第八十六回　木母助威征怪物　金公施法灭妖邪

译他说：“佛在灵山，不要到远处去求；灵山只在你的心头。人人都有一座灵山塔，应当好好在灵山塔下修行。”又说：“如果依照这四句，千经万典，也不过都是修心。”又说：“心静则孤明独照，心存则万境都清明。稍有差错便会变成懒惰懈怠，千年万载也不能成功。只要保持一片至诚，雷音就在眼前。像这样恐惧惊慌、神思不安，大道就远了，雷音也远了！”心是道的本体，道是心的作用；认识道心而达到无心，心就是佛，佛就是心。一点灵明妙有，法界圆融通达；孤明独照，万境都清明。一片至诚，步步脚踏实地，勇猛精进，大道就在眼前。否则任由人心作主，行为只求侥幸，随着外境迁流，恐惧惊慌；不是道远离人，而是人自己使道远离了自己。这样怎么能到达雷音，见到真佛，归于大觉之地呢？“长老听了这话，心神顿时清爽，万般忧虑都消除了。”这说明他已经知道道心而达到无心。然而既然知道道心，就必须除去人心；只知道道心而不去人心，那么人心就危险，道心就微弱，最终还是在声色上用功，不知道从根本处寻求真实。即使能够用法术防护外在，又怎能抵挡内在一阵又一阵的风雾，遮蔽自己的灵窍？为什么会这样？因为灵窍被遮蔽，道心执著于空，人心扰乱气息，内魔先起，外魔随即而来。所以“ 大圣在半空中，看见悬岩边坐着一个妖精，施法喷出云雾，暗自笑道：‘我的师父也有些先兆，果然是个妖精，在这里兴风作怪！’”这段话的意思十分明白。推究道心被遮蔽的原因，都是因为不知道戒惧、懒惰、胆怯而不肯出头。懒惰就会使心迷乱，心迷乱就会使性情失常，性情失常又使心更加迷乱，心越迷乱而性情越失常；所作所为，无不被人心欺骗。能够领会这一点的人，心地明净，没有什么风雾，正好觉察出来，立即退走，便不会遭遇凶险；迷失于此的人，却把妖怪看错，把有风雾的地方当作斋僧之家，把蒸笼里的气当作积善的征兆，认假为真，贪心不足，头上又加头。心本来没有这么多，因戒而反增多；心本来没有分别知识，因戒而生出分别知识；心本来明净，因戒而变得不清净。“呆子变成和尚，敲木鱼，不会念经，嘴里哼的是‘上大人’。”只在声色上整治，却不能领会《心经》的妙旨，只是空守一条戒，执著于一己而修，怎么能不撞进妖精的圈套，被群妖围住呢？“这个拉衣服，那个拉丝绦，拥挤在一起，同时动手。”正是描写内在没有道心，外表只守一戒，前后左右全是心中的妖怪，把全身缠住，无法解脱。当此之时，身体不能自主，早已被妖精夹住活活吞食，却还不知道，反而想到别人家在吃斋，想从别人那里取得好处。天下的呆子难道都是这样吗？群妖说：“你以为这里是斋僧，却不知道我们这里专门要吃和尚。”又说：“拿到家里放进蒸笼蒸熟了吃！你竟然还想来吃斋。”这把天下那些不知死活的人全都骂尽了。把人心当作道心，妄想长生，都是自己投进魔鬼口中，被妖怪蒸熟吞食；不但没有益处，反而有害。即使知道了表面的真实戒律，拼命坚持，也只能退去小妖的魔障，哪里能躲过老妖的围困？这是因为道心没有显现；一真则百真，一假则百假。既然没有道心由人心当权，即使是真戒也成了假戒，又怎么能发挥作用？这正是题目所说的“心猿妒木母”。行者代表道心，是金公；八戒代表真性，是木母。心性相合，阴阳就是同类；金木相并，水火便能相济。如今金公却嫉妒木母，于是孤阴寡阳，彼此不能相应，内外不能相济，被魔所困，又有什么奇怪？“行者拔下脑后的一根毫毛，变成自己的模样；真身出神，在空中来帮助八戒，八戒借助威势增长力量，打败群妖。”这是为了显示金木交合并行、彼此扶持，邪魔就难以侵犯；也说明人心不可不去，道心不可不生。一真一假，法是否得力，结果就是如此。“小妖夸奖行者大闹天宫、大战狮驼时的一番本领。”这是在点醒真心的实际作用：所向无敌，通达天地，没有任何阻碍；一切后天的阴邪都不能伤害它。这就是老妖听见后大惊失色的原因。然而道心是专一之心，专一足以制服妖怪，分心却足以帮助妖怪。小妖献上“分瓣梅花计”，从千百十个小妖中选出三个，调开三位徒弟来捉唐僧，正是这个道理。梅花本是一心，却分成数瓣；人本来也是一心，却因知识纷杂而混乱。三个小妖就是贪、嗔、痴三种毒心。千百十种心念，总不外乎这三种心。古人说：“用志不分，乃凝于神。”如今动用三种心念，分散扰乱道心，于是心一分，五行错乱，元神陷落，这是势所必然。所以说：“要捉住唐僧，就像从口袋里取东西一样容易。”三个小妖调开三位徒弟，老妖看见唐僧独自坐在马上，便把他摄进洞中，连忙叫来定计的小妖，封他为前部先锋。唉！不顾内在而专顾外在，本来想防御纷乱，反而招来纷乱；正气不能胜过邪气，真实反被虚假摄取，分心的祸害实在太严重了！总之，唐僧被妖怪摄走，都是因为行者让八戒作开路将军，想凭一条戒律和禅定来成就大道。哪里知道禅机本来是静的，静反而生出妖怪；妖怪一旦产生，心就没有主宰，迷惑百端，妖怪也就吞没了禅定。我凭戒律前进，妖怪凭纷乱而来；我以无心求取，妖怪以有心回应。妖怪封小妖为前部先锋，而我实际上是以戒律充当前部先锋，为妖怪开路；妖怪在后，我在前，又怎么能责怪妖怪？既然如此，妖怪吞没禅定，是由于执著禅定；妖怪摄取唐僧，是由于孤守一戒。禅定导致吞没，戒律导致摄取。禅定有什么可贵？戒律有什么可贵？这个病根，总在于因声色而执著人心，因人心而迷失道心，因迷失道心而扰乱真性，最终禅定和戒律都落空，妖邪随之而来，实在是不知道根本修学的人。

译“妖精把唐僧绑在树上”，正是说明他有根本的真实学问，却不能从枝末细节上搜寻。根本是什么？就是本来的一点真知道心。道心不是有也不是无，不是色也不是空，却又不属于通常所说的心；自古长存，经历万劫也不会毁坏。得到这个心并加以修持，就能取得真经、见到活佛、完成大道，成就天下少有的事情。比如臣子尽忠、儿子尽孝，也是同一个根本的道理。可是世上竟有人忘掉自己的根本知识，反而承袭外来的见解，自己走进魔鬼口中。有识之士看见这种情形，难道能不痛心吗？唐僧哭道：“痛苦死我了。”樵夫哭道：“苦啊！苦啊！痛苦死我了。”我也说：“苦啊！苦啊！痛苦死我了。”不知道天下修行的人，是否知道自己的苦，也会说一句“痛苦死我了”？诗说：金木相互间隔，性情便有所偏失；中和一旦违背，怎么能称为禅？真心没有显现，外在只守空戒；丹元受到陷害，道就不能完整。第八十六回　木母助威征讨怪物　金公施法消灭妖邪 悟元子说：上一回讲不懂根本的学问，只知道阻绝外缘，反而导致心病，不但没有益处，反而造成伤害。所以这一回叫人切实下功夫，处处在根本上用力，使金木和合，阴阳共同调济；不隐藏、不欺瞒，豁然贯通，于是我心的整体和作用都明白了。篇首八戒抱怨自己做了将军，沙僧抱怨自己眼花，行者知道这是妖怪的计谋，妖精已经从心里把师父捞走。这说明已经悟到执著声色就是分心，正是搜寻病根、奋力救回真实的时候。“隐雾山”，是雾隐没在山中而看不见，比喻心迷在内部而自己不知道；“折岳连环洞”，山岳用来定位天地，心用来主宰一身，山岳折断则天地失去根本，心失其主则人的身体也受到损伤。洞名叫连环，执著于色、执著于声，好像两个环相互套结，无法解脱。找到这个地方，可以说已经认识得真实、看得确切；下手除妖，难道还会困难吗？然而旁门外道以假乱真，最难辨别。如果不谨慎，一旦陷入它的法术之中，终身也难以出来。妖精起初用柳根做成假人头来欺骗，八戒把它认作真的，行者却能识破；后来妖精又用新鲜的假人头欺骗，行者反而认作真的，大家一起大哭。这确实不得不哭。柳根做的人头，完全不像人头，最容易辨认，只能欺骗呆子，终究难以瞒过有识之人。至于像人头却不是人头、像新鲜却并不新鲜的这种东西，就很容易迷惑人。即使你有火眼金睛，也看不出它眼前的真相；任凭你变化多端，也跳不出妖精的圈套。“一起大哭”，是哭美玉藏在石头中却无人采取得到，也哭异端扰乱正道，而人们往往把它当成真的。更有一类呆子，误听邪说淫辞，抱着所谓的道自命高明，借柳枝遮阴纳凉，却去采集红铅；把石头当点心，又在炉火中烹炼。自以为可以接续性命、延长寿命，却不知道早已在生前埋下祸根，最终陷入深坑，筑成坟墓，只能略微表示自己曾是活人，却难以成仙。这只是人为之心的虚假，不是道心。行者和八戒因此不得不一心努力，打破石门，止息邪说，防止淫辞，并替唐僧大大报仇。他说：“还我活唐僧来！”真可以说是一棒打在头顶上，叫人猛然醒悟。金丹大道，是三教同源的一家之道。世上的曲径伪学，放纵无忌，自大自尊，表面像人而内心像兽，扰乱圣道，欺骗自己也欺骗人，还自以为得计。哪里知道三位圣人的心法，虽然道路不同却同归一处，归于一致却能产生百般思虑；千变万化，神妙莫测；一本分散成万种差别，万种差别归于一本，纵横天地，绝没有什么能遮拦它。这难道叫放纵自大吗？“行者拔下一把毫毛，变成自己的模样；一个拿着一个金箍棒，从外面向里面打，行者和八戒从里面向外面打。”这是表示从表到里、从精到粗，无处不到；整体的作用全部显明，内外通透，体用兼备。如此一来，放纵的老魔难道不逃走吗？计谋如此狠毒，难道不至于丧命吗？“八戒说：‘哥哥的法相都消失了。’行者说：‘我已经收回来了。’八戒说：‘妙啊！妙啊！’”这是为什么？放心本来就是为了收心，但心有真假，放也有真假。真心是道心，假心是人心；假心适合放掉，不适合收取，真心适合收取，不适合放掉。放掉道心而收取人心，就是假；放掉人心而收取道心，才是真。放掉人心而收住道心，是放而不放，正是为了收；收住道心而不执著，又是收而不收，正是为了放。说“都去了”，是去掉虚假；说“已经收回来”，是收取真实。去假存真，正是老子所说的“观窍”“观妙”，生生不息的大道，也就是“玄之又玄，众妙之门”。为什么前门已经堵住、不能打开，却要从后门进去？这里是有道理的：心放荡已久，蒙蔽很深，何况已经进入无法解脱的地方；如果能够精诚勇猛、痛切悔过，知道过去的事情已经无法挽救，而将来的事情还可以追补。“一变成水老鼠，从水沟钻到里面的天井，看见小妖在晒人肉片。”鼠在十二地支的子位，属于北方；在人身上对应肾。由此可知，在肾中做功夫的，都是吃人肉片的妖孽。“二变成飞蚂蚁，一直飞到堂屋中，看见老怪正在烦恼。小妖说：‘想来是把那个假人头认作唐僧的头了。’”蚂就是马。马在午位，属于南方；在人身上对应心。由此可知，在心中用功夫的，都是把假人头认作真的老怪。

译唉！先天之气来自虚无之中，看不见、听不见、摸不到，不能到后天的心肾中去求取；它是由真阴真阳交感，凝聚而成形，能够把有形化入无形，又在无相之中点化出实相。那些以肾为道，有的采经元，有的炼阴精作为丹头；又有以心为道，有的进入空寂，有的涉入茫荡作为丹头的人，我不知道他们把这些丹头拿去究竟有什么用？恐怕最终只是埋在土坑里，做成一个坟墓罢了，还能做什么？研求到这里，已经离开虚假而接近真实；大树上显然有两个人在望着，其中一个不正是唐僧吗？行者此时怎么能不欢喜，现出本相，叫一声师父呢？这是真实的事情，不是虚言；不到这个地步，不能说是真正认真。我不知道同道之中，有谁认出其中一个正是唐僧，并且肯叫一声师父吗？这时，既然已经确实认识了真实，虚假也不妨再加以辨别。行者再次变成蚂蚁飞入堂屋，仍然是在心中探察虚假。有人说：“剁碎、铲碎，加入大料煎了吃，可以长寿。”有人说：“还是蒸熟了吃有味道。”又有人说：“还是加些盐腌起来，能吃得长久。”这是说旁门邪徒误以为金丹是有形有质的东西，千般妄为，万般造作，无所不做。这些人不知道悔改，只会弄虚悬空，妄想得到天宝，就像在睡梦中做事，反而只会使自己更早陷入昏睡，怎么能逃过性命之患？所以行者现身说法，一棒打破旁门，解救真正的唐僧，又带出孝子，救他从后门出来。奇怪的是，行者救唐僧本来合理，为什么连樵夫也一起救出？只是因为金丹大道，不是真正的僧人不能传授，不是孝子也不能救助。古人所说“万两黄金买不下，十字街前送至人”，就是这个意思。烧毁空荡的妖洞，永远断绝隐雾山、折岳连环洞的苦难；筑死老怪，了结艾叶花皮豹子的障碍。从此师徒相会，母子团圆，山上太平，内外安宁，道路通达，昼夜行走都可以无事；奔向大路前往西方，离开烦恼走向极乐，真经已经在望，灵山也不远了。诗说：性情合一，道路还有什么困难？只要真诚实行，就没有什么隐瞒。内外相通，整体功用便成就；除去邪恶、救护正道，周身百骸都安宁。第八十七回　凤仙郡冒犯上天导致旱灾　孙大圣劝人行善施降甘霖 悟元子说：上一回除去了幻身和后天的假阴阳，获得了金丹先天的真阴阳，这才是度己度人、内外双修的大道。度己是道，度人是德；道不离德，德不离道，二者相互需要、相互因依。如果舍弃德而修道，虽然有功夫却没有德行，行动间必然招来群魔，鬼神也不容许，最终必定蹉跎而难以成功。所以仙翁在这一回先提出金丹是至尊至贵之物，叫人赶紧积德，作为辅助修道的资粮。《悟真》说：“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。”正是这一回的精妙旨意。篇首词说：“大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇。”意思是金丹之道夺取天地的造化，转动阴阳的枢机；先天时上天也不能违背，后天时则顺奉天时，最幽深也最深奥，其中的消息确实一旦说破，连鬼神都会惊骇，何况世人呢？“挟藏宇宙，剖判玄关，真乐世间无赛。”意思是遇到真人指点，宇宙虽然广大，也可以把它挟藏起来；玄关虽然坚固，也可以剖析通达。天关掌握在手，地轴由心主宰，我的命运由我而不由天，超凡入圣，还有什么快乐能比得上呢？“灵骛峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照彻乾坤，上下群生。知者寿同山海。”意思是能够在本来真性妙觉之地拈出无价宝珠，聚合五行、调和四象，于是圆满浑然、光明灼耀、清净无染、赤裸显露，照彻天地，涵容群生，与山海同样长久。这种道，不是忠臣孝子不能传授，不是仁人义士不能传递，必须有大德之人，才能承担得起。但这里的德，不是世俗常见的施舍一餐、布施一衣、做一件善事的德，而是天德。世俗之德，是人们容易看见的；天德，是外表难以知晓的。容易看见的德往往较小，难以知晓的德反而很大。什么叫天德？孟子说：“天生众民，有物就有法则，百姓秉持常性，都喜爱这种美德。”这里所说秉持常性的德，就是天德。喜爱这种德而不舍弃，是敬天爱民；丢失这种德而另求别的，是违背上天、伤害生命。不修天德，即使外在待人真实、处世清廉，仍然是一真则百真、一假则百假；即使有千百件表面的阳善，也难以消解一件暗中的恶行，反而只会招来罪祸，怎么能成就大道？凤仙郡久旱不雨，就是证明。什么叫凤仙？“凤”是南方朱雀的象征，有光明美丽之义；成仙而又能明察，就必然刚正，刚正还要以柔和来接应，刚柔适中，水火才能相济；水火既济，万物才能得到资养，才能替天地建立本心，替百姓安立性命，这样天德才算具备。如今凤仙郡久旱不雨，是阳气过亢而阴气不足，不能用水来济火，水火尚未交济。考察它的起因，都是因为郡侯上官正不仁，把斋天的素供推倒给狗吃，又口出秽言，造下冒犯上天的罪过。仁字由二人组成，在天为元，在人为仁；有阳有阴，具备生生不息的德，这就是所谓天德。上官正如果过于刚直，就会偏向义；义主杀，仁主生，过于刚直就会偏重杀伐而伤害生机，失去天德。天德一旦丧失，就接近禽兽，和把斋天素供推倒喂狗有什么区别？心中不仁，口中必然恶毒；冒犯天地，势必如此。不仁到了这种程度，严重损伤和气；外表虽然刚直待人，内在的天良却早已败坏，还想求甘霖救旱、滋养万物，怎么可能得到？这都是自己造成、自己承受的，怎么能责怪下雨呢？