唉，原来就只是这些内容，却往往使天下人四处奔走。若不遇到明师，这件事实在难以知晓。诗说：修仙道之前先修人道，人与虎蛇成为近邻。赶快摆脱各种凶恶念头，小心谨慎地保全先天真性。第十四回　心猿归正　六贼无踪 悟元子说：上一回已经讲过，去掉兽心而修习人道。然而人道修完之后，就可以修仙道。所以这一回专门讲修仙起步的根本方法，使学习者不至于落入执着空性的狭小乘法。篇首的一首诗，包含无穷的意义，其中最切要、最关键的地方，在“知之须会无心谈”一句。修道者必须达到无心；无心之心就是真心，真心之心就是真空，真空之中藏有妙有，真空妙有之内包含先天真一之气。这股气称为真铅，又名金公，又名真一之精，又名真一之水，是仙佛的真正种子，也是古往今来祖祖相传、至圣相授的真谛，不是顽空的禅学和守持自己孤阴的人所能窥见深浅的。刘伯钦不能越过两界山，说明敬只能用来修性，却不能了结性命。听到山下有人呼喊，太保说：“是他！是他！”意思是想修仙道、保全性命，必须知道还有一个“他”存在。这个“他”是什么？就是身外身，也就是不死之方。《悟真》说：“不要施展巧伪把它当成功夫，要认取他家的不死之方。”又说：“要知道产药的源头，只在西南才是本乡。”因为性在自己这里，而命在天；所谓“他”，就是上天所赋予的命。若只执着自己修行，怎么能够返本还元、归根复命、长生不死呢？伯钦打虎，只是成全了一个人道，不过把僧人引到两界山，随后还要另求扶持，不能就此算是完成了事情。所以有“石匣中有一只猴子，露着头，伸着手，乱招手说：‘师父，你怎么到现在才来？来得好！来得好！救我出来，我保你上西天去。’”天下一切修行人，错把人心认作道心，有的观空守静，有的强行压制念头，妄想凭此成仙成佛。他们哪里知道五行山下有先天真一之精？如果能从他家取回我家，你救我，我保你；你我同心，彼此相济，上西天而见真佛，就非常容易了。先天真一之精，是万物生命的祖气，万理无不具备，万善无不具足，刚健中正，能够退却群魔、除去各种邪妄，这就是所谓道心。道心是无心之心，不执着于形象，不落入有无，是成仙成佛的真正种子。自有生命以来，阳气达到极盛便生阴，流转到他家，被后天五行压制，埋没而不能显现。然而它虽被五行压制，却没有完全泯灭，仍有一息尚存，间或显露出一点端倪；许多人却不认识它，当面错过。所谓“来得好！来得好！”就是《悟真》所说“认得唤来归舍养，配将姹女作亲情”的意思，也就是《参同》所说“全来归性初，乃得称还丹”的意思。换句话说，道心重新回来，性情合一，才算好；道心不能重新回来，性情各自分离，就不算好。好与不好，全在道心能不能回来。然而要使道心回来，必须先认得道心；要认得道心，就必须求明师传授口诀，揭开压在上面的六个金字封贴。