第二十二回　八戒大战流沙河　木叉奉法收悟净

译“河中钻出一个妖精，一头红焰般的头发蓬松，两只圆眼睛明亮得像灯”，这是具备火；“脸色不黑不青，呈蓝靛色，声音如雷如鼓，像老龙的声音”，这是具备木和水；“身披一领鹅黄色的斗篷”，这是具备土；“腰间缠着两束露白的藤条”，这是具备金；“脖子下面悬着九个骷髅，手里拿着一根威势峥嵘的宝杖”，这是九宫相贯，拄杖在手，以土运转四象。总的来说，真土具备五行，排列九宫，一切都靠拄杖来运用。“八戒和妖怪大战”，这是木克土。“大圣举起金箍棒，朝那妖怪头上打了一下，那妖怪转身钻进流沙河。”这是因为躁急之性太过，所以真土潜藏起来。“行者说：‘我们把他捉住，不要打死他，叫他送师父过河，再作打算。’”沙僧代表真土，不是假土可比；怎么能把他打死后再调和四象呢？叫他送师父过河再作打算，就是说只有渡过这条河，五行才能相会。为什么大圣说：“我在水里的本领不十分熟悉。”大圣属水中之金，水能生金，为什么会不熟悉？而且金进入水中不会被淹，进入火中也不会被烧，为什么不能去做呢？这里另有深意。因为收伏真土，关键在于柔和而不能刚强；金公性情坚刚，木母性情阴柔，所以要取用柔和，而不能使用刚强。八戒下水又和妖怪交战，那妖怪自己叙述身世，其中的卷帘、流沙、骷髅，都是真土的象征，用来说明既有金公、木母，也不能没有黄婆。“八戒虚晃一钯，回头诱骗妖怪上岸，行者忍耐不住，迎头就打，那妖怪‘嗖’的一声又钻入水中。”总是说明不能从容地慢慢谋划，急于求成；这样不但不能使真土归服，反而使真土潜藏起来而看不见。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 所以八戒说：“你这个急性猴子，稍微慢一些，等我把他哄到高处，你挡住河边，那不就能把他捉住了吗？”这里收伏真土所需的火候和作用，已经明明白白地说出来了。因为急躁就会坏事，迟缓才能成功；不到高处，不能下手，已经离开河边，就必须赶紧收伏。这是千古不变的口诀，也是收伏真土的妙法。“三藏说：‘这可怎么办？’八戒说：‘最好想出一个万全之策。’”由此可见，急躁就没有万全之策，缓慢行事才有万全之策。“行者化斋后叫大家睡觉”，是缓慢；“凡人的胎骨沉重，驾不得云”，是缓慢；“带着凡人难以脱离红尘”，是缓慢；“只能保住性命，却不能替代他受苦”，是缓慢；“要走遍异国他乡，不能够超脱苦海”，是缓慢；“即使先见到了佛，也不肯把经书交给你我”，是缓慢；“若是容易得到，便把它当作平常”，也是缓慢。“三藏说：‘这事该怎样安排？’”既然没有万全之策，就还得让八戒下水，仍然是急而不是缓。那妖怪说他的宝杖长短随心，粗细凭意，是神兵而不是凡器。由此可知，他代表真土，不是假土所能相比的。然而土虽然是真土，如果没有调和的方法，彼此言语不通，也就不能归诚。“两个人从水底打到水面”，正是说：“宝杖轮转，钉钯筑打；言语不通便不是眷属，只因木母克制刀圭，使两家相互冲突。”意思是，言语相通便彼此同心，土就能够承载木；言语不通，彼此就会争执抗拒，木便能够克土。土与木之间的生克，总是在言语是否相通这一点上提醒人。八戒假装败退，妖怪却不肯上岸，说明猜疑还没有消除，信任和行动还没有周全，还不是可以收伏的时候。如果想强行制服它，急着让它为我所用，就像饥饿的鹰叼取食物一样，最终只会扑空，对事情有什么益处？金丹大道全在于火候和爻铢都不能有丝毫差错，稍有差错，就不能完成。金木相合，金丹已经隐约有了形象；然而如果黄中不能贯通调理，虽然包含四象，道仍然难以成就。为什么呢？土是万物之母，所以能够调和四象、配合五行。《悟真篇》说：“离坎如果没有戊己，虽然包含四象，也不能成丹。”所以有真土，金丹容易成就；没有真土，金丹就难以成就。虽然真土在流沙之中，用克土的力量去降伏它，土就会争持而不服；用生土的力量去制约它，土反而隐藏而不出来。那么究竟该怎样用功呢？这必定另有方法。如果不是自在地观察，到了清净之地，就不能使它发出真诚；于是行者叫八戒不要再争斗，到南海去寻找观音。八戒说：“正是！正是！”不再争斗而前往南海，是放弃强制而归于清净；悟到这一层，正是收伏真土的关键机关和最大作用。既然言语已经相通，就可以施行了。“菩萨说：‘你这猴子，又逞强好胜，不肯说出取经人的身份；如果肯说出取经人的身份，他早就归顺了。’”由此可见，前面三次大战，都是因为不肯说出取经人的身份。“八戒大战流沙河”这个标题，实际上是只想靠戒来求得清净，而清净反而没有得到；想用争战来制服流动，流动反而更加流动。所谓“大​​战”，正是在暗中讥讽争强好胜，却不能安静观察、秘密察验。“菩萨取出一个葫芦，吩咐惠岸在水面上只叫悟净，他就出来了。”这种妙诀如同空谷回声，何等省事？葫芦是两个“土”合在一起成为“圭”的象征，已经是静土；戊为动土，动静合一，戊己归真而成为清净。悟到这种清净，真土自然出来，不必求他皈依，他便自行皈依了。

译“把九个骷髅接成九宫的排列，把葫芦安放在中央，就是一只法船。”称为法船，确实是真正的法船。土居中央，九宫布列，八卦、五行、四象全都在其中，圆满无缺，金丹也就成就了。得到它的人能够重新创造乾坤，另立世界，超越凡俗境界，进入圣人领域，成就不朽功业。不只是唐僧能够渡过流沙河，历代仙真也无不借助它渡过流沙河。诗说：“五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼己立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，水去求情亦等伦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”这就是聚合五行的实际道理，是仙翁把心中所见明白说出的法言；如果有人悟得其中的妙义，那么金丹有为之道已经清清楚楚了。唉！“自从悟得长生诀，年年海上觅知音。不知谁是知音者，试把此言着意寻。”可是人若不能认识它，又能怎么办呢？“木叉来到流沙河水面上，厉声大叫道：‘悟净！悟净！取经人已经在这里很久了，你为什么还不归顺？’那妖怪听到取经人的话，立即出来向木叉行礼。”读者看到这里，不能没有疑问。八戒属木，木叉也属木，为什么八戒屡次交战而不能使他服从，木叉只叫一声，他就出来行礼？菩萨已经说过，如果肯说出取经人的身份，他早就归顺了。此前八戒交战时不肯说出取经人的身份，以木克土，是言语不通，只依靠逞强；如今木叉呼喊时已经说出了取经人的身份，是土主动亲近木，说明言语已经相通，根本在于自在。逞强是用力量制服，所以不归顺；自在是用德行感化，所以自然诚服。一种是勉强，一种是自然，二者相差如同天地。悟到这种清净，才能收得真土；悟不到这种清净，就收不得真土。高声呼喊“悟净！悟净！”能把迷失的人叫醒的例子很多，只是不知道修学的人能不能悟到。悟净归了唐僧，又叫作沙和尚，这就有了真土的作用。按照菩萨所说的法，骷髅结成九宫，葫芦安放在中央，长老坐在上面，左边是八戒，右边是悟净，行者在后面，李了白马。以《河图》为体，以《洛书》为用，聚合五行，三家相会，结成婴儿，浑然成为太极。“不多时，身体登上彼岸，走出洪波，又没有拖泥带水，幸好脚干手燥，自在无为。”这就是所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。抛弃有为而进入无为，就在这个时候。“木叉收起葫芦，那些骷髅一下子解散，化作九股阴气，寂静地消失不见。”这是因为金丹已经成熟，取得并服下后，能够点化凡人的形体，就像猫捕捉老鼠一样，顷刻之间，群阴全部化去。从此师徒同心向西而行，见到佛已经有希望了。诗说：真土隐藏在流动不定的性质之中，单凭强制和戒定并不能成功。如果不是降伏躁气、实行柔和之道，彼此又怎么能够言语相通？第二十三回　三藏不忘本　四圣试禅心 悟元子说：上一回三家相会，五行聚合，命基坚固，大根本已经确立了；根本既然确立，根本确立了，道就会产生。还要进一步下功夫，防范危险、思虑祸患，戒慎恐惧，必须把这个“本”修成永久不坏的根本，才不会有得到后又失去的忧患。篇首的诗有很深的妙义，学道的人必须仔细体会。诗说：“奉法西来道路赊，秋风渐渐落霜花”，是说金丹之道从东家走向西家，是在死亡中求生、在祸患中寻恩，如同秋风霜花，使万物收敛。诗说：“乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加”，是说顽猿劣马象征心意放荡，最能损害大道；稍有放荡，性情就会紊乱，性命就会动摇，关系到生死，所以必须牢牢锁住、勤加约束，十二时中不可懈怠。诗说：“木母金公原自合，黄婆赤子本无差”，木母是真阴，金公是真阳，黄婆是真土，赤子是丹元；意思是说，真阴真阳本来就自然和合，真土与丹元本来并无差错，后来发生不合和差错，都是因为心意不定。诗说：“咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家”，“般若”是梵语，意为智慧；“波罗”是梵语，意为彼岸。意思是说，修炼金丹必须认识阴阳，辨别五行，认清心意；然后真假分明，邪正判然，五行可以聚合，金丹可以成就，智慧光明，直接登上彼岸。直接登上彼岸，就是根本已经确立；想要根本确立，就必须致力于根本，所以说：“取经之道，不离开一身致力于根本之道。”致力于根本之道，就是安静观察、秘密察验，以神明默默运转，专心于聚合五行这个根本。标题中的“三藏不忘本”，就是不忘这个聚合五行的根本；“四圣试禅心”，就是通过安静观察、秘密察验来守护这个聚合五行的根本。不忘记并守护它，就能得到本源，禅心也会安定；禅心安定，本源就会坚固，致力于根本之道也就明白了。