唐会要卷九下原阙　今照四库全书本增补

译往斋室。"俯身行礼，起身，回到侍立的位置。皇帝走下御座，进入斋室，文武侍臣各自回到本司，值守侍卫的官员照常。通事舍人分别引导陪位的官员依次退出。凡是应当参加祭祀的官员，散斋四天，致斋三天。散斋都在自己的正寝，致斋三天中有两天在本司，一天在祭祀场所；没有本司的官员，都在祭祀场所斋戒。近侍之官中应当随从升坛的，以及从祀的群官、各方来使，各自在本司的馆舍中清斋一夜；没有本司的，各自在家中的正寝斋戒。各位祀官致斋期间，供给酒食及明衣布，各自在斋所演习礼仪——代行祭事时没有皇帝斋戒的仪式，上辛日雩祀也相同。光禄卿监督取用明水明火：太官令在阴鉴中取水，在阳燧中取火，火用来供烧煮，水用来盛在鉴中。祭祀前两天，太尉去祭告高祖神尧皇帝庙，如同平常的仪式；雩祀则祭告并说明以太宗配享。侑神之礼要设立神主：孟夏雩祀，则祭告太宗文武皇帝庙。祭祀前一天，各卫在午后一刻，命所属官员各自穿戴器服守卫祭坛的围墙，与太乐的乐工一同清斋一夜。

凡是大祀，斋戒的官员都要在七天前集合于尚书省，太尉宣读誓词说："某月某日在圜丘祭祀昊天上帝。"（其誓词各随所祭祀的对象而有所不同）"各自恪尽职守，若不履行职事，国家自有常刑。"凡是散斋期间处理政事如常，夜间在家中正寝住宿，只是不吊丧问病、不奏乐、不批阅判决死刑的文书、不执行刑罚、不接触污秽之事。致斋期间，只有与祭祀有关的事务可以进行，其余一律停止。凡是大祀的官员散斋四天、中祀三天、小祀两天；致斋，大祀三天、中祀两天、小祀一天。在致斋的日子里，三公在都省安置住所，由有关部门负责铺设；其余官员，皇城之内有本司的在本司斋戒，没有的则在太常寺、社稷坛、太庙的斋坊安置，都要在日出之前到达斋所。到祭祀前一天，各自从斋所在白昼漏刻上三刻时，前往祭祀场所，并命人在天亮时前来请示。所行经的道路，不得遇见任何凶丧秽事及穿丧服的人，若已经过去则听任通行；哭泣之声若传到祭祀场所，权且予以禁止，直到祭事结束。非应当散斋的人，只需清斋一夜，在本司及祭祀场所斋戒即可。凡是大祀、中祀中负责迎接神灵的斋官，祭祀前一天都要沐浴，九品以上官员都由官方供给明衣。斋戒期间，凡登坛行事的官员，也权且供给洁净的服装。应当斋戒的官员若礼仪临时有所缺阙，可以通融替代执行。致斋当日，事先不食用官方的公粮；没有本司的官员，太官依照品级供给食物。祈告的一天，清斋的官员供给食物也是如此。凡是散斋期间遇有大功以上的丧事，致斋期间遇有周年以上的丧事，都听任前往奔丧；至于服缌麻以上丧服的人，不得参与宗庙的祭祀。若在斋坊之中患病，可以听任回家；若死于斋所，同房的人不得再参与行事。

陈设。祭祀前三天，尚舍直长在外壝东门内、道路北侧搭设皇帝的大次，面朝南——代行祭事时守官负责设置。设置祀官、公卿以下等次所，于东壝之外、道路南侧，面朝北，以西为上。尚舍奉御设置御座。卫尉设置文武侍臣的次所——上辛日雩祀由守官设置文武侍臣的次所——在大次之前，文官在左，武官在右，相对而立；上辛日雩祀则在大次之后，都面朝南。设置各位祀官的次所，于东壝之外道路南侧；从祀的九品以上文官，在祀官次所的东边；东方、南方的朝集使，在文官次所的东边；东方、南方的蕃客又在朝集使的东边，都排成重行，每一等级各占一位，面朝北，以西为上。介公、酅公的次所在西壝之外道路南侧；武官九品以上在介公、酅公次所的西边；西方、北方的朝集使在武官次所的西边；西方、北方的蕃客又在朝集使的西边，都排成重行，每一等级各占一位，面朝北，以东为上。褒圣侯若在朝，位次设在文官三品

译之上——代行祭事时没有设大次及介公、酅公以上的仪式，上辛日雩祀相同。在内壝的东门、西门之外道路北侧设置陈馔的帷幔，面朝南；北门之外道路东侧设置陈馔帷幔，面朝西。坛上以及东方、南方午陛之东，祭品陈设在东门外；西方以及南方午陛之西，祭品陈设在西门外；北方的祭品陈设在北门外——上辛日雩祀，只有壝东方之外设有陈馔之处。祭祀前两天，大乐令在坛南、内壝之外设置宫悬之乐：东方、西方，磬起始于北端，钟依次排列在后；南方、北方，磬起始于西端，钟依次排列在后。在编悬之间设置十二座镈钟，各依照十二辰的方位。在北悬之内、道路左右竖立雷鼓，在四角竖立建鼓，在悬乐之内设置柷、敔，柷在左，敔在右。在坛上靠南、面朝北设置歌钟、歌磬，磬在西，钟在东；吹奏匏竹类乐器的乐工站在坛下，排成重行，面朝北，相对而立以为首位。凡是悬乐都要全部展开陈列。各位乐工各自站在悬乐之后：东方、西方以北为上，南方、北方以西为上。右校负责清扫祭坛内外。郊社令在燎坛堆积柴薪，燎坛设在神坛的壬丙方位、内壝之外，方一丈，高一丈二尺，顶上开口，南面开门，方六尺。祭祀前一天，奉礼在坛的北侧设置皇帝的御位，面朝南；在内坛东门之外——上辛日雩祀则在东门内，代行祭事时也是如此——设置祀官、公卿的位次，道路南侧；分献之官的位次在公卿位次的南边——上辛日雩祀没有分献的位次，以下都是如此；执事者的位次在他们后面，每一等级各占一位，都排成重行，面朝西，以北为上。在坛下设置御史的位次：一个位次在东南方，面朝西；一个位次在西南方，面朝东。在乐悬东北设置奉礼的位次，赞者二人在南边稍稍靠后，都面朝西。又在燎坛东北设置奉礼、赞者的位次，面朝西，都以北为上。在坛上南陛之西设置协律郎的位次，面朝东。在北悬之间、正对坛的位置面朝北设置太乐令的位次。在执事者的南边设置从祀九品以上文官的位次；东方、南方的朝集使在文官位次的南边；东方、南方的蕃客又在朝集使的南边，都是每一等级各占一位，排成重行，面朝西，以北为上。介公、酅公的位次在中壝——上辛日雩祀则在内壝——西门内、道路南侧；武官九品以上的位次在介公、酅公位次的南边；西方、北方的朝集使在武官位次的南边；西方、北方的蕃客又在朝集使的南边，都是每一等级各占一位，排成重行，面朝东，以北为上；褒圣侯的位次在文武三品之下；各州的使者，各自在朝集使位次之后分别设位——代行祭事时没有褒圣侯以上至从祀的位次。又在东、西壝门之外设置祀官及从祀群官等人的门外位次，如同设置次所的方式。在东壝之外，正对着门、面朝西设置牲牓：苍色牲一头，又青色牲一头，位置稍靠北，以南为上；其次赤色牲一头、黄色牲一头、白色牲一头、玄色牲一头；雩祀时五方色的牲畜各二头，又加赤色牲一头、白色牲一头（上辛日无日月的牲畜），位置在南，都稍稍靠后，以北为上。又在牲牓的西南设置廪牺令的位次，祝史陪列在其后，都面朝北。在牲牓的东边设置各位大祝的位次，各自对着相应的牲畜，祝史陪列在其后，都面朝西。在牲畜前方、靠北设置太常卿省视牲畜的位次；又在太常卿位次的西边设置御史的位次，都面朝南。设置酒尊的位次：昊天上帝的太尊二个、牺尊二个、山罍二个，在坛上东南角，面朝北；象尊二个、壶尊二个、山罍四个，在坛下南陛之东，面朝北，都以西为上。设置配享的高祖的着尊二个、牺尊二个、象尊二个、山罍二个，在坛上，位于昊天上帝酒尊的东边，面朝北，以西为上。五方帝、日月各设太尊二个，在第一等——上辛日则五方帝各设太尊二个、着尊二个、牺尊二个、罍二个，在第一等神座的左边而面朝右；没

译有日月以下的其他神座，代行祭事时也是如此。内官每一陛间各设象尊二个，在第二等；中官每一陛间各设壶尊二个，在第三等；外官每一道间各设概尊二个，在坛下；众星每一道间各设散尊二个，在内壝之外——凡是酒尊都设置在神座的左边而面朝右，酒尊上都加勺。五方帝、日月以上的神座都设有坫台以放置爵杯，雩祀日月以下的神座没有。其中五方帝的太尊、牺尊各二个，罍二个，设在第一等；五方人帝的牺尊各二个，设在第二等；五官的象尊各二个，设在坛下。在午陛的东南设置皇帝的御用洗爵器具；亚献、终献共用一个洗爵器具，设在卯陛的南边，都面朝北——代行祭事时只在午陛东南设置洗爵器具，面朝北；雩祀时在皇帝洗爵器具的东南设置亚献的洗爵器具，在酒尊的北边设置五官的洗爵器具。设置分献用的罍、洗，水盛在洗的东边，篚放在洗的西边、南向摆放，篚中盛放擦拭用的巾和爵杯，篚各设在相应方位陛道的左边，都面朝内。掌管酒尊、罍、篚的人，各自站在酒尊、罍、篚之后。设置盛放玉币的篚，在坛上下方设酒尊、坫台的地方。祭祀前一天傍晚过后——上辛日雩祀则在祭祀当天天未明五刻——太史令、郊社令，各自穿着常服，率领属官登坛，设置昊天上帝的神座在坛上北方，面朝南，席子用秸秆编成。设置高祖神尧皇帝的神座——雩祀则设置太宗文武圣皇帝的神座——在东方，面朝西，席子用莞草编成。在坛的第一等设置五方帝、日月的神座：青帝在东陛之北，赤帝在南陛之东，黄帝在南陛之西，白帝在西陛之南，黑帝在北陛之西。雩祀时又在第二等设置五方人帝的神座，如同五方帝陛位的方式；又在坛下东南、面朝西、以北为上设置五官的神座——没有日月以下诸星的位次。大明（日）的神座在东陛之南——上辛日一律没有大明以下的神座——夜明（月）的神座在西陛之北，席子都用秸秆编成。又设置五星、十二辰、河汉以及内官五十五座的神座，在第二等十二陛之间，各依照方位。凡是神座都面朝内。其中内官中，北辰的神座在东陛之北，曜魄宝的神座在北陛之西，北斗的神座在南陛之东，天一、太一的神座在北斗的东边，五帝内座的神座在曜魄宝的东边，都稍稍排在行位之前。又在第三等设置二十八宿及中官一百五十九座的神座，其中二十八宿以及帝座、七公、日星、帝座、大角、摄提、太微、太子、明堂、轩辕、三台、五车诸王、月星、织女、建星、天纪等十七座，都稍稍排在行位之前。又在内壝之内设置外官一百零五座的神座。又在内壝之外，各依方位、十二道之间，设置众星三百六十座的神座，席子都用莞草编成。在每个神座的首位设置神位。有关部门在乐悬的北边、东西厢房陈列珍异的宝物及吉祥的瑞应之物等。昊天上帝及配享的高祖、五星、日月的神座，先设置好后再收起，到祭祀当天天未明五刻时，郊社令、太史再各自穿戴服饰，登坛重新设置；其中内官、中官、外官、众星等各神座，则一次设置好后就不再收起。

省牲器。省视牲畜的当天，午后二刻，在距坛二百步的地方——若是明堂祭享则在明堂所在处，庙享则在太庙所在处，都是二百步的范围——各卫的属官禁止行人通行；庙享时太庙令整理拂拭神幄。傍晚过后二刻，郊社令率领府史三人、诸仪二人——庙享则由太庙令率领府史——以及斋郎，把酒尊、坫台、篚等器物搬入设置到相应的位次上——庙享则笾、豆、簋、铏都要设位，并加盖巾布。各种器物都要洗涤后陈列。登坛的人都从相应的台阶上去，登上庙堂的人从东阶上去。傍晚过后三刻，谒者、赞引，分别引导各位祀官、公卿以下官员，都到东壝门外的位次就位——庙享则没有壝外公卿的位次。各位大祝与廪牺令带着牲畜到牲牓的位次。谒者引

译导司空——诸仪则引导太常卿——赞引引导御史，进入到坛上，从东阶登坛，在坛上进行清扫，下坛后，在坛下检查悬乐，完毕后走出，回到原位。起初，司空将要登坛时，又由谒者引导太常卿、赞引引导御史，进入到坛的东阶，登坛查看洗涤器物的情况；在查验洗涤时，掌管酒尊的人都要举起来报告说已经清洁——庙享则从东阶登上。完毕后，引导下坛回到省视牲畜的位次，面朝南站立。廪牺令稍稍上前说："请省视牲畜。"退回原位。太常卿省视牲畜，廪牺令又上前举手说："牲畜肥美。"回到原位。各位大祝各自巡视牲畜一圈，面朝西举手说："牲畜丰足。"都回到原位。各位大祝与廪牺令依次牵着牲畜到厨房交给太官。谒者引导光禄卿到厨房，省视鼎镬，再次检查洗涤浸泡的情况。谒者、赞引分别引导祝官、御史——庙享则只引导御史——省视祭祀用的器具，都返回斋所——庙享则由进馔的人进入撤去笾、豆、簋、簠、铏、〇等器具后退出而已。祭祀当天天未明五刻，太官令率领厨工用鸾刀宰割牲畜，祝史用豆取牲畜的毛和血，分别放置在陈设祭品的地方，随后烹煮牲肉——庙享的毛血，每一神座共盛放一豆；祝史用郁鬯酒洗涤肝脏，又取出肠间的脂肪（膟膋），每一神座各盛放一豆，都放置在陈设祭品的地方。膟膋，就是肠间的脂肪。

銮驾出宫（上辛日雩祀与此相同）。出宫前三天，本司宣布告诫内外官员各尽其职。尚舍在坛的东南方设置行宫，面朝南，依地势的合宜而定。守宫在承天门外设置从祀五品以上官员的次所，在东西朝堂，如同平常的仪式。前两天，太乐令在殿庭设置宫悬之乐，如同平常的仪式，皇帝出行时悬而不奏。当天白昼漏刻上五刻，銮驾即将启程；提前七刻，敲一次鼓作为一严——三严的具体时刻，由前一天侍中奏请皇帝裁定。侍中奏请开启宫殿门及城门。天未明五刻，敲两次鼓作为再严，侍中呈奏请求中严。奉礼郎设置从祀五品以上群官的位次：文官在东朝堂之前，面朝西；武官在西朝堂之前，面朝东，都排成重行，以北为上。从祀五品以上群官，依照规定的时刻都聚集到朝堂的次所，各自穿着自己的服饰；六品以下官员，以及介公、酅公、褒圣侯、朝集使、各方客使等，都在銮驾出发的当天，直接前往祭祀场所。有关部门在朝堂陈设大驾的仪仗队伍。出发前一刻，敲三次鼓作为三严，各卫的属官各自督率其队伍，与仪仗兵器依次进入殿庭排列。通事舍人引导从祀群官各自到朝堂前面卫护。侍卫官员各自穿戴自己的兵器服饰。侍中、中书令以下，都到西阶奉迎。侍中按照规定佩带玉玺。乘黄令把玉辂车驾驶到太极殿西阶之前，面朝南。千牛将军一人，手执长刀站在辂车前面，面朝北。黄门侍郎一人，站在侍臣的前面；赞者二人，站在黄门侍郎的前面。侍中呈奏说外面已经准备就绪。太仆卿撩起衣摆登车，正立执掌马缰。皇帝穿戴衮冕——上辛日则穿通天冠、绛纱袍——乘车而出，从西阶下来，警跸依旧如常。千牛将军手执马缰，皇帝登上辂车，太仆卿呈上引车的绥带。侍中、中书令以下夹侍如常。黄门侍郎上前，在銮驾前跪着禀奏说："黄门侍郎臣某启奏，请銮驾启程。"俯身行礼，起身，退回原位——凡是黄门侍郎奏请，都要上前到銮驾前跪奏，说"某官臣某启奏"，说完后俯身行礼。銮驾启动，又高呼警跸。黄门侍郎与赞者夹道引导前行。千牛将军夹辂车两侧快步而行。车驾出承天门，到侍臣上马的地方，黄门侍郎退下，高呼："请侍臣上马。"赞者依次传呼，文武侍臣都上马。各位侍卫官员，各自督率其属官，在左右护卫车驾，站在黄麾之内。符宝郎捧着六玺，与殿中监在后部跟随，站在黄钺之内。侍中、中书令以下，在辂车前夹侍。赞者站在供奉官员之内

译。侍臣上马完毕，黄门侍郎奏请说："请敕令车右登车。"侍中上前承接旨意，退下宣布说："制曰：可。"黄门侍郎退回原位。千牛将军登车。黄门侍郎奏请说："请銮驾启程。"退回原位。銮驾启动，高呼警跸，鼓声传递如常，不奏鼓吹之乐，不得喧哗。从祀的官员，跟在玄武队之后，如同平常的仪式。车驾将要到达时，各位祀官都穿好朝服、系好佩绶，谒者引导他们站到次所前面，排成重行，面朝北，以西为上。车驾到达行宫南门外，回转辂车面朝南，千牛将军下车站在辂车右侧。侍中上前，在銮驾前跪着禀奏说："侍中臣某启奏，请皇帝下辂车。"俯身行礼，起身，回到侍立的位置。皇帝下辂车，乘车进入行宫，伞扇华盖、侍卫警跸，如同平常的仪式，宿卫依照规定的方式。谒者、赞引，分别引导各位祀官；通事舍人分别引导文武群官，聚集到行宫朝堂，文官在左、武官在右。舍人传达旨意，敕令众官各自回到次所。

奠玉帛。祭祀当天天未明三刻，各位祀官及从祀官员各自穿戴自己的服饰。郊社令、良酝令各自率领属官，进入盛放酒尊、酒罍、玉币。凡是六种酒尊的次序：太尊为上，盛放泛齐；着尊次之，盛放醴齐；牺尊次之，盛放盎齐；象尊次之，盛放醍齐；壶尊次之，盛放沈齐；山罍为末，盛放清酒。配享的高祖的着尊为上，盛放泛齐；牺尊次之，盛放醴齐；象尊次之，盛放盎齐；山罍为末，盛放清酒。五方帝、日月都用太尊，盛放泛齐。其中内官的象尊，盛放醍齐；中官的壶尊，盛放沈齐；外官的概尊，盛放清酒；众星的散尊，盛放旨酒。各种齐酒都要加入明水，各种酒都要加入元酒，各自盛放在上尊之中。玉器：祭祀昊天上帝用苍璧，青帝用青珪，赤帝用赤璋，白帝用白琥，黑帝用元璜，黄帝用黄琮，日月用珪。昊天上帝及配享的高祖用苍色的币，日月、内官以下，各自依照其方位的颜色，长度都是一丈八尺。上辛日则五方五帝各用太尊为上，盛放泛齐；着尊次之，盛放醴齐；牺尊次之，盛放盎齐；所用的玉器，昊天上帝用四珪有邸，其余相同；没有日月以下的酒尊。雩祀与圜丘祭祀相同，又有五方人帝所用的币，也依照其方位而定。太祝把玉、币放置在篚中，太官令率领进献祭品的人把祭品盛放在笾、豆、簠、簋等器具中，各自陈设在幔帐之内。天未明二刻，奉礼率领赞者先入场就位，赞引引导御史、博士、各位大祝，以及令史与掌管酒尊、罍、篚的人，从东壝门进入，面对着坛的南面，排成重行，以北为上——凡是引导的人，每转一个弯都要稍作停顿。站定后，奉礼说："再拜。"赞者依次传呼——凡是奉礼有言辞，都由赞者依次传呼——御史以下都行再拜礼完毕，掌管酒尊、罍、篚的人各自就位。赞引引导御史、各位大祝到坛的东阶，御史一人、太祝二人登坛，在坛上及第一等进行清扫；御史一人、太祝七人登坛，在坛下进行清扫——上辛日雩祀，赞引引导御史、诸太祝在坛上清扫，令史、祝史在坛下清扫。完毕后，各自引导回到位次。天未明一刻，谒者、赞引，分别引导祝官以及从祀群官、客使等，都到门外的位次就位——代行祭事时没有从祀群官、客使的位次，上辛日雩祀相同。大乐令率领乐工、二舞依次进入就位，文舞排列在悬乐之内，武舞排列在悬乐南边、道路西侧，凡是要登坛的人，都要在坛下脱去鞋履，下坛后再穿上，如同平常一样。谒者引导司空进入就位，站定后，奉礼说："再拜。"司空行再拜礼完毕，谒者引导司空到坛的东阶登坛，在坛上清扫，下坛后，在坛下检查悬乐，完毕后，引导回到原位。谒者、赞者分别引导各位祀官，以及从（原文至此中断）

译祭祀群官、宾客使者等。依次入内就位。天刚亮三刻时。诸卫排列大驾仪仗。仪仗侍卫按规定陈设。侍中呈递奏版禀报。请求宫中戒严。乘黄令将玉辂进呈于行宫南门外。调转辂车朝南。如果行宫距坛较远。按规定戒严警卫。天未亮一刻时。侍中呈递奏版禀报。外面已经准备就绪。皇帝穿戴衮冕。乘车出行。伞、扇、华盖。侍卫按平常礼仪。侍中背负玉玺陪同随从如规定。皇帝登上辂车如先前一样。黄门侍郎奏报。请銮驾出发。禀报完后回到侍立的位置。銮驾启动。称呼警跸如平常。千牛将军夹侍在辂车两侧快步随行。如果行宫距坛较远。就按规定奏请登辂。车驾到达大次门外。调转辂车朝南。若将军已登辂车。就下车站立在辂车右侧。侍中上前。在銮驾前奏报说。侍中臣某禀告。请求下辂车。俯身伏地。起身。回到侍立位置。皇帝下辂车。乘车前往大次。伞、扇、华盖。侍卫按平常礼仪。郊社令捧上祝版。皇帝亲自署名完毕。近臣捧着退出。郊社令分别接过放在坫上。皇帝在大次停留约半刻钟。通事舍人分别引领从祀的文武群臣。介公、酅公。各方使者宾客。都先入内就位。太常博士引导太常卿站立在大次门外。面朝北对着门。侍中呈递奏版禀报。外面已准备就绪。天刚亮时。皇帝更换服装为大裘冕。上辛日祈雨则穿衮冕。走出大次。华盖侍卫按平常礼仪。侍中背负玉玺陪同随从如规定。博士引导太常卿。太常卿引导皇帝。凡是太常卿在前引导时。都是博士先引导太常卿。到达中壝门外。上辛日祈雨则在内壝。殿中监进呈大珪。尚衣奉御又将镇圭交给殿中监。殿中监接过后进呈。皇帝将大珪插在腰带上。手持镇圭。华盖仪仗侍卫停留在门外。礼部尚书与近侍之臣陪同随从如平常礼仪。若插着大圭不方便行动。就请皇帝站定后由近侍捧着承接。皇帝到达版位。面朝西站立。每次站定后。太常卿与博士退到左边站立。太常卿上前奏报说。请再拜。然后退回原位。皇帝行再拜礼。代行礼者从未明三刻起到此处都没有再拜的仪节。上辛日祈雨也相同。奉礼官说。众官再拜。在位的众官都行再拜礼。先前已经拜过的不再拜。太常卿上前奏报。若是代行礼则由谒者进到太尉左边奏报。从上辛日祈雨起都相同。有司已恭敬备办妥当。请开始举行仪式。然后退回原位。协律郎跪下。俯身伏地。举起指挥的旌麾。凡是取物的都要先跪下。俯身伏地取物后再起身。放置物品时则跪着放好。俯身伏地然后起身。其余仿此。敲响柷开始奏乐（元字因避讳而改用别字）。和乐。于是以圜锺为宫音。黄锺为角音。太簇为徵音。姑洗为羽音。演奏文舞之舞乐。乐舞演奏六成。圜锺演奏三遍。黄锺、太簇、姑洗各演奏一遍。放下旌麾。敲响敔。乐止。凡是奏乐都由协律郎举起旌麾。乐工敲响柷之后才开始演奏。放下旌麾、敲响敔之后才停止。太常卿上前奏报说。请再拜。然后退回原位。皇帝行再拜礼。代行礼者从"太常卿"到"皇帝拜"这几字都没有。上辛日祈雨也相同。奉礼官说。众官再拜。在位的众官都行再拜礼。正座与配座的太祝。跪着从竹篚中取出玉币。分别站立在各自神座的酒尊所在处。众太祝都取玉及币。也各自站立在酒尊所在处。太常卿引导皇帝。太和之乐奏起。皇帝每次行走。都演奏太和之乐。代行礼时则由谒者引导太尉。以下都是谒者引导太尉。太和乐上辛日祈雨也相同。皇帝到达坛前。从南边台阶登坛。侍中、中书令以下官员。以及左右侍卫酌量人数随同登坛。以下都照此办理。皇帝登上祭坛。面朝北站立。代行礼时则太尉从南边台阶登坛。面朝北站立。乐止。正座的太祝将玉加在币上。交给侍中。侍中捧着玉币。面朝东进献。皇帝将镇珪插入腰带。接过玉币。凡是接受物品时都要先将镇珪插入腰带。跪着放好后。手持珪。俯身伏地后起身。太尉则是将笏插入腰带。登歌演唱肃和之乐。用大吕音律。太常卿引导皇帝上前。面朝北跪着将玉币奠放在昊天上帝神座前。俯身伏地。起身。太常卿引导皇帝站立到西边。面朝东。配座的太祝将币交给侍中。侍中捧着币面朝北进献。代行礼时则由太祝交给太尉。太尉捧着玉币上前奠放。皇帝接过币。太常卿引导皇帝走到高祖神尧皇帝神座前。祈雨祭祀则是太宗神座。俯身伏地。起身。太常卿引导皇帝稍稍后退。面朝东行再拜礼。礼毕。登歌停止。太常卿引导皇帝。乐奏起。皇帝从南边台阶下坛。回到版位面朝西站立。乐止。代行礼时则太尉行走时没有音乐。起初。皇帝将要奠放配帝的币时。七名谒者。分别引导献官捧着玉币一同上前。跪着奠放在第一等的神座前。上辛日祈雨则用五名谒者。分别引导献官捧着玉币。奠放在五方帝的神座前。代行礼也相同。祈雨祭祀时。五人帝、五官依次奠放完毕。其余星座的币。由谒者、赞引分别引导献官上前奠放在首座前。其余的都由祝史、斋郎协助奠放。奠放完毕后。引导众人返回原位。代行礼时则太尉奠放配座之币。众太祝及众献官。各自捧着玉币进献到神座前后。回到酒尊所在处。上辛日祈雨则没有星座以下的神座。起初。众官行拜礼完毕后。祝史各自捧着盛毛血的豆器。站立在门外。登歌停止。祝史捧着毛血入内。分别从各自的台阶登坛。众太祝在坛上迎接取过毛血。一同上前奠放在神座前。众太祝与祝史退下。站立在酒尊所在处。

译进熟。皇帝已经登坛，如果是摄祭则由太尉登坛。上辛日祈谷、雩祀祭祀仪式相同。奠献玉帛。太官令出来，率领进献馔食的人捧着馔食，各自陈列在壝门外。谒者引导司徒出来到馔食所在处，司徒捧着昊天上帝的俎案。当初，皇帝已到达其位，音乐停止，太官令引导馔食进入；如果是摄祭，则由太祝奠献毛血，太官引导馔食进入，上辛雩祀相同。俎案刚入门时，奏雍和之乐，用黄钟之均音，此后接神的音乐都用黄钟。馔食各自到达其所属的台阶时，音乐停止。祝史都上前撤去盛毛血的豆器，从东阶下去出门。上帝的馔食，从午阶升上；配帝的馔食，从卯阶升上；青帝的馔食，从寅阶升上；赤帝的馔食，从巳阶升上；黄帝的馔食，从未阶升上；白帝的馔食，从酉阶升上；黑帝的馔食，从子阶升上；大明（日）的馔食，从辰阶升上；夜明（月）的馔食，从戌阶升上。内官、中官各种馔食，各自随便就近的阶升上。上辛日祭祀没有大明以下的馔食，摄祭时相同。雩祀时，五方人帝的馔食，各自从其所属的阶升上，众太祝在坛上迎接引导，各自设置在神座前。笾豆的盖子，先撤去然后才升馔；簠簋已经奠设好后，把盖子放置在其下方。设置完毕后，谒者引导司徒、太官令率领进馔的人，都从东阶下去出门，司徒回到本位，众太祝各自回到酒尊所在处。接着又进设外官、众星的馔食，依次陈设完毕。上辛日祭祀没有外官以下的馔食，雩祀又要进设五官的馔食，并且没有众星的馔食。

当初，坛上设置馔食完毕后，太常卿引导皇帝前往罍洗处，摄祭则由谒者引导太尉前往罍洗处，上辛雩祀相同。奏乐。皇帝到达罍洗处，音乐停止。侍中跪着取过匜，起身，浇水；又有侍中跪着取过盘承接水，皇帝洗手。黄门侍郎跪着从篚中取出巾，起身，进献。皇帝擦手完毕，黄门侍郎接过巾，跪着放回篚中。黄门侍郎又从篚中取出匏爵，起身，进献。皇帝接过爵，侍中用罍中的水斟酌，又有侍中捧着盘，皇帝洗爵。黄门侍郎又递上巾，都和先前一样。皇帝擦拭爵完毕后，侍中放下盘匜，黄门侍郎接过巾，放回篚中，都和往常一样。太常卿引导皇帝，奏乐。皇帝前往坛，从南阶升上，完毕后音乐停止。摄祭则由太尉洗拭匏爵，没有奏乐等以下的仪节。

谒者引导司徒从东阶升上，站立在酒尊所在处，斋郎捧着俎案跟随其后。太常卿引导皇帝前往上帝酒尊所在处，执尊的人举起尊盖，侍中协助斟酌泛齐完毕，寿和之乐奏起。皇帝每次酌献及饮福，都奏受和之乐。摄祭则由谒者引导太尉从南阶升上，前往上帝酒尊所在处，执事者捧着酒具，太尉斟酌泛齐完毕，奏乐。太常卿引导皇帝走到昊天上帝神座前，面朝北下跪，奠爵，起身。太常卿引导皇帝稍稍后退，面朝北站立，音乐停止。摄祭时的仪节都由谒者引导太尉进行。

太祝拿着祝版，走到神座右侧，面朝东跪下，宣读祝文：维某年岁次某月朔日某日，嗣天子臣某（摄祭则说：天子某，谨遣太尉封某臣某名），敢昭告于（上辛雩祀相同）昊天上帝：大明南至，长晷初升，万物权舆，六气资始，谨遵彝典，慎修礼物（上辛日说：惟神化育群生，财成庶品，云雨施作，普博无私，因当启蛰之时，谨遵农事；雩祀说：正当孟夏，龙星显现纪辰，正需长养化育，谨遵常礼）。恭敬地献上玉帛牺牲、粢盛庶品，恭恭敬敬举行燎祀，以表其恭敬肃穆之意（或作：恭敬地献上玉帛牺齐、粢盛庶品，备办这燔燎之祭，恭敬地表达洁净的诚意）。高祖神尧皇帝配神作主。凡摄祭的祝版，应经皇帝亲自署名后。皇帝面朝北再拜，侍臣捧着祝版，郊社令接过，于是捧着出去。皇帝再拜，摄祭则太尉再拜。刚开始宣读

译祝文完毕，奏乐，太祝上前，跪着把祝版奠放在神座上，起身，回到酒尊所在处。皇帝拜完后，音乐停止。

太常卿引导皇帝前往配帝的酒尊所在处，执尊的人举起尊盖，侍中从坫上取过爵，进献。皇帝接过爵，侍中协助斟酌泛齐，完毕，奏乐。太常卿引导皇帝走到高祖神尧皇帝神位前（雩祀则是太宗神位），面朝东跪下，奠爵，俯身行礼，起身。太常卿引导皇帝稍稍后退，面朝东站立，音乐停止。上辛日祭祀时，又有五位谒者，各自引导五方上帝，太祝都从坫上取过爵，斟酌泛齐，各自上前奠放在神座前，完毕后回到酒尊所在处，雩祀相同。太祝拿着祝版走到神座左侧，面朝北跪下宣读祝文说：维某年岁次某月朔日某日，孝曾孙开元神武皇帝臣某（摄祭则说：皇帝臣某，谨遣太尉封臣某），敢昭告于高祖神尧皇帝：正当年岁伊始，恭敬地举行郊祀之礼，用来在昊天上帝前举行燔祀。伏念先祖福泽绵长，功德冠绝、思虑深远，对越昭升于天，永远言配天命（上辛日说：时值孟春，恭敬祈求嘉谷丰收，用来举行禋祀昊天上帝，伏念高祖睿智明哲、齐同天道，钦明昭格于天，祭祀之礼，恭敬奉行旧有典章；雩祀说：时值正阳之月，谨遵循常典，伏念大道协和干元，德泽施及万物，永远言配天命，对越昭升于天）。谨以制币牺齐、粢盛庶品，郑重陈设进献，配享神明作为主祭对象，望神明享用。宣读完毕后，起身，皇帝再拜。刚开始宣读祝文完毕，奏乐，太祝上前，跪着将祝版奠放在神座上，起身，回到酒尊所在处，皇帝再拜完毕，音乐停止。

太常卿引导皇帝走到昊天上帝神座前，面朝北站立，奏乐。众太祝各自用爵斟酌上尊的福酒，合并放置在一只爵中。太祝拿着爵交给侍中，侍中接过爵，面朝西进献。皇帝再拜后接过爵，跪着祭酒，尝酒，放下爵，俯身行礼，起身。众太祝各自率领斋郎捧上俎案，太祝从神前减取胙肉，都是取前脚的第二块骨头，加放在俎案上，将胙肉共同放置在一个俎案上。太祝拿着俎案，交给司徒，司徒捧着俎案面朝西进献（摄祭则说交授），皇帝接过，交给左右侍从（摄祭则太尉接过交给斋郎）。谒者引导司徒下去，回到本位。皇帝跪下，取过爵，于是饮酒，喝完爵中之酒。侍中上前接过爵，交给太祝，太祝接过爵，放回坫上。皇帝俯身行礼，起身，再拜，音乐停止。

太常卿引导皇帝，奏乐，皇帝从南阶下去，回到原来站立的位置，面朝西站立，音乐停止。文舞退场，敲击柷器奏起舒和之乐，退场完毕后，敲击敔器，音乐停止。武舞入场，敲击柷器奏起舒和之乐，站定后，敲击敔器，音乐停止。从此以下，凡是摄祭都由太尉担任初献，其仪节依照皇帝行事时的样子，协助的都是谒者、太祝、斋郎。

皇帝将要回到本位时，谒者引导太尉（摄祭则由太常卿担任亚献，从此以下都改称太尉为太常卿）前往罍洗处洗手，洗拭匏爵完毕后，谒者引导太尉从阶升坛，前往昊天上帝牺尊所在处，执尊的人举起尊盖，太尉斟酌醴齐完毕，武舞奏起。谒者引导太尉走到昊天上帝神座前，面朝北跪下，奠爵，起身。谒者引导太尉稍稍后退，面朝北拜完后，谒者引导太尉前往配帝牺尊所在处，从坫上取过爵，执尊的人举起尊盖，太尉斟酌醴齐完毕，谒者引导太尉走到高祖神尧皇帝神座前（雩祀则是太宗神座），面朝东跪下，奠爵，起身。谒者引导太尉稍稍后退，面朝东再拜。上辛日祭祀五方帝时，各自取爵斟酌醴齐进献奠放完毕后，回到酒尊所在处，雩祀相同。完毕后，谒者引导太尉走到昊天上帝神座前，面朝北站立，然后跪下。众太祝各自用爵斟酌罍中的福酒，合并放置在一只爵中，太祝拿着

译爵，走到太尉右侧，面朝西站立，太尉再拜接过爵，跪着祭酒，于是饮酒，喝完爵中之酒。太祝上前接过空爵，放回坫上，起身，拜完后，谒者引导太尉退回本位。

当初，太尉献酒即将完成时，谒者引导光禄卿（摄祭则同样以光禄卿担任终献）前往罍洗处洗手，洗拭匏爵，登坛斟酌盎齐，献给正座、配座（雩祀则一并献给五方帝）。终献如同亚献的仪节，上辛日祭祀五帝时，也各自配献。完毕后，谒者引导光禄卿下去，回到本位。

当初，太尉将要升坛献酒时（摄祭则太常卿将要升坛献酒），七位谒者分别引导五方帝以及大明、夜明等献官，前往罍洗处洗手，洗拭匏爵完毕后，各自从其所属的阶升上。雩祀时，太尉将要升坛献酒时，赞引引导五帝献官斟酌醴齐，奠献给太昊氏，其余神座由斋郎协助奠献。五帝献酒即将完成时，五官献官斟酌醍齐，奠献给勾芒氏，其余神座由祝史协助奠献。走到第一等，都斟酌泛齐，然后各自上前跪下，奠放在神座前，起身，各自被引导下去回到本位。

当初，第一等献官将要升坛时，五位谒者依次引导献官，各自到罍洗处完毕后，各自从其所属的阶升坛，前往第二等内官酒尊所在处，都斟酌醍齐，各自上前跪下，把爵奠放在内官座首前，起身，其余都由祝史、斋郎协助奠献，依次陈设完毕。谒者各自引导献官回到本位。

当初，第二等献官将要升坛时，四位谒者依次引导献官都前往罍洗处洗手，各自从其所属的阶升坛，前往第三等中官酒尊所在处，都斟酌清酒沈齐（摄祭仪节用盎齐）进献；赞引四人依次引导献官前往罍洗处洗手完毕后，前往外官酒尊所在处，斟酌清酒（摄祭仪节用醍齐）进献；赞引四人依次引导献官前往罍洗处洗手完毕后，前往众星酒尊所在处，斟酌旨酒（摄祭仪节用沈齐）进献，由祝史、斋郎斟酒协助奠献，都和内官的仪节一样。完毕后，谒者、赞引各自引导献官回到本位。上辛日祭祀、雩祀没有日月以下的献酒仪节。

各项献酒都完毕后，武舞停止，上下众祝都上前，跪下撤去豆器，起身，回到酒尊所在处（撤去的，笾豆各一件，稍微移到原来的地方）。奉礼说：赐胙。赞者唱道：众官再拜。在位的众官都再拜，已经饮福的人不再拜。元和之乐奏起。太常卿上前奏称：请再拜。退下，回到本位。皇帝再拜，奏乐，一曲终了停止。摄祭时，则奉礼说：众官再拜。在位的众官都再拜。太常卿上前奏称：请就望燎位（摄祭则谒者走到太尉左侧说：请就望燎位）。太常卿引导皇帝，奏乐，皇帝就位于望燎位，面朝南站立，音乐停止（摄祭则由谒者引导太尉）。

在众官即将下拜时，上下众祝各自拿着篚上前到神座前，取出玉币、祝版，日月以上的神座，由斋郎用俎案盛载牲体、黍稷饭以及爵酒，各自从其所属的阶下坛，向南行走经过柴坛西侧，然后经过坛的东边向东走，从南阶登上柴坛，把玉币、祝版、馔食放置在柴堆上柴垛内。众祝史又把内官以下的礼币都送去焚烧（上辛日祭祀没有日月以下的牲币，雩祀有五帝的币）。奉礼说：可以点火了。东西两面各六人，用火炬点燃柴火，烧到一半时，太常卿上前奏：礼毕（摄祭则谒者上前禀告：礼毕，然后太尉退出）。太常卿引导皇帝返回大次，奏乐，皇帝走出中壝门（上辛日祭祀、雩祀都是内壝门）。殿中监上前接过镇珪，交给尚衣奉御；殿中监又上前接过大珪。华盖、侍卫如同平常的仪节。皇帝进入大次，音乐停止。

谒者、赞引各自引导各位祭祀官，通事舍人分别引导从祀的众官、各方来使，依次退出。赞引引导御史、太祝以下的人，都回到执事的位置，站定后，奉礼说：再拜。御史以下的人都

译再拜。赞引引导退出，乐工及二舞人员依次退出。

銮驾还宫。上辛日祭祀、雩祀相同。皇帝已经回到大次后，侍中拿着奏版禀奏：请解除戒严。将士不离开队伍。皇帝在大次停留一刻钟左右，敲一次鼓作为一严，把仪仗侍卫转移到返回的路途上，如同来时的仪节。三刻钟左右，敲两次鼓作为再严，将士排布队仗。侍中拿着奏版禀奏：请中严。皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，各位祭祀官穿朝服，骑马的人穿葱褶。五刻钟左右，敲三次鼓作为三严，通事舍人分别引导众官、来使等，依序站立在大次前面偏南的地方。文武侍臣到大次迎接皇帝。乘黄令把金辂驾到大次门外，面朝南，千牛将军站立在辂车左侧。侍中拿着奏版禀奏：外面已经准备好了。太仆卿登车执缰，皇帝乘坐轿舆走出大次，伞扇侍卫、警跸都如同平常的仪节。皇帝登上辂车，太仆卿站立着递上引绳。黄门侍郎奏称：请銮驾出发。退下回到本位。銮驾启动，高呼警跸如同平常的仪节。黄门侍郎、赞者夹道引导，千牛将军夹着辂车小步跟随。到侍臣上马的地方，黄门侍郎奏称：请銮驾暂停，敕令侍臣上马。侍中上前承接圣旨，退下宣称皇帝旨意说：可以。黄门侍郎退下宣布：侍臣上马。赞者依次传告，文武侍臣都上马完毕。黄门侍郎奏称：请敕令车右登车。侍中上前承接圣旨，退下宣称皇帝旨意说：可以。黄门侍郎退下回到本位。千牛将军登车完毕后，黄门侍郎奏称：请銮驾出发。退下回到本位。鼓声传令，銮驾启动，鼓吹乐奏起返回。文武群臣引导跟随，如同来时的仪节。各方来使便各自返回馆舍。

车驾到达承天门外，也就是侍臣下马的地方，銮驾暂停，文武侍臣都下马。千牛将军下车站立在辂车右侧完毕后，銮驾启动，千牛将军夹着辂车小步跟随。车驾进入嘉德门，大乐令命令敲响蕤宾之钟，都相应地敲击鼓柷，奏起采茨之乐。到太极门时，敲击敔器，音乐停止。进入太极门后，敲击柷器，又奏起太和之乐。车驾到横街北面，正对着东上阁时，辂车回转面朝南。侍中上前走到銮驾前跪着奏禀，说：侍中臣某禀告，请皇帝下辂车。俯身行礼，起身，回到侍立的位置。皇帝下辂车，乘坐轿舆进入，伞扇侍卫、警跸都如同平常的仪节。侍臣跟随到阁门。敲击敔器，音乐停止。当初，文武群臣的官员到达承天门外时，通事舍人承接旨意，敕令众官都各自返回。皇帝已经进入后，侍中拿着奏版禀奏：请解除戒严。敲响钲声，将士各自返回原处。

（以上出自《通典·开元礼纂类》）

开元年间，唐子元、徐坚等人共同商议南郊祭祀先燔柴后祭祀的问题。他们商议说：臣等谨查显庆年间修订礼制的官员长孙无忌等人，上奏改燔柴仪节到祭祀之前，奏状称祭祀之礼必须先降神，周人崇尚气味，所以祭天要先燔柴。臣等按《礼记》迎神的意义，音乐奏六变而演奏一遍，则天神降临；奏八变而演奏一遍，则地祇出现；奏九变则鬼神可以得到礼敬了。这是说以音乐来降神，是《周礼》的正文，并非说是用燔柴来降神。按崇尚气味的意义，并不涉及燔柴的先后。假如说周人崇尚气味，祭天时要燔柴，或许是燔烧气味先用来迎神，那么殷人崇尚声音，祭天时也燔柴，又有什么声音可以先燔烧来迎神呢？

又按显庆年间，长孙无忌等人上奏称：晋朝以前，独遵古礼，周、魏以后，妄自增减损益。今按郭璞《晋南郊赋》以及《尔雅》注，都是祭祀后才燔烧的；又按《宋志》所论，也是祭祀后才燔烧；又查考南齐、北齐以及梁朝的郊祀，也是先饮福酒之后才燔烧祭品；又按后周及隋朝的郊祀，也是先祭祀后燔烧。据此可知周代遵循的是后燔，晋代并非先燔，长孙

译无忌的奏状，与事实相违背。

又按《周礼·大宗伯》职文，用玉制作六种礼器，用来礼敬天地四方，注释说：礼是开始告神时，祭荐于神座之意。文中又说：用苍璧礼敬天，用黄琮礼敬地，都有牲币，各自仿照其礼器的颜色。又《礼器》说：有以少为贵的，祭天用特牲。由此可知苍璧与苍色的牺牲，都应一起奠放在神座前，理所应当，没有疑问。又说：四珪有邸，用来祭祀天以及旅祭上帝，就是说明祭祀昊天上帝时，用以旅祭五方天帝，这是很明确的。至于青珪、赤璋、白琥、元璜，则自然是立春、立夏、立秋、立冬各日，在其相应方位迎气时所用，本来就有区别。

如今按显庆年间所改订的新礼，把苍璧与苍色牺牲、苍币，都用来先燔烧。苍璧既然已经燔烧了，所以又加上四珪有邸奠放在神座前；牲既然已经燔烧了，所以又加上骍牲来充实祭器俎案。这样把昊天与五帝混为一谈，同样用四种牲畜，违背了特牲的明文规定，又增加为两头牛犊，深深违背礼制的本意，此事没有依据。请依照贞观年间的旧礼，先祭祀后燔烧，以求符合经义。谨此商议。（出自《文苑英华》）

天宝元年二月丁亥日，加上尊号，皇帝亲自到新庙祭祀元元皇帝（老子）。甲午日，亲自祭祀太庙。丙申日，在南郊合祭天地。（《旧唐书·元宗纪》）玄宗既已制定《开元礼》，天宝元年，遵行在南郊合祭天地的做法，此后一直遵循作为惯例，终唐一代，没有能够更改。（《唐书·礼乐志》）

天宝元年二月丙戌日，下诏说：凡是祭祀，必须亲自参加。朕如果不亲自祭祀，礼制将会有所欠缺。皇地祇应当就在南郊与乾（天）合祭。三月丙申日，在南郊合祭天地。（《册府元龟》）

天宝元年二月二十日，在南郊合祭天地，此后凡有祭祀圜丘之事，都是天地合祭。如果是册命大事告祭圜丘，有司行事也是如此。（《文献通考》）

天宝五载下诏说：帝王的典章制度，代代相传修订，郊祀的意义，确实关系到天地人三灵。圣人既然因时制宜，君王也应顺应情理来变革礼制。而且尊贵没有比天地更大的，礼仪没有比祖宗更崇高的，庄严配享、昭告升祀，怎能有不同的等次呢？如今四时的祭享，已经形成了固定的仪式，而南北郊的祭祀，还未按时展开举行。从今以后，每年四时孟月，先选择吉日祭祀昊天上帝，皇地祇一并合祭，隔一日祭祀九宫坛，都命令宰相主持祭礼，务必崇尚洁净虔诚，以符合朕的心意。（《通典》）

天宝五载十二月辛酉日，下诏说：祈谷祭祀上帝，春天祭祀先王，永远怀念因心之诚，怎敢忘记祖先如在眼前之感。近来详加考察旧有典章，创立新的仪式，清庙陈设牲礼，在常祭之外增加特牲；昊天冬季祭祀，又增加了时享之礼。何况正当此霜露降临之时，心中感触更深；瞻望那郊坛，怀念昭事天神之意。应当在来年正月，朕亲自拜谒太庙，然后到南郊合祭。仍命令中书门下，立即和礼官详细制定仪注。六载正月戊子日，皇帝亲自到南郊祭祀，遵制祭祀皇地祇。（《册府元龟》）

天宝九载十一月，下制令：从今以后，告祭太清宫及太庙，改称为朝献，因为"告"含有臣下对君上的意思。（《册府元龟》）

十载正月壬辰日，朝献太清宫；癸巳日，朝飨太庙；甲午日，在南郊举行祭祀，合祭天地。礼成后，大赦天下。（《旧唐书·元宗纪》）

天宝十载五月，因为以前郊祀天地，是以高祖神尧皇帝配座，所以将要举行郊祀之前，要到太庙告祭神尧皇帝的庙室。（《礼仪志》）

天宝十载正月，下制说：从今以后，摄祭南郊、荐献太清宫、荐享太庙，由太尉行事的，在前一天，在致斋处备齐羽仪卤簿，穿公服

译引入，朕亲自授予祝版，然后前往清斋之处，以表达诚敬之心。（《册府元龟》）

乾元元年四月甲寅日，皇帝亲自祭享九庙，接着又到圜丘祭祀。第二天，皇帝驾临明凤门，大赦天下。六月己酉日，开始在圜丘东边设置太乙神坛，这一天，命令宰相王玙代理主持祭祀事宜。（《旧唐书·肃宗本纪》）

上元二年九月，废除"上元"年号，改称元年，以十月为岁首，月份用北斗所指的辰位来命名。元年建丑月辛亥日，在南郊举行祭祀。（《唐书·肃宗本纪》）

元年建子月，下诏说：帝王的祥瑞符命，应当与神灵相协应；典礼的兴废，取决于对神明的祭告是否恭敬。近来因为三代的正朔不同，历代帝王的尊号也没有听说有相同的称号。念及自己德行浅薄，想要创立恒常的规矩。趁着这行庆典的日子，将要致力于维新的典章。而建立年号、制定制度，册命应验符瑞，是承受于天地祖宗，申告于百官群臣。如今既已遵循古法，辞让那虚浮的名号，革除旧制的适宜之处，已经向臣下宣布，昭告答谢天地的旨意，还未在郊庙展开。应当趁着这个时机备办礼仪，选择吉日陈述诚意。应当选取来月初一，祭祀圜丘及太乙坛。建丑月辛亥朔日，拜祭南郊，祭祀太乙坛，礼成后返回宫中。（《册府元龟》）

广德二年二月乙亥日，在南郊举行祭祀。（《唐书·代宗本纪》）

广德二年，在南郊举行祭祀，采纳独孤及的建议，最终以太祖配天。（《旧唐书本纪》）

天宝十载五月以前，郊祀天地时，是以高祖神尧皇帝配座。宝应元年，杜鸿渐担任太常卿礼仪使，员外郎薛颀、归崇敬等人商议，认为神尧皇帝是承受天命的君主，而不是最初受封的君主，不能作为太祖来配享天地。太祖景皇帝，是最初在唐地受封的君主，就相当于殷商的契、周朝的后稷。请求以太祖景皇帝在郊祀中配享天地，告祭宗庙时，也由太祖景皇帝酌献。

谏议大夫黎干提出异议，认为太祖景皇帝并非承受天命的君主，不适合配享天地。二年五月，黎干呈进议状，提出"十诘十难"，说：

归崇敬、薛颀等人说，禘祭是指冬至时祭天于圜丘，周人则用远祖帝喾配享。臣黎干诘问说：《国语》说，有虞氏、夏后氏都禘祭黄帝，商人禘祭舜，周人禘祭喾，都没有说是在圜丘祭祀昊天，这是第一点。《诗经·商颂》说："长发"这首诗，讲的是大禘之礼，又没有说是在圜丘祭祀昊天，这是第二点。《诗经·周颂》说："雍"这首诗，是禘祭太祖之礼，又没有说是在圜丘祭祀昊天，这是第三点。《礼记·祭法》说，有虞氏、夏后氏都禘祭黄帝，殷人、周人都禘祭喾，又没有说是在圜丘祭祀昊天，这是第四点。《礼记·大传》说，不是天子就不能举行禘祭，天子禘祭他所出自的远祖，并以近祖配享，又没有说是在圜丘祭祀昊天，这是第五点。《尔雅释文》说，禘是大祭，又没有说是在圜丘祭祀昊天，这是第六点。《家语》说，四代帝王所郊祀的对象，都是用来配天的；而所谓禘祭，都是五年一次的大祭，又没有说是在圜丘祭祀昊天，这是第七点。卢植说，禘是祭名，禘就是帝的意思，事奉尊者要彰明禘礼，所以称为禘，又没有说是在圜丘祭祀昊天，这是第八点。王肃说，禘是指五年一次大祭的时候，又没有说是在圜丘祭祀昊天，这是第九点。郭璞说，禘是五年一次的大祭，又没有说是在圜丘祭祀昊天，这是第十点。

臣黎干认为，禘是五年一次宗庙的大祭，诗、礼、经、传的文义都很清楚。臣查看《礼记·祭法》以及《礼记·大传》、《商颂·长发》等三处郑玄的注释，有的称是祭祀昊天，有的说是祭祀灵威仰。臣精心详查典籍，再没有把禘解释为在

译圜丘祭天或郊祀祭天的说法。假如禘真是祭祀中最隆重的，那么孔子讲述《孝经》，作为万代百王的法则，称赞周公的大孝，为什么不说是在圜丘禘祭帝喾以配天，反而说是郊祀后稷以配天呢？这就是五经中都没有这种说法、圣人之所以不这样说的原因，随意议论如此重大的典礼，怎能如此轻率呢？

臣还担心此理未能明白，现在再提出十项质疑：

其一，《周颂·雍》是禘祭太祖之诗，郑玄的笺注说：禘，是隆重地祭祀太祖文王。《商颂》说"长发"是大禘之诗，郑玄又笺注说：大禘，是祭天。商、周的颂诗，文字互有不同说法，有的说是禘祭太祖，有的说是大禘，都是五年一次宗庙的大祭，详细查阅典籍，并无不同的说法。只有郑玄笺注"长发"时，才说是郊祀祭天。详审郑玄的用意，是因为商颂的这个"禘"字，如同《大传》所说的"大祭"，如同春秋所说的"大事于太庙"，《尔雅》说"禘，大祭"，虽然说是大祭，也是宗庙之祭，怎能就此说成是祭天呢？如果说这个大禘就是郊祀祭天称为禘，那就是说祭祀宗庙。而且《祭法》说虞夏商周禘祭黄帝与喾，《大传》说"不王不禘"，"禘"字上面都没有"大"字，郑玄为什么又说是祭天呢？而且《长发》这首诗的文字，也没有歌颂喾与感生帝，所以可知《长发》中的"禘"，并非禘祭喾及郊祀祭天，这是很明显的。殷周五帝的大祭，各种经书史籍以及大儒学者，自古以来立论著述，都详细论述过，都没有把禘解释为祭天的。为什么要抛弃周公孔子的确切言论，而独取康成（郑玄）的小注呢？这样做是要违背经义、非议圣人，扰乱祭祀典章，实在是错误的。

其二，《大传》说：礼制规定不是天子就不能举行禘祭，天子禘祭他所出自的远祖，并以近祖配享；诸侯则可以祭及他的太祖。这是说身为天子的就应当举行禘祭，正如《祭法》所说虞夏商周禘祭黄帝及喾，不是天子的就不能举行禘祭。应当禘祭的是他所出自的远祖，是说虞夏出自黄帝，殷周出自帝喾，用近祖配享而祭祀远祖。所出自的远祖，既然没有专门的宗庙，就等同于是从外面来的，所以和天地神祇一样，用祖先配享而祭祀。"所自出"的说法，不仅限于父系，母系也是如此，《左传》子产说："陈国是从我们周朝所出。"这难道能说是出自太微宫的五帝吗？所以说"不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之"，就是这个意思。至于诸侯的禘祭，则等级要低于天子，不能祭及所出自的远祖，只能祭到太祖为止，所以说"诸侯及其太祖"，就是这个意思。郑玄把这个道理弄错弄乱了，把"禘"分为三种：注《祭法》说禘是在圜丘祭祀昊天，这是第一种；注《左传》，说是郊祀祭天以后稷配享灵威仰，笺注《商颂》又说是郊祀祭天，这是第二种；注《周颂》说禘是大祭，比四时的祭祀更隆重，但比祫祭要小，太祖指的是文王，这是第三种。禘本来是一种祭祀，郑玄却把它分析为三种，颠倒错乱，都是凭空臆断，全无经典依据，怎么能够依凭呢？

其三，虞夏商周以前，禘祭远祖的意义十分清楚。从汉晋魏以来千余年，这种礼制就已废弛。而且郑玄所说的，其言论不合经义，先儒都已摒弃，未曾付诸实行。臣认为，这种错乱的解释、被废弃的注疏，不足以用来订正重大的典章制度。

其四，所说如今通行于世的三礼，都是郑玄的学说。那就请依据郑玄的学说来说明：虽说是依据郑玄的学说，但如今想要把景皇帝作为始祖之庙来配天，却又和郑玄的学说相违背，为什么呢？《王制》说：天子设七庙。郑玄注说：这是周代的礼制，七庙是指太祖以及文王、武王的祧庙，加上四座亲庙。殷代则是六庙，契与

译汤，加上二昭二穆。根据郑玄的学说，夏代并不以鲧及颛顼、昌意作为始祖，这是很清楚的事情。而如今却想引用后稷、契的例子作为先例，其道理又不相同。

推究远古以来直到现在，没有以人臣作为始祖的，只有殷商以契、周朝以后稷为始祖。契、稷都是天子元妃所生之子，感应神灵而生。当初帝喾的次妃简狄，是有娀氏之女，吞食玄鸟之卵而怀孕生下契。契长大后辅佐大禹治水，立有大功，舜于是任命契担任司徒，百姓因此和睦，于是封他于商，所以诗中说"天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒"，说的就是这件事。后稷，他的母亲是有邰氏之女，名叫姜嫄，是帝喾的妃子，出野踩了巨大的脚印，感应而怀孕，生下后稷。后稷长大后勤于农事耕种，尧听闻后任命他为农师，天下人都受其益处，立有大功，舜封他于邰，号称后稷。唐虞夏之际，都有美好的德行，诗中说："履帝武敏歆，居然生子，即有邰家室"，说的就是这件事。舜禹掌管天下时，稷契就在其中，衡量功绩比较德行，也是仅次于舜禹的人物。舜授予职位时，稷负责播种百谷，契负责推行五教；禹让贤时，稷平定水土，居于百揆之位。所以《国语》说："圣人制定祭祀，凡是有功于百姓的就祭祀他，凡是因勤勉于事而死的就祭祀他。"契担任司徒而使百姓和睦团结，后稷勤于百谷之事而死，都是名列前代的祀典，子孙拥有天下后，怎能不尊崇他们作为始祖呢？

其五，既然尊崇郑玄的学说，"小德配寡"，于是只用后稷配享，仅仅一位天帝尚且不能同时配享五帝，如今用景皇帝特意配享昊天，这在郑玄的义理上说得通吗？

其六，众人质疑臣说：上帝与五帝是同一回事。所引用的《春官》，"祀天旅上帝，祀天旅四望"，"旅"训为"众"，所以"上帝"就是五帝。臣说：不对。"旅"训为"众"，出自《尔雅》，而作为祭祀名称时，《春官》训为"陈设"，注中有明文可查。如果像所说的那样，"旅上帝"就变成祭祀五帝，那么季氏"旅于泰山"，难道就可以说成是祭祀四镇了吗？

其七，所说依据郑玄的学说，那么景皇帝的服丧亲缘关系已尽，牌位应当迁入祧庙，却又想让他配祀天地，这是错乱了祖宗的次序。始祖，是开创草昧、体量大到与天相当的人物，所以用来端正元气广大、作为万物之宗，尊崇他在阳气刚刚萌动的冬至之日，一同祭祀于南郊。万物的开端是天，人的开端是祖先，一日之始是冬至，扫地而祭是取其质朴，器用陶匏是取其本性，牲用牛犊是取其诚朴，兆域设在南郊是取其阳位，至尊至质，不敢与先祖等同，这是礼制。所以《白虎通》说："祭天一年一次是为什么？因为天至尊至质，侍奉它不敢有丝毫亵渎，所以借着一年之中阳气开始畅达的时候来祭祀。"如今国家一年四次祭祀昊天，亵渎莫过于此；而上帝、五帝的祭祀却因此废弛，怠慢也太严重了。亵渎与怠慢都是礼制的失误，不可不知。至于亲缘关系有限度，祖先地位有常规，圣人制定礼制，君子不因个人感情而随意变更。国家历代重光累圣、传承已有百余年，难道不知道景皇帝最初受封于唐地？当时的通儒们，衡量功绩、度量德行，尊崇神尧皇帝配享昊天，尊崇太宗皇帝配享上帝，神明有其宗主，为时已久。如今却想罢黜神尧皇帝，改用含枢纽（天帝之一）配享，而以太宗配享上帝，那么紫微宫中的五精，是上帝的辅佐，这样就成了以子配父之先，难道合乎礼意吗？这不仅是神祇的位次错乱，也是祖宗的次序颠倒，又怎能上达皇天、告慰祖宗之意呢？至于神尧皇帝的功业，太宗皇帝……

译（这段文字属文言原文，无需翻译，因文中已引述完整，兹提供白话译文：）

……的德行，感通了皇天上帝。臣认为郊祀、宗祀，没有比这更合适的了。

其"八难"说：想要把景皇帝奉为始祖，他既不是开创我朝疆土、在草创艰难之际经纶天下的君主，所以不能与夏朝始祖禹、殷朝始祖契、周朝始祖稷、汉朝始祖高帝、魏朝始祖武皇帝、晋朝始祖宣帝相提并论、功德等同，却轻率地把他升祀于宗祀圜丘之上，与昊天相配，这难道不是所谓"圜丘还不如林放（懂礼）"吗？

其"九难"说：先前所说魏文帝曹丕以武帝曹操为始祖，晋武帝司马炎以宣帝司马懿为始祖，这是因为曹操、司马懿都是人中豪杰，拥有天下的强兵，挟持着汉、魏的年幼君主，专擅天下大权，令行禁止如风吹草伏，穿戴天子的衮冕，陈设天子的轩悬乐器，天子在他们私宅决断政事，公卿在道路两旁列队参拜。名义上虽是臣子，实际权势却凌驾于君主之上。后来的君主凭借这个基业而称帝，前朝的君主因此而禅让退位。子孙尊奉他们为始祖，不也是应当的吗？

其"十难"说：所引商、周、魏、晋的例子，既然都不恰当，那么景皇帝不能作为始祖就很清楚了。我朝神尧皇帝在群雄之中脱颖而出，廓清隋朝的天下，把百姓从水深火热中拯救出来，那么夏禹、虞舜的功勋不足以更多称道；他在数年之间就成就了帝业，那么汉高祖的功绩也不足以与他相比。夏朝以大禹为始祖，汉朝以高祖为始祖，那么我大唐以神尧皇帝为始祖，效法夏朝、比照汉朝，在道理上有什么可嫌疑的呢？如今想要更改祭祀皇天的礼制，变换太祖的庙位，这是国家大事中最重大的事情，竟然毫无依据，是何等浅陋！这样做难道不愧对自己的良心，不畏惧上天吗？

此前奉诏令，让各有关部门各自依据礼经拟定议论。臣忝居朝列，官职以谏诤为名，以正直被人所知，以学识被人所了解，不敢不竭尽全力以补万一之用。昨日十四日，臣已将议状呈交宰相。宰相与朝臣一同和臣辩论，责难臣的人，都因为臣的见解独特而与众不同，个个争相巧言善辩，竭力想要驳倒臣的道理，堵住臣的口，剖析毫厘之差，分辨异同之处，梳理古代典籍中滞涩难懂的地方，指出各家传注中乖谬失当之处。事情虽都归结到根本，触及各处却都能应付自如。但臣的言论自有本源根据，这些人岂能算是真正明辨事理的人呢？

再者，归崇敬、薛颀等人援引郑玄的学说，想要使祭祀典礼荒芜杂乱。臣为此加以明辨，可他们仍执迷不悟。臣于是撰写了"十诘十难"，援引古代典籍为依据，事理明白可知。希望郊祀禘祭之事能够得其真谛，严父配天的礼制不失其应有的次序。这样皇天神灵才会降下福祉，天下百姓才能蒙受福泽。臣又何所顾惜，纵使赴汤蹈火，也谨敢奏陈以上。臣内心惶恐不安，冒昧陈奏。

议奏。未获批复。

——《旧唐书·礼仪志》

译广德二年春夏干旱。议事的人说：太祖景皇帝，在唐朝被追封，高祖实际上是受命建国的祖先。百神都各有职司，应当依照高祖的规格。如今（太祖景皇帝）不能配享天地，所以神灵不降福，以致造成阳气过盛（干旱）。代宗对此有疑虑，下诏让百官会议。太常博士独孤及献议说：按礼法，帝王要禘祭他祖先所出自的那位始祖，并以自己的祖先配祭。凡是受命而始封的君主，都称为太祖。继太祖以下的六庙，则随着亲缘关系的疏远依次迁毁，而太祖之庙，即使经过百代也不迁毁，这是五帝三王用来尊祖敬宗的道理。所以受命于神宗的是禹，而夏后氏却是祖颛顼而郊祭鲧；继承禹业而废黜夏朝的是汤，而殷人却是郊祭冥而祖契；革命建立周朝的是武王，而周人却是郊祭稷而祖文王。由此可见自古以来必定是以最初受封的君主，配祭昊天上帝。只有汉朝从丰、沛之地崛起，丰公、太公，既无爵位又无功业，不能作为祖宗。所以汉朝以高皇帝为太祖，因为他的先人身份低微，这不足以作为后代效法的准则。臣以为太祖景皇帝，以柱国的职位，辅佐周朝、辅助魏朝，开启了王业，受封于唐地。高祖沿袭这一封号，作为拥有天下的国号，这是上天所命，也如同契受封于商、后稷受封于邰一样。禘祭、郊祭中祖、宗的地位，应当列入百代不迁的典礼。郊祀太祖，宗祀高祖，就如同周朝郊祭以文王为祖、以武王为宗一样。如今如果因为高祖开创基业，就要提升他的祭祀地位,这是抛弃三代的美好典制，尊奉汉朝末流的制度，废黜景皇帝的大业，等同于丰公、太公不受祭祀。违反古制、背离正道，还有比这更严重的过错吗？追尊景皇帝，庙号定为太祖，高祖为太宗，这正是崇尊之礼的体现。如果配天的地位已经改变，那么太祖的称号就应当废除，祭祀也不再举行，庙宇也应当拆毁,尊祖报本的道理，岂不是要坠落于地了吗？汉朝的制度规定，擅自议论宗庙者，以大不敬论处。如今武德、贞观年间制定的典章制度还未曾更改，国家正要恭敬地举行祭祀之事，调和神人关系，在禘祭、郊祭之间（做出改动），恐怕不合适。臣谨慎地考据礼文，参照历代旧制，请求仍旧依照原有典制。最终依照归崇敬等人的议论，以太祖配享天地。（出自《礼仪志》。）

广德二年正月十六日，礼仪使杜鸿渐上奏：郊祭、太庙的大礼，其祝文从今以后，请依照唐代礼制，用墨在木板上书写，那种用玉简、金字书写的方式，一律停止废除。如果准许臣的奏请,希望能编定为常例。皇帝下敕说：应当采用竹简。（出自《礼仪志》。）

广德二年二月癸酉日，皇帝亲自到太清宫献祭。乙亥日，在圜丘祭祀昊天上帝，当天返回宫中。（出自《代宗纪》。）

永泰二年，礼仪使、太常卿杜鸿渐上奏：冬至祭祀昊天上帝，夏至祭祀皇地祇，请以太祖景皇帝配享。孟春祈谷，祭祀昊天上帝，孟冬祭祀神州，请以高祖配享。孟夏雩祭，祭祀昊天上帝，请以太宗配享。季秋在明堂举行大享,祭祀昊天上帝，请以肃宗配享。臣与礼官学士，依据经文,这些事情都记载得很明白，恳请陛下详加审定。因为长久没有施行，皇帝敕旨准许。（出自《通典》。）

大历五年冬十一月庚寅日，冬至日。命有关部门在南郊祭祀昊天上帝。七年冬十一月辛卯日，冬至日。命有关部门在南郊祭祀昊天上帝，皇帝不上朝。八年冬十一月辛丑日，冬至日，皇帝不上朝。命有关部门在南郊祭祀昊天上帝。十一年冬十一月丙辰日，冬至日。命有关部门在南郊祭祀昊天上帝，不接受朝贺。十三年冬十一月丁卯日，冬至日。命有关部门在南郊祭祀昊天上帝，皇帝不上朝。（出自《册府元龟》。）

大历十三年十一月丁卯日，冬至日。有关部门在南郊祭祀昊天上帝，是因为皇帝不上朝的缘故。（出自《旧唐书·代宗本纪》。）

贞元元年十一月癸卯日，皇帝亲自在圜丘祭祀昊天上帝。当时河中的浑瑊、泽潞的李抱真、山南的严震、

译同华的骆元光、邠宁的韩游瑰、鄜坊的唐朝臣、奉诚的康日知等大将在郊坛陪祭。祭祀完毕，返回宫中。皇帝登临丹凤楼，大赦天下。（出自《德宗本纪》。）

崔纵传：贞元元年，天子举行郊祀，崔纵担任大礼使。当年天旱，靠崔纵的努力节省开支、削减礼仪器物，做到俭省而不简陋。

贞元元年十一月十一日，德宗亲自举行南郊祭祀。有关部门进献图样，皇帝下敕交礼官详细酌定。博士柳冕上奏说：开元年间制定的礼制，可以永久传承而不必更改；天宝年间的改动，是出于一时的权宜之制，这都是方士荒谬妄言之说，不是礼典应有的内容,请一律依照《开元礼》。皇帝依从了这个意见。（出自《礼仪志》。）

贞元六年九月己卯日，下诏：十一月八日，将在南郊、太庙举行祭祀活动，随行的官吏、将士等，一律要自备食物。那些原先没有公厨的各官署，用本官署的空缺职位的经费来补充。王府官员的，度支酌情供给粮食物资。至于仪仗礼物，都交由御史节省安排。十月己亥日,文武百官及京城的道俗人士，联名上表请求皇帝加受尊号。皇帝说：朕因为春夏干旱，粟麦收成不好，朕虔诚祈祷，得以降下甘雨，已经获得丰收，正要告祭郊庙以示感谢。朕倘若借着这次祭祀而接受尊号，就是刻意做作了，不要再麻烦坚持这个请求了。十一月庚午日，冬至。皇帝亲自在郊丘祭祀昊天上帝，礼毕后返回宫中，登临丹凤楼，宣布赦免，对在押囚徒减罪一等。参与仪仗的将士以及各军兵，赏赐布帛十八万段匹。（出自《德宗本纪》。）

贞元六年十一月八日，在南郊举行祭祀。下诏以皇太子为亚献，亲王为终献。皇帝询问礼官：亚献、终献是否应当接受誓诫？吏部郎中柳冕说：依照《开元礼》，献官在祭祀前七天要在宫内接受誓诫，誓词说"各自尽职，不供职事者，国家有常规刑罚"。如今以皇太子担任亚献，请求更改旧的誓词,说"各自尽职，恭敬奉行常礼"。皇帝依从了这个意见。（出自《礼仪志》。）

贞元九年十一月乙酉日，在南郊举行祭祀，大赦天下。（出自《唐书·德宗本纪》。）

《册府元龟》记载：贞元九年十一月癸未日，皇帝到太清宫朝献，完事后在太庙的行宫斋戒住宿。甲申日，到太庙朝拜，完事后在南郊的行宫斋戒。乙酉日，冬至，皇帝举行郊祀。当初，皇帝因为这一年年成好，蛮夷都来朝贡，就想着亲自告祭郊庙以表感恩,对于这次祭祀之事格外重视谨慎。等到即将进行散斋时，对宰相们说："按礼法，散斋期间要住在正寝，专心侍奉祭祀，不能听闻外界事务，日常的政务不要上奏。"于是就在别殿斋戒。等到命皇太子和各位亲王充任行祭之职时，都要提前一天接受誓诫。命妃嫔们到别的地方去。按照旧例,祈祷坛、宫庙内坛，以及殿庭中皇帝行走的地方,都要铺设黄道褥，坛上共十一个位置，又铺设赤黄色的褥子，将要举行祭祀时，都要下令撤去这些。又按照旧例，在郊庙设置御史的位次，都要垫上褥子。到这次，皇帝虔诚祭祀，将头叩到地上，负责祭祀的官员，没有不感到惕励谨慎的。

《通典》记载：贞元十三年，皇帝下敕：郊坛按时祭祀，焚烧柴薪、掩埋祭品，都依照天宝十三年的制度。从今以后，代替皇帝祭祀南郊时，由太尉主持祭事。前一天，在斋戒的处所准备好仪仗车驾，穿公服前往，亲自接受祝版，然后前往清洁斋戒的处所。《唐书·韦武传》记载：这时，皇帝因为拨乱反正而告祭郊庙，经过大战乱之后，典章制度勉强完备，主管此事的官员常常向韦武咨询,韦武斟酌事宜、节约费用，都合乎礼制的中正之道，众多官员都很敬服他。

《文献通考》记载：长庆三年，太常礼院上奏：郊坛按季祭祀，如果遇到大雨雪而废止祭祀，其中相关的礼仪物品处理条例如下——皇帝亲自署名的祝版，既然没有举行祭礼，就没有焚毁的规定，请存放在太常寺的敕库中收藏；至于那些小的祭祀,虽然不是皇帝亲自署

译名，也依照这个办法。玉币、燎柴、神酒、燎币、醴齐，以及榛栗脯醢，还有应当用于祭祀的蜡烛等物品，请让郊社署，各自登记转用于下一次祭祀支用。牲牛、参牲，既然没有举行祭礼，就没有进献祭肉、分赐祭肉的规定,请比照《礼记》以及祠令中"牲畜死了就掩埋"的先例，委托监察使及礼官,在祭祀场所掩埋。那些不是全用牛羊猪三牲的小祭祀,按旧例用猪肉羊肉的,也依照这个办法处理。粢盛（祭祀用的谷物）、瓜葅、笋葅，已经制成祭品的，请随同牲畜一起掩埋。行祭事的官员所穿的明衣、绢布等，按规定本来在祭祀前发放,应当作为洁净的礼服穿用，既然已经用过了，请一并收回作废。公卿以下官员所用的明房、灯油、暖幕、炭火，凡是斋戒住宿期间所耗用的物品，请一并收回作废。皇帝下旨依从这个奏请,永远作为定制。

宝历元年正月乙巳朔，辛亥日，皇帝亲自在南郊祭祀昊天上帝，礼毕，登临丹凤楼，大赦天下，改元。（出自《旧唐书·敬宗本纪》。）

太和三年十一月甲申日，在南郊举行祭祀，大赦天下。（出自《唐书·文宗本纪》。）

《崔宁传》记载：崔宁之子崔黯，开成初年，担任监察御史，上奏说郊庙祭祀不够虔诚恭敬。文宗对宰相们说："郊庙的礼仪，朕本应亲自主持，只是因为要动用千乘万骑，国家用度不足，所以让有关部门代为祭祀。但即便在那一天，朕也是端正衣冠，坐着等候天亮。如今听说主祭的人不虔诚，祭器破旧简陋，这难道是朕虔诚敬奉神明的心意吗？你应当敕令有关部门，遵照朕的这个心意。"崔黯于是具体列出条陈上奏。

《旧唐书·王播传》记载：王播之弟王起，太和九年，代理太常卿，兼任礼仪详定使，创制了祭神所用的九种玉器。他上奏议论说："国家的礼制，祭祀是大事,珪璧一类的礼制，经书上早有规定。谨按《周礼》：用苍璧礼拜天，用黄琮礼拜地，用青珪礼拜东方，用赤璋礼拜南方，用白琥礼拜西方，用黑璜礼拜北方。又说：用有底座的四圭祭祀天，用有底座的两圭祭祀地，用圭璧祭祀日月星辰。这九种器物，都是祭神所用的玉器。又说：用禋祀祭祀昊天上帝。郑玄注解说：禋，就是烟的意思，是把玉帛在祭祀完毕后焚烧,让烟气升起,用来向上天禀报。如今这与《开元礼》的意思相同,这就是焚烧玉器的证明。《周礼》又说掌管国家的镇国大宝器,如果举行大祭祀，事毕之后要收藏起来,这就是收藏玉器的证明。梁代崔灵恩所撰的《三礼义宗》说：凡是祭祀天神，都要有两种玉,一种用来礼敬神明,一种用来焚烧。用来礼敬神明的,祭祀完毕后收回；用来祭神的，则与牲畜一同焚烧。这样看来崔灵恩的说法,符合礼经。如今国家郊天祀地，用来祭神焚烧的玉器常有使用，遵循经典依据古法，但用来礼敬神明的玉器却没有。臣等请求下令有关部门,精心寻求良玉，创制苍璧、黄琮等九种器物，祭祀完毕后就收藏起来，那焚烧用的玉器则依照常规制度办理。"皇帝依从了这个意见。

会昌元年正月辛巳日，在郊庙举行祭祀，礼毕，登临丹凤楼，大赦天下，改元。五年正月辛亥日，在郊庙举行祭祀，礼毕，登临承天门，大赦天下。（出自《武宗本纪》。）

《旧唐书·武宗本纪》记载：会昌四年十二月,皇帝下敕：郊祀之礼日期已近，而在押的囚犯数量众多，案卷已经审定完结，但很多有翻案的情况。凡是两京及天下州府现关押的囚犯,已经审结定罪以及经过两次翻案而最终服罪定案的,都要在（郊礼）之前先行审理判决完结后上报。

大中元年正月甲寅日，皇帝在郊庙举行祭祀,礼毕，登临丹凤门，大赦天下，改元。（出自《唐书·宣宗本纪》。）

《旧唐书·宣宗本纪》记载：大中五年，皇帝下敕：两京及天下州府，从大中五年正月一日以后三年之内，不得屠宰耕牛。如果郊庙祭祀需要用牛的，就用其他牲畜代替。

咸通元年十一月丁未日，皇帝在郊庙举行祭祀,礼毕，登临丹凤

译门，大赦天下，改元。四年正月庚午日，皇帝在圜丘举行祭祀,礼毕，登临丹凤楼，大赦天下。（出自《旧唐书·懿宗本纪》。）

龙纪元年十一月丁未日，到太清宫朝献。戊申日，到太庙朝享。己酉日，在南郊举行祭祀，大赦天下。（出自《唐书·昭宗本纪》。）

龙纪元年十一月己丑朔，即将在圜丘举行祭祀。辛亥日，皇帝在武德殿斋戒住宿。宰相百官都穿着朝服站在自己的位次上。这时两军的中尉杨复恭，以及两位枢密使,都穿着朝服在旁侍奉皇帝。太常博士钱珝、李绰等上奏议论说："皇帝前往斋宫，内侍臣子都穿着朝服，臣查考本朝的旧例，以及近代的礼令，都没有内官穿朝服协助祭祀的规定。臣认为皇帝陛下秉承天命，统御历数,圣朝国运中兴,恭敬祭拜宗庙祧庙，能够承继大礼，都是遵奉高祖、太宗所定的成制,必然要遵循虞、夏、商、周的旧有经典。冠冕服饰等，应当遵照礼法制度。礼院此前依照大礼使的公文说,得到内侍省的公文，要求知晓内臣朝服的品级，礼院已经依照礼令回复过了。如今参详近代朝廷的先例，如果内官及各卫将军，必须制作冠服的，就应当各自依照所兼任的正式官职，随品级依照礼制规定，穿本官应穿的服饰,此事一直是口耳相传，姑且可以顺从这个说法。但这样也说不清楚,应当写在礼令之中。恳请陛下圣明恩准臣所上奏的意见。"奏状呈入,到晚上没有得到回复。钱珝又呈上奏状说："臣今天巳时呈上奏状，议论内官冠服的制度，没有得到圣旨的回复。臣认为陛下虔诚地举行郊祀之礼，遵照礼法典范,凡是关乎典礼的事,必定要遵守法度规章。如今陛下举行先王的大礼，而内臣却遵从穿着先王的礼服(却不合规制)，明天将朝献大圣祖，臣要辅佐引导皇帝行礼，如果侍臣的服饰有违制度，就是不合礼制，是对祖宗的亵渎。臣期望不要奉行(不合礼制的)敕令。臣才能低下却身处圣明之世，忝任礼官之职，能够纠正朝廷礼仪,就算死了也不朽,即使因此获罪受辱,也是臣心甘情愿的。"奏状呈入,皇帝降下朱笔御批说："爱卿等人所论极为恰当，但此事可以从权处理，不要因为这点小瑕疵，而妨碍了大礼的举行。"于是宫内的四位内臣，就穿着法定礼服侍奉祭祀。甲寅日，圜丘的祭礼完毕，登临承天门，大赦天下。（出自《旧唐书·昭宗本纪》。）

《唐书·殷侑传》记载：殷侑的孙子殷盈孙担任太常博士。龙纪元年，昭宗举行郊祀，两位中尉及枢密使都穿着宰相的服饰侍奉皇帝。殷盈孙上奏说："按先代的法令典章，没有内官穿朝服侍奉祭祀的规定。如果一定要这样做，应当依照所兼任的品级来定服饰,虽然没有明确的依据可以援引，但还能避免僭越逼近之嫌。"皇帝下诏准许。

《旧唐书·孔纬传》记载：十一月，昭宗祭拜郊庙，两位中尉及内枢密使请求穿朝服。孔纬上奏说："宦官不穿朝服协助祭祀，这是国家的定制。陛下如果想用权变之道来恩宠内臣，那么就请依照他们所兼任的官职来穿相应的服饰。"天子召见谏官对他说："大礼的日期已近，不宜标新立异，替朕包容这件事吧。"于是内官就穿着朝服协助祭祀。

天佑二年七月占卜郊祀的日期，九月乙酉日再次占卜郊祀日期，十一月庚午日，第三次占卜郊祀日期。（出自《唐书·哀宗本纪》。）

天佑二年五月庚午日,皇帝下敕，命有关部门确定今年十月九日举行南郊祭祀之事。制作修整礼服祭服的事,命宰相柳璨主管。祭祀器物,命张文蔚、杨涉分别主管。仪仗车驾，命太常卿张廷范主管。六月辛卯日，太微宫使柳璨上奏：前任宫使裴枢在职时曾暂时上奏，请求把元元观改为太清宫；又另外上奏把京城内的宏道观改为太清宫,至今没有正式安置。臣认为今年十月九日，陛下将亲自举行南郊祭天大礼,先要拜谒圣祖庙，宏道观还没有修葺,元元观又在北邙山上，如果车驾要出城，从礼制上讲不太方便妥当。如今打算只保

译留北邙山上老君庙一处，那元元观请求拆除后迁入都城，在清化坊内建置太微宫，以备车驾行事所用。皇帝依从了这个建议。丙午日，朱全忠上奏，得知宰相柳璨的奏事记录,想要拆除北邙山下的元元观，迁入都城内的清化坊，取原来昭明寺的旧址，建置太微宫，以准备十月九日南郊祭祀之事所用。因为延资库、盐铁使那边都没有多余的物力，让臣来商量此事。臣已经下令太原尹判六军诸卫的张全义,指挥安排施工完毕。皇帝下诏嘉奖了他。九月乙酉日，皇帝下敕：原先选定十月九日，举行郊丘祭祀，但准备礼仪物品的期间，有些还没有办妥,应当改用十一月十九日。十一月丙辰日,朱全忠从正阳渡过淮河向北，到达汝阴,朱全忠内心深深后悔此行没有益处。丁卯日，到达大梁。这时哀帝打算在这个月十九日亲自祭祀圜丘,朝廷内外的各个官署，礼仪法物都已经准备齐全。戊辰日，宰相以下的官员，在南郊坛演习礼仪。裴迪从大梁返回，说朱全忠对蒋元晖、张廷范、柳璨等人非常恼怒，认为他们图谋延续唐朝国运,才想要举行郊天大礼，还想改元。蒋元晖、柳璨十分恐惧。庚午日，皇帝下敕说："原先确定这个月十九日亲自举行南郊祭礼，虽然已经选定了吉日，但改选日期也有旧例可循，应当改选到来年正月上辛日。"交付有关部门办理。十二月庚戌日，皇帝下敕说："朕因为错误地担负起国家的重任，按理应当亲自祭拜郊庙。原先确定来年正月上辛日举行祭礼,如今因为宫闱内部发生变乱，恶名传播于外，难以用惭愧不安的容颜，进入祖宗的宗庙，那明年上辛日亲自祭拜郊庙之事应当停止。"（出自《册府元龟》。）

《旧唐书·哀帝纪》记载：哀帝将要亲自祭祀圜丘,朱全忠对蒋元晖、柳璨等人非常恼怒，认为他们想要举行郊天大礼来延续唐朝的国运。天子感到恐惧，改选十二月占卜郊祀日期。王殷诬陷污蔑蒋元晖私下侍奉何太后，图谋振兴唐朝国运,朱全忠杀掉蒋元晖并焚烧了他的尸体，于是又在积善宫加害太后。天子下诏，以太后去世的缘故停止郊祀。

《孔循传》记载：孔循与蒋元晖有嫌隙。哀帝即位后，将要在南郊举行祭祀,孔循与王殷（即蒋殷，冒充姓王）向太祖朱全忠进谗言说："蒋元晖私下侍奉何太后，与张廷范等人怂恿天子举行郊天之礼，希望以此延续唐朝国运。"太祖大怒。这时梁军进攻寿春战败归来，太祖派裴迪去慰劳军队。太祖见到裴迪，怒气仍然很盛。裴迪回来后，哀帝就不敢举行郊祀了。

《蒋殷传》记载：哀帝正打算占卜郊祀日期,蒋殷与蒋元晖有嫌隙，于是向太祖进谗言，说蒋元晖等人教唆天子占卜郊祀、祈求上天，还等着诸侯前来助祭的人，图谋借此复兴唐朝。太祖大怒，哀帝因此改选占卜郊祀的日期。

《唐会要》卷十上原本缺失,现依照四库全书本增补

　　亲自拜郊·正月祈谷

高祖武德初年制定礼令：孟春辛日祈求谷物丰收，在南郊祭祀感生帝，以元帝配享。祭祀所用牲畜为苍色的小牛两头。（出自《旧唐书·礼仪志》。）

高宗显庆二年，下诏南郊祈谷，祭祀昊天上帝，罢除感生帝的祭祀。（出自《文献通考》。）

高宗显庆二年，礼部尚书许敬宗，与礼官等人商议说："六天之说出自纬书,但南郊祭祀与圜丘祭祀实际上是同一回事,郑玄却把它们当作两件事。郊祀和明堂祭祀，本来都是用来祭天的，郑玄却都认为是祭祀太微五帝。传中说：凡是祭祀，在惊蛰节气之后举行郊祀,郊祀之后才开始耕作,所以郊祀后稷，用来祈求农事顺利。而郑玄却说周朝祭祀感生帝灵威仰，以后稷配享,因而祈求谷物丰收，这些都是错误的论断。"由此完全废黜了郑玄的说法，改为南郊祈谷，祭祀昊天上帝。（出自《唐书·礼乐志》。）

《萧德言传》记载：萧德言之子萧子儒，字文举，议论说："《月令》说孟春要向上帝祈求谷物丰收,《春秋》说惊蛰之后举行郊祀，郊祀之后才耕种,所