第三十回　邪魔侵正法　意马忆心猿

译老妖心念一转，忽然又换了一件鲜艳的衣服。这是用装饰来美化白骨。公主说：‘你这样的嘴脸相貌，恐怕会吓着他。’这是嫌白骨丑陋。老妖变成一个俊俏的文人，这是喜爱白骨的美貌。公主说：‘不要露出原来的嘴脸，否则就不斯文了。’这是担心白骨的美中不足。见到国王时，君臣们看他相貌俊雅，还以为他是救济世人的栋梁。这说明他们只是依据白骨外表来取人。国王问他住在哪里，老妖说：‘臣是城东碗子山波月庄的人家。’由此可见，那些怜惜白骨的人，全都是碗子山波月洞的老妖；古人所说的衣架、饭囊、酒桶、肉袋，都是这个意思。又问：‘公主怎么到了那里，与你相配？’这其实是在问唐僧遭遇魔难与公主遭遇魔难相互对应的原因，也就是前面唐僧对国王所说的与公主偶然相遇，寓意相同。唐僧了结了性命却没有了结本性，仍把白骨当作真实，把口腹之食看得最重，这同当日刚出长安、还没有越过两界山时有什么不同？前面双叉岭的伯钦以采猎为生；如今老妖从小也以采猎为业。前面贞观十三年，唐僧正在危急之中，只见一人手拿钢叉、腰挂弓箭，从山坡前转出来；如今老妖在十三年前，也正在山间打猎，忽然看见一只猛虎驮着一个女子向山坡下走去。前面的太保举起钢叉，平胸刺倒猛虎；如今老妖张弓一箭射倒猛虎。前面的太保把唐僧带到山庄，拿菜饭请他进家歇马；如今老妖把女子带回庄中，灌汤灌水使她苏醒，救了她的性命。前后互相照应，如同符契相合。老妖说：‘不知道他保住性命后，在那山中修炼了这些年。’又说：‘绣墩上坐的，正是十三年前驮公主的猛虎，并不是真正的取经人。’这话很能警醒人，正是说只了结了性命却没有了结本性，就如同贞观十三年出长安时，在虎狼窝里混迹。没有了结本性，就不是真正取经人的状态；妖精用黑眼定神法把长老变成一只猛虎，也就没有什么奇怪了。唉！前面出长安陷入虎穴，因为得到金星拄杖才脱离危难；如今在宝象国变成猛虎，却是因为赶走护法的金公而遭受大难。〔原文数字、纪年保留：两两〕 这就是所谓‘迷悟不拘前后’。前面在两界山，因为觉悟而收下行者、服用金丹，所谓前面的觉悟，就是一刹那间成就正道；后来在白虎岭，因为迷惑而放走行者、侵害正法，所谓后来的迷惑，就是万劫沉沦。一悟，五行便聚集；一迷，五行便离散。假如不是具有大脚力、持续不息的君子，能够不伤害本性、不损害性命的人就很少了；这就是白马垂下缰绳救主的缘由。小龙在空中看见银安殿，殿内八个满堂红上点着八根蜡烛。那妖怪独自尽情饮酒、吃人肉。小龙笑道：‘这家伙真不中用，在这里吃人，倒也算有点长进。’这明明是在说修道的人不知道暗中静观密察，早晚勤勉警惕，以道为自己的责任，却只爱这具幻化的身体，贪图安逸、自我休息，把饮食看得最重；这样想要向前进、成就正果，究竟有什么实际作用呢？未免会被明眼人在旁边暗自讥笑。既然已经看出他无济于事，就应当求取有济的办法；下手施行，正是在这个时候。妖怪因为误认白骨而产生，小龙便变成美貌宫女来取得他的欢心；妖怪因为贪图口腹而产生，小龙便斟上好酒、奏乐歌舞来顺从他的欲望。这就是将要取得他，必先给予他。所以老妖不知不觉落入计谋，解下宝刀而失去刀柄，小龙便借到他的利刃，丢开花刀，趁机暗中劈砍。当时过错在妖，正理在龙，本来应当一出手就成功，立刻消灭妖怪，为什么又被一根熟铁满堂红打中后腿，只得钻入玉水河逃命呢？因为三家不能相合，五行离散，妖怪造成的危害已经很深；他心中贪恋幻身，误认白骨，已经熟习坚固、扎根牢实，如同铁一般。即使想奋力向前，最终还是会击空、落在后面，怎么可能成功呢？这同被一根熟铁满堂红打中小龙后腿，有什么不同呢？诗说：‘意马心猿全都离散，金公木母尽皆凋零。黄婆受伤，沟通分别受阻；道义消散流失，怎么能够成就？’孟子说：‘把义与道配合起来，内心就不会空虚。’如今唐僧因为贪图口腹的一个念头，外不能积聚义，内不能保全真实，阴阳五行各不相顾，火候功程全都没有，背离道而失去义，他的空虚还说得清吗？所以说‘道义消散流失，怎么能够成就’，实在是真切至极。世间的呆子读到这里，难道不会暗中悔悟，像从梦中刚刚醒来吗？《易》说：‘不能恒守自己的德行，或许会因此蒙受羞辱。’这就是说，恒心是修道的重要关键；只要有恒心，即使不能立即除邪救正，也可以逐渐觉悟而归于真实。让小龙一口咬住八戒不放，再叫他去请孙行者，这是想以性来求情，齐心协力。唉！金丹之道，就是阴阳之道。阴阳调和流通，大道便产生；阴阳乖戾失调，邪气便旺盛。了命之道，以阴阳为运用；了性之道，以阴阳为根本。如果孤阴寡阳、彼此不和，性理不能修治，那么命理也会有亏，怎么能达到如来的境界呢？八戒要小龙散火，小龙含泪说：‘不要说散火的话，你去请大师兄来，他还有降妖的大法力。’从这里看，真阳片刻也不能离开；一旦离开，即使有真阴，也会成为孤阴而不能生长，最多只是散火回炉，哪里还有大法力来救真实、消灭虚假呢？这里又提起白虎岭打杀白骨的情节，明显是因为白骨而使狡猾之性进谗，赶走金公；如今又要使金公返回，若不是真性显现，就难以挽回。小龙说行者是一个有仁有义的猴王，叫八戒去请他。这才是有生有杀、生杀分明、邪正各别、金公返回、唐僧脱难的原因。

译八戒到了花果山，不敢明明白白地去见行者，只往草岸边溜，这是已经悔悟过去的事情不可再责怪；混在那些猴子中间，也跟着磕头，是还知道将来的事情仍然可以挽回。行者称八戒为野人，是要他舍弃虚妄而归从真实；八戒说行者不知羞，是叫他不要喜新厌旧。有谁的贬书，拿来给我看，这是用反话激他改过；师父想你，叫我来请，是尊重师父，以促使他报本。行者用手搀住八戒，要同他嬉闹，是叙说离别之情；师父盼望你我，你我不要嬉闹，是启发他恢复旧日关系的志向。既然已经赶走我，就不要再想我，是想探明他的真实心意；不敢强逼，只好连声应诺告辞，是想试探他的虚假之处。你不做和尚，反倒做妖精，是骂他道心尚未生起；我好意来请你，你却不肯去，是激发他的真性显现。一言一语全是天机，正是白马咬住八戒、叫他去请行者的妙旨。学者如果能在这里具备慧眼，看得透彻，就应当赶紧把八戒捉回来，在他身边追问一个真实的下落才是。诗说：如果把白骨认作真实，便是邪魔在危害法身。只要脚力确实踏在实地上，又何必担心斗柄不能转回寅位。第三十一回　猪八戒以义激发猴王　孙行者用智降伏妖怪 悟元子说：上回金木相见，又有二土归于一体，金丹有所亏缺的将要圆满，已经散失的将要重新聚合。这一回实际写出五行聚集、合力成真的妙处，向学人显示明心见性、归于大觉的道路。诗说：‘义气相结如孔怀，法归于本性。’意思是兄弟和睦友爱、彼此扶持，以义相结，道与法同时运用。‘金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。’意思是木性喜爱金而顺从义，金情眷恋木而归于慈仁，金木相互并合，成为丹元。‘共同登上极乐世界，同来进入不二法门。’意思是了命之后还必须了性；极乐世界、不二法门，都是显示真实本性的地方。‘经是修行的总经，佛是与自己的元神相配。’经，就是道路。凡说取经，都是要使人悟得修行的总道路；凡说见佛，都是要使人见到自己的元神。‘兄弟和合相会成三家，妖魔与魔色相应于五行。’行者、八戒、沙僧成为兄弟，是比喻三家相会的形象；千魔百怪造成祸害，是比喻五行相克的道理。‘剪除六门之趣，即奔赴大雷音。’关键在于六根不执着，四大皆空，五行全都转化，三家相会，明心见性，便能到达大雷音寺，光明清醒而不昏昧。总的说来，性不能离开命，命也不能离开性；就像仁不能没有义，义也不能没有仁，仁义并行，才是金丹大道。行者把八戒捉回来，准备打他；八戒请求看在师父面上饶了自己。行者说：‘我想那个师父真是很讲仁义啊！’行者降妖除怪，唐僧认为他不仁，八戒认为他不义；把仁义反过来说成不仁不义，还有什么比这更严重呢？八戒又说：‘看在海上菩萨的面上。’说出观音菩萨，是因为已经观察到了真实，开始悔悟行者降妖除怪其实是至仁至义，而自己却放纵了心猿的错误。把至仁看成不仁，把至义看成不义，都是因为夫妻不和、阴阳偏孤，内心没有信行。内心没有信行，就是不诚实，所以行者叫八戒老实说。八戒把黄袍怪的事情详细告诉他，又说到白马叫自己去请行者等情节，希望行者念在一日为师的情分，千万去救唐僧一次。这番老实话中已经有了信，言语已经相通，彼此成为眷属，性情相和，仁义同时运用了。八戒又使用激将法，编造黄袍怪辱骂行者的一段话，这是以性来求情，木性喜爱金而顺从义；行者因此气得抓耳挠腮、暴躁乱跳，这是以情归于性，金情眷恋木而归于慈仁。行者说：‘不是我去不了，既然妖精骂我，我就和你一起去。’难道行者真的是因为妖精辱骂才去吗？妖精的辱骂出自八戒之口，并不是真有妖精辱骂；八戒这样骂行者，正是为了请行者，也正是为了请出他的义。请出他的义，就知道降妖除怪并不是不义之人所做的事。所谓‘我和你去’，正是因为八戒知道这是有义的事而去，并不是果真因为妖精辱骂才去。唉！先前八戒认为行者降妖是不义，所以才有花果山群妖聚集、替他主持义气；如今八戒请行者降妖，认为这是有义，就必然知道白虎岭进谗、赶走行者是不义。篇题说‘猪八戒义释猴王’，就是以义成全仁，以仁来实行义；开始时因不义而赶走，后来因有义而请回，不正是以义释放吗？大圣与八戒手拉着手，驾云而行。性情和合，丈夫倡导、妻子相随，内外相通，还有什么事情办不成呢？行者下海去洗净身体，是要洗去从前沾染的污秽。八戒认出行者是一片真心，从今以后便自我更新、改正过错。行者抓住两个孩子去交换沙僧，是先除掉虚假来救护真实。沙僧一听到‘孙行者’三个字，就像醍醐灌顶、甘露洒心；一方面天心欢喜，满腔都是春意。金木相并，真土脱离灾难，五行聚集，四象和合；离去的已经回来，失去的重新返回，本来之物圆满成就而没有阻碍。到了这个境界，不是醍醐灌顶、甘露洒心又是什么呢？不过，五行聚集、四象和合的事情，必须先在出生之处辨明真假；真假一明，舍弃虚假、归于真实，也就不难了。