唐会要卷三十二

译月、冬至陈设仪仗，朝拜之日穿铠甲，聚会之日穿此袍。

贞元三年三月，初次赐给节度使、观察使等新制的应时官服，皇上说："以往赐衣，花纹图案没有定制，这不合规矩。朕现在思考此事：节度使的袍纹用鹘衔绶带，取其威武刚毅，以镇守封疆之内；观察使的袍纹用鴈衔仪委，取其行列有序，希望使人人都具有威仪。"

该年十一月九日，命令常参官穿丝绫袍、佩金玉带。到（贞元）八年十一月三日，赏赐文武常参官大绫袍。

太和六年六月敕令：三品以上，准许穿鹘衔瑞草、雁衔绶带纹及对孔雀绫制成的袍袄；四品五品，准许穿地黄交枝绫；六品以下的常参官，准许穿小团窠绫及无纹绫、隔织、独织等布料。除这些颜色花纹之外，凡有奇特花纹异样图案的袍袄绫料，一律禁止。其中中书门下省、尚书省、御史台及各司三品官，敕令下达后，准许一个月内改换；各司常参官，限敕令下达后两个月内改换。非常参官及供奉官以外，外州府四品以上官员，准许通穿丝布，但不得有花纹，一律禁止。其花丝布及缭绫，除供皇帝御用外，交由所在的长史一律禁毁，办妥后上报。其中不宜穿丝布的官员，敕令下达后，限一个月内一并改换。

辂车

武德初年立下法令：天子的銮辂有五等，分别为玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂，用来供皇帝乘坐之用。属车有十乘：指南车、记里鼓车、白鹭车、鸾旗车、辟恶车、皮轩车、安车、耕根车、四望车、羊车。

贞观元年十一月，开始增加豹尾车、黄钺车，共计十二乘，用作仪仗之用。皇帝大驾出行时，就分列前后，安排在卤簿队伍之中；如果举行大规模陈设仪式，就分列左右，安排在仪卫队伍之中。高祖、太宗时，遇重大典礼就乘坐大辂；高宗不喜欢乘辂，每逢大典礼就乘坐辇，到武则天时成为常例。玄宗认为乘辇不合乎礼制，便废弃不用。旧制中辇共有七种：一是大凤辇，二是大芳辇，三是仙游辇，四是小轻辇，五是芳亭辇，六是大玉辇，七是小玉辇。轝共有三种：一是五色轝，二是常平轝，其使用方式与七辇相同；三是腰轝，是皇帝日常所乘。

开元十一年冬，祭祀南郊，乘辂车前往，礼毕后骑马返回。从此以后，凡出行祭祀郊庙，都在仪卫队伍中骑马，五辂和腰轝只是陈列在卤簿之中而已。

贞元十一年十一月十三日，户部侍郎裴延龄，奉旨修造法驾御辂排城等物。

元和十年十月，皇上在麟德殿检阅新制作的指南车、记里车。

会昌六年十一月，太仆寺上奏，请求重新修造御辂、鼓车、法驾等车二十四乘，以及调马拖车十三乘。

乘车杂记

贞观十三年，皇上驾临九成宫，当时中郎将结社尔谋反，冲犯御营，其骑兵能够跳过长幕，宿卫官抵挡不住，才败逃而去。太宗于是命令制造漆盾，安置在三卫幕帐之外，编排连接成一道城墙，在盾牌上彩绘兽头图案，全都朝外，让骑兵看见后不敢再进犯，于是定为永久的成例。到显庆三年九月二十四日，有关部门上奏，请求制造排车七百乘，用来在皇帝车驾出行时运载排城。皇上认为太劳民费力，于是命令在旧的行宫驻地筑墙作为防御。

显庆二年十月，左仆射于志宁上奏：请求皇帝出行之日，须设三部帐幕，另外再制造九十连帐及三梁等帐幕。皇上说："九十连帐，不仅营造耗费人工，又需大量车牛运载。朕坐在小帐之中，就足以自安。出行之日只用两部帐幕，不必备办三部；殿中帐幕以外的两部，应转拨给卫尉。"长孙无忌上奏说："陛下每件事都力求节俭，不

译仅不制造大帐，又减去一部，事事都省约从简，更加彰显圣德。"群臣鼓掌欢呼庆贺。

（显庆）二年十一月诏令：朕近来查看殿中旧帐，发现宝钿鞍辔很多，既然不是必需之物，白白烦劳保管收藏。宫中殿中供奉以及妃嫔以下所用的宝钿及金装鞍辔鞯秋等物，一并命令销毁，各依礼仪制度行事，若须赏赐给人的，可酌情留存。

开元十五年七月敕令：殿中所用的鞍辔、伞扇以及各司杂物，需要修理制作的，由本司送至制作场所修理完毕后，各自前往领取，不得追唤工匠到本司。其中不能送到制作场所的，就派工匠到本司修理。这些物品应当入库收藏的，也由本司自行送去。

天宝元年正月敕令：黄钺自古以来用金装饰，"金"应合五行之数，其"黄钺"应改称"金钺"，以配合威武之义。

（天宝）七载正月二十八日，太常卿韦韬上奏：御案、褥床、帐幕，希望去掉紫色改用赤黄色。皇上下制说："可以。"（天宝）十载七月敕令：近来改旗帜为赤黄色，以顺应土德。各卫队仗中用绯色的，应命令有关部门依照宫内所出黄色样式立即制造；其枪一律用赤色稠木，仍按本色，不须再染成别的颜色，长度以一丈四尺为限。各军中职掌中，先前有使用火焰绯幡的地方，应各依同一样式，颁发给各道，按此改换；先前使用赤色的，一律停止。

羃

武德初年，沿袭齐、隋旧制，妇人多戴羃，这种服饰虽然源自戎夷，却能遮蔽全身。到永徽以后，都改用帷帽，拖裙至颈部，就渐渐显得轻浅暴露了。龙朔三年，曾有敕令禁止使用，起初虽然一度停止，不久又恢复旧俗。

咸亨二年八月二十二日，又敕令：百官家眷，都属于士人阶层，走在街道上，怎能全无遮蔽？近来大多戴帷帽，于是废弃了羃，甚至不乘车，而改坐檐子，辗转相互仿效，渐渐形成风俗，过于轻率，大失礼仪体统。以前已下令逐渐改正，但听说至今仍未止息，理应加以禁止，从此以后不得再这样做。

戟

景龙三年七月，皇后上表请求：妇人不因丈夫或儿子而获得封邑名号的，请求视同已任职事官，准许她们的子孙沿用荫庇特权，门前设立棨戟。皇帝下制批准。

开元八年九月敕令：宗庙社稷宫门，正一品官，开府仪同三司，嗣王、郡王，上柱国、柱国而兼带职事二品以上者，以及京兆、河南尹，大都督，大都护，开国爵位及护军而兼带职事三品者，以及次等都督诸州的城门，其门戟幡如有破损，五年更换一次，百官门戟不在此更换限期之内。持戟者去世后安葬完毕即须追回，若子孙依法应受赐的，准其按数留用，不足的再另行拨给。凡因合乎道理而离任的，以及改任四品官而非被贬责的，都不必追回收缴。玄宗朝，卫尉卿张介然任河陇行军司马，入朝奏事时上言说："臣现今官居三品，依例应立棨戟，臣是河东人，若能在本乡设立，将是百代的荣耀盛事。"皇上说："你姑且把戟带回故乡，朕再另外赐给你戟，列于京城的宅第。"在本乡立戟，自张介然开始，具体年月已无从查考。

天宝六载四月八日，敕令修改仪制令：宗庙社稷门、宫殿门，每门各设二十戟；东宫每门各十八戟；一品官门十六戟；嗣王、郡王，若为上柱国、柱国而兼带职事二品，散官光禄大夫以上，镇国大将军以上，各按同等职事品级，以及京兆、河南、太原府，大都督、大都护，门设十四戟；上柱国、柱国而兼带职事三品者，上护军而兼带职事二品者，若为中都督、上州、上都护，门设十二戟；国公及上护军而兼

译带职事三品者，若为下都督、中下州，门各设十戟。都由官府供给。

上元元年闰正月，宰臣吕諲被命令立戟，有关部门将戟送到他家中。有人说："这是吉庆之事，不宜穿着丧服来接受。"吕諲于是暂时脱去丧服，换上吉服，居中而拜。识礼之人讥笑他失礼。

贞元四年七月诏令：试大理评事兼监察御史李愿，授为银青光禄大夫，兼太子宾客，并赐上柱国，因为李晟功勋卓著，所以特加恩宠优待，赐予勋位，使他能与父亲一同列门立戟。

（贞元）五年十二月十九日，中书门下上奏：请求列戟的官员，依照仪制令，正一品，开府仪同三司，嗣王、郡王，以及勋官上柱国、柱国等而兼带职事三品以上者，都准许列戟，依照天宝六载敕令执行。

（贞元）六年四月八日敕文：散官光禄大夫、镇军大将军以上，各按同等职事品级。近来散试官中，兼带高阶的人很多，恐怕须加商议。谨请依照旧制及本令文，以兼带三品以上正员职事官为准。敕旨："照此执行。"

元和六年十二月敕令：立戟的官员，其官阶勋位须都达到三品，然后才能申请，并编入格令之中。

同年，敕令：立戟的官员京兆尹、上柱国、赐紫金鱼袋元义方，朝议大夫、户部侍郎、护军、赐紫金鱼袋卢坦。立戟一事虽有令式载明，但似有遗漏之处，仓促而行，实在有失审慎，应命令各罚一个月俸料，其戟仍命有关部门收回。左司郎中陆质，审核不精细；礼部员外郎崔备、工部员外郎元佑等，身居官职却假借器物，其过失尤为严重，各罚一季俸料。因为自兴兵以来，勋官授予多有超越常规，其立戟之事，须有明确规定，应命令有关部门依照旧制，等到官阶勋位都达到三品，然后才能申请，并编入格令之中。近来列名立戟的官员，大多带有银青阶，唯独元义方是依据令文中"上柱国官至三品者立十二戟"的规定，但并无以阶叙戟的条文，行文报省申请，省司未能议定，就依照旧例立戟，后来转任四品官，本人又非因贬责而降，且兼有勋位阶品，其戟因此未被剥夺。此后卢坦以前任宣州刺史、官居三品兼护军的身份，又请求立戟于门前，论者认为卢坦此时官居四品，所据也无凭证。御史台正准备弹劾却尚未实行，吏部尚书郑余庆认为不可如此。御史台因此移文礼部核查，礼部回文称：令文中只提到勋官，并未提及阶品。自贞元以来，立戟的官员共十八人，其中并无带银青等低阶的先例。于是将此事上奏皇帝，因此这些人都被处罚。而元义方所受处罚后来被赦免；陆质及崔备、元佑，都各罚一季俸料。

（元和）十一年十月，礼部上奏：宁武军节度使李愿上奏说，贞元三年立戟十二竿，至今已三十多年，戟竿及戟衣戟幡都已破损，依照仪制令，官戟应五年更换一次。敕旨：李愿立戟年代已久，声称需要修换，经有关部门详细查核，格令中并无相应规定。但因他家世承袭忠勋，本人又立有功劳，特此赐予，以示恩宠荣耀，即为他重新更换戟具，收回旧的戟具。

（元和）十五年三月，左右神策军护军中尉马进潭、梁守谦，左右监门卫将军魏简、陈宏庆、刘承偕、韦元素、仇士良、李藏用、李朝盛等人上奏。臣等依照格令，应享有立戟的荣耀。此事交付礼部处理，员外郎贾●认为，马进潭等三人合乎立戟资格，而陈宏庆以下六人，因其官职是员外郎所置，与令文规定不符，于是驳回了他们的请求。

长庆二年十月，任命礼部尚书韦绶为山南西道节度使，辞行之日，请求带门戟十二支自行前往赴镇，皇上准许。

译

咸通二年，杨汝士与他的几个儿子，官位都升至正卿，所居住的静恭里，兄弟们家门并列立有门戟，当时的人都以此为荣。

天佑四年，太常礼院上奏：两浙节度使钱镠，受册礼完成后，原本设立门戟十二支，依照礼例，应再增添四支，并仍旧五年更换一次。皇上准许。

议曰：按《礼记·祭法》，上古祭祀之名，从未听说有祭戟神或节神之事。近代受节度使之节，将节安置于一室之中，逢朔望必定祭拜，这是不合礼法的做法。凡戟的数量，天子二十四支，诸侯十支。如今的藩镇，就是古代的诸侯，在其辖地，可以设置于官府大门；爵位崇高显要者，也准许在私第列戟。至于祭拜戟具，实在是极不合礼法典章的做法。

雅乐上

高祖接受禅让之初，国家军政事务繁多，没有闲暇改革创制乐府，仍沿用隋朝的旧有乐制。武德九年正月十日，才命令太常少卿祖孝孙考订校正雅乐。到贞观二年六月十日，乐制修成，进献演奏。太宗对侍臣说："礼乐的制定，本是圣人依据事物设立教化，用来节制约束，国家治理的兴衰，难道是由此决定的吗？"御史大夫杜淹回答说："前代的兴亡，实际上是由乐来决定的。陈朝将要灭亡时，演奏《玉树后庭花》；齐朝将要灭亡时，演奏《伴侣曲》，路人听到，无不悲泣，这就是所谓的亡国之音。由此看来，兴亡确实是由乐决定的。"太宗说："不然。音乐感染人心，是自然的道理。所以欢乐的人听到音乐就欣悦，忧愁的人听到就悲伤，悲伤欣悦的情感，本在于人心，并非由音乐所决定。国家将亡时的政治，百姓必定困苦，正因内心受苦所感，所以听到音乐便觉得悲伤而已，难道是乐声本身哀怨，才使欣悦的人听后变得悲伤吗？如今《玉树后庭花》《伴侣曲》，乐声都还保存着，朕将为诸公演奏它，我知道诸公听后必定不会悲伤。"尚书右丞魏征进言说："古人说'礼呀礼呀'，难道只是指玉帛而已吗？说'乐呀乐呀'，难道只是指钟鼓而已吗？音乐的关键在于人心和睦，不在于音调的哀怨。"皇上认可这个说法。当初，祖孝孙认为陈、梁的旧乐，混杂使用吴楚地区的音调，周、齐的旧乐，则多带有胡戎的技艺色彩，于是斟酌调和南北乐制，参考古音，创作了大唐雅乐，用十二律各自配合相应的月份，轮流作为宫音（即旋宫）。按照《礼记》所说，"大乐与天地同和"，所以制定了十二和之乐，共合三十二曲，八十四调。祭祀圜丘，以黄锺为宫；祭祀方泽，以林锺为宫；祭祀宗庙，以太簇为宫；举行五郊、朝贺、宴飨等仪式，则按当月所对应的律为宫。此前隋代只用黄锺一宫，只敲击七口钟，其余五口钟虚悬不用；等到祖孝孙创立旋宫之法后，各钟都轮流敲击，不再有虚悬不用的了。凡祭祀天神，演奏豫和之乐；祭祀地祇，演奏顺和之乐；祭祀宗庙，演奏永和之乐；天地、宗庙登歌，一律演奏肃和之乐；皇帝临朝，演奏太和之乐；王公出入，演奏舒和之乐；皇帝进餐及饮酒，演奏休和之乐；皇帝受朝贺，演奏正和之乐；皇太子乘轩悬出入，演奏承和之乐；元日、冬至，皇帝举行礼会登歌，演奏昭和之乐；郊庙祭祀俎豆献入，演奏雍和之乐；皇帝祭享时酌酒、诵读祝文以及饮福受胙，演奏寿和之乐；五郊迎气之礼，各依当月律吕而演奏相应的乐曲。此外郊庙祭享，演奏《化康》《凯安》之舞。周礼旋宫的礼制，已经失传断绝很久了，无人能够通晓，一朝得以恢复古法，正是从祖孝孙开始的。

贞观初年，张文

译收精通音律，曾经翻阅萧吉所著的乐谱，认为记载得不够详尽周全，于是取历代乐制沿革的资料，截断竹管制成十二律的双管，充分具备了旋宫的义理。太宗召张文收到太常寺，命他与少卿祖孝孙共同参定雅乐。太乐所用的古钟共有十二口，近代却只用其中七口，其余五口钟俗称"哑钟"，无人能使其发声调和。张文收吹管调律，使各钟声音都通畅清亮，当时人都佩服他的精妙技艺，不久便授予他协律郎之职。等到祖孝孙去世后，张文收又采录三礼的记载，进一步加以修订变革。依照《周礼》，祭祀昊天上帝，以圜锺为宫，黄锺为角，太簇为征，姑洗为羽，演奏元和之舞；如果举行封禅泰山，也同用此乐。祭祀地祇方丘，以函锺为宫，太簇为角，姑洗为征，南吕为羽，演奏顺和之舞；举行禅祭梁父山，也同用此乐。合祭、禘祭宗庙，以黄锺为宫，大吕为角，太簇为征，应锺为羽，演奏永和之舞。祭祀五郊、日月星辰以及类祭上帝，用黄锺为宫，演奏元和之曲。举行大蜡、大报之礼，用黄锺、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射等调，演奏元和、顺和、永和之曲。祭祀明堂及雩祭，用黄锺为宫，演奏元和之曲。祭祀神州、社稷、藉田，应以太簇为宫；祭祀雨师，以姑洗为宫；祭祀山川，以蕤宾为宫，都演奏顺和之曲。飨祭先妣，用夷则为宫，演奏永和之曲。举行大飨宴，演奏姑洗、蕤宾二调。皇帝在郊庙进食时，以当月律为宫，都演奏休和之曲。皇帝郊庙出入，演奏太和之曲；临朝出入，演奏舒和之乐，都以姑洗为宫。皇帝举行大射礼，以姑洗为宫，演奏《驺虞》之曲，皇太子演奏《狸首》之曲。皇太子乘轩悬，以姑洗为宫，演奏永和之曲。凡演奏黄锺时，歌大吕；演奏太簇时，歌应锺；演奏姑洗时，歌南吕；演奏蕤宾时，歌林锺；演奏夷则时，歌中吕；演奏无射时，歌夹锺。凡以黄锺、蕤宾为宫，其乐要变奏九次；以大吕、林锺为宫，其乐变奏八次；以太簇、夷则为宫，其乐变奏七次；以夹锺、南吕为宫，其乐变奏六次；以姑洗、无射为宫，其乐变奏五次；以中吕、应锺为宫，其乐变奏四次。天子用十二口钟，上公用九口，侯伯用七口，子男用五口，卿用六口，大夫用四口，士用三口。至此乐制教化才算完备齐全。

贞观十四年六月一日，诏令说："向祖先先考荐献祭祀，是用来推崇彰显功德的，近来虽已增加诚敬洁净之礼，但庙乐却尚未与之相称，应命令有关部门详细考订相关旧例，制定后奏报朝廷。"秘书监颜师古议奏说："近日承奉圣旨，命令加以厘定改革。美好的名号一旦创立，实在应当妥善相配。恭惟皇祖宏农府君、宣简公、懿王，都积德累仁，光辉相继，教化广被如行苇滋长，福庆隆盛如瓜瓞绵延。《诗经》说：'浚哲惟商，长发其祥'，是说殷商的先祖久有深邃的智慧，虞夏二代都由此发端呈现祥瑞。三庙的乐舞，请一并演奏《长发》之舞，其登歌部分则各自另撰歌辞。太祖景皇帝，业绩肇始于沮水、漆水一带，教化渐渐推行于豳地、岐山，经营居所的心志已经十分勤勉，登临灵台的萌兆开始显现依附。《诗经》说：'君子万年，永锡祚胤'，是说长远的福运，全由上天所命，长久赐予福祚，流传及于子孙。庙乐请演奏《永锡》之舞。世祖元皇帝，秉承宏大的基业，能够继承宏伟的谋略，实际开启了国家蕃盛昌隆的局面。

译用《集宝命》。《易经·大有卦》彖辞说："其德刚健而文明,应乎天而时行。"是说其德行应合天道,行事不失时机,刚健而不滞涩,文明而无所匹配。庙乐请求奏《大有》之舞。高祖大武皇帝顺应天命驾驭历数,以揖让之礼受禅登基,统有四方,上齐日月五星七政,凭借大福,重申多福,永远尊崇不废,长保国祚无疆。《易经》说:"大明终始,六位时成。"是说终始之道都能光大明彰，所以不失时机,成就六爻之位。《诗经》有《大明》一篇，称颂文王有光明的德行。庙乐请求奏《大明》之舞。文德皇后厚德载物,光辉凝聚照耀天空。《易经》说:"含宏光大,品物咸亨。"是说坤道极为宁静,柔顺而利于守正,资助万物生长,都能畅达。庙乐请求奏《光大》之舞。

给事中许敬宗议奏说：臣听闻七庙观察德行,义理居于宗庙祭祀之首；三位祖先神灵在天,应当彰显于隆重的配享之礼。这是前代圣王所遵循的,没有比这更重大的了。钟律变革乐音,在祭献之时播扬铿锵之声；羽舞钥舞排列成行,在祭祀之时申明踏地奋起之姿。于是诏令主管礼乐的官员,加以尊崇的称号，依循乐声核实其内涵,恭敬地阐明尊贵的名号。谨此备好乐章,以昭示常法。

皇祖宏农府君、宣简公、懿王的庙乐,请求同奏《长发》之舞。太祖景皇帝庙乐,请求奏《永锡》之舞。世祖元皇帝庙乐,请求奏《大有》之舞。高祖大武皇帝庙乐,请求奏《大明》之舞。文德皇后庙乐,请求奏《光大》之舞。七庙的登歌，请求每室分别演奏。皇帝下诏说：可以。

译麟德二年七月二十四日诏书说：国家平定天下，革故鼎新，创立制度，记录功业，表彰德行，这些内容早已写入乐章。如今郊祀四悬仍旧使用干戚之舞。先朝所作的乐曲，一直深藏未曾施行。今后郊庙享宴等场合，所奏的宫悬文舞，应当改用功成庆善之乐，舞者都穿履鞋、执绋带，仍依旧制穿葱褶服，戴童子冠。武舞应当改用神功破阵之乐，舞者都披甲持戟，执大旗的人也要穿金甲，人数一律依照八佾之制，再酌量加入箫、笛、歌、鼓等，在悬钟南面列坐。若舞蹈演奏，就与宫悬合奏。宴乐中的二色舞者，仍依旧例另行安排。

咸亨四年十一月十五日，皇上亲自创制了十四首乐曲，有《上元》《二仪》《三才》《四时》《五行》《六律》《七政》《八风》《九宫》《十州》《得一》《庆云》等曲。诏令有关部门，凡是各种大祀享祭都要演奏这些乐曲。

上元三年十一月三日，敕令：新造的上元之舞，此前曾令凡大祀享祭都要陈设演奏。今后应改为圜丘、方泽、太庙祀享时才使用此舞，其余祭祀一律停止使用。

仪凤二年十一月六日，太常少卿韦万石上奏说：依照贞观礼，郊祀享祭之日，文舞奏豫和、顺和等乐曲，舞人戴委貌冠、穿相应服饰，手执籥翟；武舞奏凯安，舞人戴平冕，手执干戚。奉麟德三年十月的敕令，文舞改用功成庆善乐，武舞改用神功破阵乐，并且更改了器物服饰。但庆善乐不宜用来降神，神功破阵乐又未被列入雅乐，虽然更改了器物服饰，舞曲却依旧未变，至今未作调整，这样做终究不妥，恐怕需要另行处理。诏令说：旧有的文舞、武舞既不可废除，其器物服饰一律仍照旧制。若是轩悬演奏上元舞之日，仍旧演奏神功破阵乐和功成庆善乐，并在殿庭用舞时，都必须把舞蹈引出悬钟之外安排，其安置方式和舞曲应再加商议，制定安稳的办法，并把凯安六变的礼法记录下来奏报。二十二日，韦万石又与刊正乐官等一同奏称：谨按凯安舞，是贞观年间所造的武舞，依照贞观礼及现行礼制，凡郊庙祭享演奏武舞之乐时便使用它，共有六变：一变象征真龙兴起于参墟，二变象征平定关中，三变象征华夷归服，四变象征江淮安宁，五变象征猃狁畏服，六变复位，象征军队凯旋归来。谨按贞观礼，祭享之日武舞按制演奏六变，也如同周代《大武》乐奏六成而止。乐有因人事而作的，就应随人事完结而止，如《礼记》所说：诸侯相见，作揖谦让而入门，入门后钟鼓齐鸣，作揖谦让而登堂，登堂后乐曲便终止，就是这个道理。也有规定固定遍数的，遍数完了就停止，不能因行礼过程的缓急而任意决定乐曲终止的早晚，如《礼记》所说的三阕、六成、八变、九变便是如此。如今礼制规定武舞奏六成，但遍数未完却已停止，这既不合古法，就不应依此施行。武舞凯安，恳请依照古礼和贞观礼，六成而乐止。立部伎中的破阵乐原有五十二遍,收入雅乐后只剩两遍,称为《七德》；立部伎中的庆善乐原有七遍，收入雅乐后只剩一遍，称为《九功》；上元舞二十九遍，如今收入雅乐，一遍也未删减。常见祭享之日，三献已经完毕，上元舞却还未演完，如今若再加上破阵乐、庆善乐，恐怕酌献之后歌舞会更加冗长。雅乐中的破阵乐、庆善乐及上元舞这三曲，都希望能修改调整，使长短与礼仪相称，以求于事有益。破阵乐象征

译武事，庆善乐象征文事。按古代六代之舞，有《云门》《大咸》《大夏》《大韶》等，是古代的文舞；殷代的《大濩》、周代的《大武》，是古代的武舞。儒家先贤相传，国家若以揖让方式取得天下，就先奏文舞；若以征伐方式取得天下，就先奏武舞。恳请今后凡应用二舞之日，先奏神功破阵乐，再奏功成庆善乐。此前奉敕在圜丘、方泽、太庙祀享之日，则使用上元舞。臣依据现行礼制，拟在天皇酌献、退下复位之后，即演奏凯安，六变而止乐。神功破阵乐、功成庆善乐、上元舞这三曲，待修改完成后，依次贯通使用，做到新旧并行，前后有序。诏令依从此议。

开元八年九月，瀛州司法参军赵慎言上《论郊庙用乐表》说：祭祀天地宗庙，乐曲应当用商音。然而《周礼》中三处大祭，都没有商调。郑玄说：之所以没有商调，是因为祭祀崇尚柔和，而商音属刚坚。依臣愚见，这种说法不当。商本是金声，周朝属木德，金能克木，所以创制者去掉了商调。如今大唐属土德，与周朝不同，五音的增减应当随时制宜，怎能把木德时代的礼制，用于土德之朝呢？又有人说商声配金，就作刚柔来解释，殊不知声音本无固定属性，音律也无固定的主宰，刚柔的表现实际取决于人心，人心平和则音声柔和，人心愤怒则音声激烈，所以《礼记》说愤怒之心感于人，其声粗厉；仁爱之心感于人，其声和柔。宫声为君，商声为臣，难道因为臣位配金，金为臣道，就一定是刚吗？可知周制没有商调，并非因为坚刚而有所欠缺，而是为了扶助木德，忌讳金行，所以国祚绵长，功业昌盛，卜世三十，卜年八百，这正是去除金调的应验，可见人心神意都能看出，"刚柔"之理其实完全说不通。推究圣人的用心，详察创制者的旨意，车服器械是随朝代更迭而通用的规制，而郊祀声调则要避开与本朝德运相克的音律，这是不容置疑的道理。所以三大祭祀应当加入商调，去掉角调。又，郊庙二舞的舞人不依古制，不能协调人神之心。按《周礼》以乐舞教国子，舞《云门》《大咸》《大濩》《大武》，可知古代的舞者，都是诸侯的子孙，容貌服饰鲜明华丽，所以能感得神祇降福，灵光照耀祭坛。如今的舞人，容貌大多粗陋，出身屠夫商贩之流，用这样的人来接引神明，想求降福，实在困难。隋代之时，尚且用官员子弟担任，号称"二舞郎"。到了本朝，却改变了这一制度，实在希望革除这一近来的失误，考订恢复古法。文武二舞，希望选取二十岁以下、容貌端正的官员子弟充任，让太常博士主管此事，按照国子学供给廪食，除执行舞蹈事务外，还令其学习六乐之道、五礼之仪，经过十年，酌量文武才能授予散官，号称"云门生"。又按《周礼》，祭祀地祇时演奏太簇之律、歌应钟之律以祭享。注释说：地祇指神州社稷。太簇属阳，位在寅；应钟属阴，位在亥，所以斗柄指向亥时，日月在寅相会；斗柄指向寅时，日月在亥相会。可知圣人的制度是取合于阴阳，歌唱演奏的礼仪要符合阴阳交会之理。如今祭祀社稷，却违背了古法，竟以下奏太簇、上歌黄钟，二者都是阳律，上下歌奏没有区别，这是阳与阳相合，不仅违背了礼经，也违背了阴阳交会之理。社坛所歌之黄钟，希望改为应钟。又，五郊的乐工、舞人的服装，应当依循方色。按《周礼》以苍璧礼天、以

译黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方，可知五方天帝的德性、色玉各不相同，四时的礼器文物，也各随方位而变化，正是希望以同色相感应，同类相配合，阴阳交泰，无不由此而来。如今祭器坐褥都随五方而变化，唯独五郊的乐服却与方色不符，舞者常持黑色饰物，乐工总穿绛色衣服。依臣愚见，这十分不妥。五行相克，贤愚都知道，绛色属火，对金方有所忌讳；黑色属水，则妨害火德，事理相违，显而易见。乐工、舞人的服装，希望各依方色；宗庙祭祀用黄色，仍各以所主之色为衣领袖口。又，用乐来陶冶身心，用礼来移风易俗，请设立乐教以教化万民。《周礼》说：以乐德教国子，中正和谐、恭敬孝友。国子学的诸生，希望以乐经来教导，如同礼传一般，那么人人知礼，家家知乐，自然移风易俗，灾害不生。乐经的篇章条目虽已详备，但内容略有偏差，希望委托通晓乐理、见识广博之人修撰完成，然后颁行天下。开元二十五年，太常卿韦绦命博士韦逌、直大乐季尚冲、乐正沈元礼、郊社令陈虔、申怀操等人，把前后所用的乐章编次整理为五卷，交付大乐署、鼓吹署两署，命乐工习练。当时太常寺原本相传有燕乐五调歌词各一卷，有人说是贞观年间侍中杨恭仁、赵方等人所编集，词多沿袭郑卫之音，都是近代词人所作的杂诗。到这时，韦绦又命大乐令孙元成再加以厘定改革，编为七卷。

开元十三年，诏令燕国公张说改定乐章。皇上亲自制定声律节度，张说撰写歌词。太常乐工在集贤院集中教习，数月才完成。于是确定了封禅、郊庙的词曲及舞蹈，一直沿用至今。司徒杜佑评论说：音乐产生于人心，心情悲惨则声音哀伤，心情舒畅则声音和悦。而人心又会因音声的哀婉或和悦而受到感染，也随之变得舒畅或悲惨。所以韩娥拉长声调悲哭，使一里之人都感到愁悲；拉长声调放声高歌，众人又都欢喜欣悦，说的就是这个道理。因此哀、乐、喜、怒、敬、爱这六种情感，随外物而感动，表现于形体气息，配合律吕，协调五声。舞蹈这种东西，是因为咏歌不足以表达情感，所以手舞足蹈，动其容貌，象征其事，这就叫作乐。乐，是圣人所喜爱的，可以用来教化人心。古代天子、诸侯、卿大夫，无故不撤去音乐；士人无故不离开琴瑟，用以平和心志、舒畅情怀，那么和气便不会散失，邪气便不能侵入，这是古代先哲先王设立音乐制度的用意所在。周朝衰落、政教失序之后，郑卫之音便兴盛起来。秦汉以来，古乐逐渐沦丧残缺，世间所存的，只有《韶》《武》而已，下不能通行于振铎之礼，上不能通行于讴谣之俗，只是改换名称，表示不相沿袭，而懂音乐的人又很少，很少能有所创作，更何况古代雅乐已不再受推崇，胡乐大量涌入，其声哀怨凄切，其形迂僻怪异，比之郑卫之音，又能相差多少呢？自永嘉之乱以来，戎狄纷乱交迭，事情早有先兆，正在于此。贞观初年，创作了《破阵乐》，舞蹈中有昂扬奋发、顿足踏地的姿态，歌唱中有和悦畅达的音律，用来表彰开国兴王的辉煌功业，何曾逊色于周代的《大武》呢？这岂是近世的陈规旧俗所能想到的呢？然而民间的胡戎之乐，长期未曾革除。古人凭借音乐来彰显教化，其感人之深，能够移风易俗，若想消除邪僻、匡正颓风，唯有依靠音乐

译罢了。太宗文皇帝留心雅正之乐，励精图治重视文教，命人考订隋代所传的南北方音乐，梁、陈之乐尽是吴楚之声，周、齐之乐都是胡虏之音，于是命太常卿祖孝孙厘正宫调，起居郎吕才研习音韵，协律郎张文收考订律吕，平衡整理散乱的乐调，加以折衷。西汉以来，郊祀明堂之礼有夕牲、迎神、登歌等曲目，近代又加入祼地、迎牲、饮福酒等仪节。如今夕牲、祼地不用音乐，公卿代行祭事时，又去掉了饮福酒之乐。周代祭享诸神的乐曲，多以"夏"字命名；宋代以"永"字命名；梁代以"雅"字命名；后周也以"夏"字命名；隋代沿袭此制；本朝则以"和"字命名。旋宫之乐久已失传，汉章帝建初三年，鲍邺才开始奏请恢复使用，顺帝阳嘉二年又再度废止，历代都只沿用黄钟一均，变化极多不过七音，其余五钟便废置不敲，反而称之为"哑钟"。祖孝孙才开始创制旋宫之法，制作了十二和乐，共合四十八曲、八十四调。到开元年间，又制作了三和乐，并制定文舞、武舞：文舞朝廷称为《九功舞》，武舞朝廷称为《七德舞》。所用乐器有钟、磬、柷、敔、晋鼓、琴、瑟、筝、竽、笙、箫、笛、篪、埙、錞于、铙铎、舞拍、舂牍等，统称为雅乐。只有在郊祀、庙祭、元会、冬至及册命大礼之时，才辨别曲度章句，划分乐曲始终的次序。开元二十九年六月，太常寺上奏东封泰山之日所定的雅乐：豫和之乐奏六变，用以降天神；顺和之乐奏八变，用以降地祇；皇帝行礼用太和之乐。封祭泰山时，登歌奠玉币用肃和之乐，迎俎用雍和之乐，酌福饮福用寿和之乐，送文舞迎武舞用舒和之乐，亚献、终献用凯安之乐，送神用夹钟宫元和之乐；禅祭社首山送神，用林钟顺和之乐。祭享太庙迎神，用太和之乐；献祖宣皇帝酌献，用光大之舞；懿祖光皇帝酌献，用长发之舞；太祖景皇帝酌献，用大政之舞；世祖元皇帝酌献，用大成之舞；高祖神尧皇帝酌献，用大明之舞；太宗文武皇帝酌献，用崇德之舞；高宗天皇大帝酌献，用钧天之舞；中宗孝和皇帝酌献，用太和之舞；睿宗大圣贞皇帝酌献，用景云之舞；彻豆用雍和之舞；送神用黄钟宫永和之乐。臣认为乐章残缺，已积累了不少年月，恰逢皇上东巡祭祀，亲自拜谒九庙，圣心笃重礼制，虔诚祈祷、感通神明，都提前数月考订音律，恳请编入史册，让万代都能遵行施用。于是下诏说：王公卿士以及有关部门，屡次到朝堂上奏，请求以"唐乐"为名，这是极为公正之事，朕怎能推辞呢？然而《大咸》《大韶》《大濩》《大夏》，都以"大"字来标示乐章，如今依照所请，应当命名为《大唐乐》。

《唐会要》卷三十三

雅乐下

干元元年三月十九日，皇上因太常寺旧存的钟磬，自隋代以来所制定的五声或许有所差错，对太常少卿于休烈说：古代圣人创作音乐，用以应和天地的和谐，符合阴阳的秩序，和谐则百姓不会夭折病疫，万物不会遭受疾患。而且金石丝竹这些乐器，是用来亲自祭享郊庙的，每次听音乐，有时宫商音律不协调，有时钟磬失去准度。可以把钟磬全都取来，朕当亲自在宫内校定。太常寺进呈之后，皇帝召集乐工，考订试奏数日，审知其中的差错，然后命人重新铸造并打磨刻制。三月二十五日，一部分先行完成，召来太常乐工，皇帝亲临二殿观看考核演奏，都合乎五音，然后送交