唐会要卷五十
采访使颁行。其贡举司及两京崇元学生。亦望各付一本。今冬。崇元学生望且准开元二十九年正月诏条考试。其洞灵真经等。请待业成后准试。从之。其年六月敕。大道先于两仪。天地生于万物。是以圣哲之后。咸竭其诚。今后应缘国家制命。表疏簿书。及所试制策文章。一事已上。语指道教之事。及天地乾坤之字者。并一切平阙。宜宣示中外。
译采访使颁发施行。其贡举司以及两京崇元学生，也希望各发给一本。今年冬天，崇元学生希望暂且依照开元二十九年正月的诏令条文进行考试。其中《洞灵真经》等，请等学业完成之后再依例考试。皇帝准奏。当年六月敕令：大道先于天地二仪而生，天地又生出万物。因此圣哲之后代，都竭尽诚敬。今后凡是涉及国家的制命、表疏、簿书，以及所考试的制策文章，只要有一事以上言语涉及道教之事，以及天地、乾坤等字，一律都要平出或阙字。应当宣示中外知晓。
其年九月二十五日敕。两京元元庙。改为太上元元皇帝宫。天下准此。至二年三月十二日制。圣祖所理。本在诸天。将欲降灵。固宜取象。况惟帝号。岂可名宫。其在京元元宫宜改为太清宫。东都改为太微宫。天下诸郡改为紫极宫。
二年二月敕。两京元元宫。及道院等。宜委崇元馆大学士都检校。务在精修。勿令喧杂。仍不更隶宗正。其道士等名籍。任依例程。
其年三月十一日敕。古之制礼。祭用质明。义既取于尚幽。情实缘于既没。我圣祖澹然常在。为道之宗。既殊有尽之期。须展事生之礼。自今已后。每圣祖宫有昭告。宜改用卯时已前行礼。
四载四月十七日敕。比太清宫行事官。皆具冕服。及奏乐未易旧名。并告献之时。仍陈策祝。既非事生之礼。皆从降神之仪。且真俗殊伦。幽明异数。理有非便。亦在从宜。自今已后。每太清宫行礼官。宜改用朝服。兼停祝版。改为青词于纸上。其告献辞。及新奏乐章。朕当别自修撰。仍令所司具议仪注奏闻。
十三载正月十二日。令有司每至春日。则修荐献上香之礼。仍永为例程。
上元二年正月。置漆园监官生员。
兴元元年十二月十九日。诏以太常卿亚上香。光禄卿终上香。改三礼拜为再拜。
贞元元年正月二日。敕荐享太清宫。亚献太常卿充。终献光禄卿充。仍永为例程。
元和九年二月。内出道教神仙图像经法九轝。以赐兴唐观。
长庆二年五月敕。诸色人中。有情愿入道者。但能暗记老子经。及度人经。灼然精熟者。即任入道。其度人经。情愿以黄庭经代之者。亦听。宣令所司。具令立文状条目。限降诞月内投名请试。今年十月内试毕。
宝历元年。上有事于南郊。将谒太清宫。长安县主簿郑翦时主役于御院。忽于县之西隅。见一白衣老人云。此下有井。正道真皇帝过路。汝速识之。不然罪在不测。翦惶惧。领役人修之。其处已陷数尺。命发之。则古井存焉。惊顾之际。已失老人所在。始悟神告。默不敢告。展转传布。功德使护军中尉刘宏规。以事上闻。上既至宫朝献毕。赴南郊。于宫门驻马。宰臣及供奉官。于马前蹈舞称贺。遂命翰林学士兵部侍郎韦处厚撰记。令起居郎柳公权书石。寘于井之上。以表神异。其名曰圣瑞感应记。乃赐翦绯鱼袋。
会昌元年二月十五日敕。元元皇帝降诞日。近览天宝二年敕。我圣祖澹然常在。为道之宗。既殊有尽之期。须展事生之礼。今太清宫荐告。皆用朝谒之仪。即降诞昌辰。理难停废。宜改为降神圣节。休假百官。庶表贻谋之庆。以申严敬之诚。
其年六月。道士赵归真等八十一人入内。于三殿造九天道场。便令上食供食。驾幸三殿九天坛道场受箓。
译天宝那年九月二十五日敕令：两京的元元庙，改称为太上元元皇帝宫。天下各地依此办理。到天宝二年三月十二日制书说：圣祖所治理的地方，本在诸天之上，将要降下神灵，本当取象征意义，况且是帝王的称号，怎能只称为宫？在京城的元元宫应改为太清宫，东都改为太微宫，天下各郡改为紫极宫。
天宝二年二月敕令：两京的元元宫，以及道院等，应委托崇元馆大学士总管稽核，务必精心整治，不要让其喧闹杂乱。仍不再隶属于宗正寺。那些道士等人的名册，仍依照旧例办理。
天宝二年三月十一日敕令：古代制定礼仪，祭祀要在天将明未明之时举行，其意义本取于崇尚幽深，其情理实缘于死者已逝。而我圣祖澹然长存，是道教的宗祖，与凡人有终尽之期不同，应当展现事奉生者的礼仪。从今以后，每逢圣祖宫举行祭告，应改在卯时以前行礼。
天宝四载四月十七日敕令：近来太清宫行事的官员，都穿戴冕服，而且奏乐仍沿用旧名，在告祭献礼之时，仍陈设策祝之文。这些都不是事奉生者的礼仪，而都遵循降神的仪式。况且真界与俗世不同伦次，幽冥与显明有不同的规制，从道理上讲有不便之处，也应当从宜变通。从今以后，每逢太清宫行礼的官员，应改穿朝服，同时停用祝版，改在纸上书写青词。至于告献之辞，以及新奏的乐章，朕将亲自另行撰写，仍命有关部门详议仪注上奏。
天宝十三载正月十二日，命有关部门每到春日，就举行荐献上香的礼仪，并永远作为定例。
上元二年正月，设置漆园监的官员和生员。
兴元元年十二月十九日，下诏命太常卿为亚献上香，光禄卿为终献上香，把三次礼拜改为再拜。
贞元元年正月二日，敕令祭祀太清宫，由太常卿担任亚献，光禄卿担任终献，并永远作为定例。
元和九年二月，宫内取出道教神仙图像经法九车，赐给兴唐观。
长庆二年五月敕令：各类人中，有情愿出家入道的，只要能默诵老子经和度人经，且确实精熟的，就准许入道。如果情愿以黄庭经代替度人经的，也听凭其便。宣令有关部门，制定具体条文规定，限于降诞月内报名请求考试，今年十月内考完。
宝历元年，皇上有事在南郊祭祀，将要拜谒太清宫。长安县主簿郑翦当时在御院负责役事，忽然在县城的西角，看见一位白衣老人说：这下面有一口井，正当真皇帝经过的路径，你赶快认清此处，不然罪责难测。郑翦惶恐畏惧，率领役夫修整此处，那地方已经陷下数尺，命人挖掘，发现古井尚存。惊讶回顾之间，已不见老人所在，这才领悟是神灵的告示，默默不敢声张。辗转传布开去，功德使护军中尉刘宏规把此事上奏皇上。皇上到太清宫朝献完毕后，前往南郊，在宫门驻马，宰臣及供奉官在马前跳舞祝贺。于是命翰林学士兵部侍郎韦处厚撰写记文，命起居郎柳公权书写刻石，安放在井上，以表彰神异之事，其名称为《圣瑞感应记》，于是赐给郑翦绯鱼袋。
会昌元年二月十五日敕令：元元皇帝降诞之日，近来查阅天宝二年的敕令，我圣祖澹然长存，是道教的宗祖，与凡人有终尽之期不同，应当展现事奉生者的礼仪。如今太清宫的荐告，都采用朝谒的仪式，而降诞的吉庆之日，按理难以停废，应改称为降神圣节，赐百官休假，以表彰祖先垂训的庆典，用以表达严肃恭敬的诚心。
会昌元年六月，道士赵归真等八十一人入宫，在三殿建造九天道场，便命人上食供奉，皇帝驾临三殿九天坛道场受箓。
同月，右拾遗王哲上奏状，请求让进士明经出身之人度为道士，皇上没有听从。
同月，左补阙刘彦谟进谏求仙之事，被贬为河南府户曹参军。
会昌二年十一月，任命道士赵归真为归道门两街都教授博
其月。右拾遗王哲进状。请度进士明经为道士。不从。
其月。左补阙刘彦谟谏求仙事。贬河南府户曹参军。
二年十一月。以道士赵归真为归道门两街都教授博士。时。武宗志学神仙。归真乘间排毁释氏。言非中国之教。宜尽去之。帝然之。乃澄汰天下僧尼。
五年九月。敕取东都宏圣寺。改修太微宫。
其年十月。敕传度道门法箓归衡岳道士刘元靖。可加银青光禄大夫。充崇元馆学士。仍赐号广成先生。
其年十一月。东都留守奏。太微宫毕。元元馆真容。即欲移就。元宗真像。便合从迁。伏以圣祖尊崇。严奉须备。移动之日。宜择良辰。伏乞天恩。降敕有司择日。奉敕。宜令所司择日闻奏。
六年十月。中书门下奏。东都新置太微宫初成。元元皇帝玉圣容。元宗肃宗玉真容。今已就位。望差右散骑常侍裴泰章充使荐献。从之。
其年九月。衡岳道士赐紫刘元靖奏。皇帝十月十五日授三洞法箓。请禁断屠钓。百司不决死刑。伏请宣下。敕旨。从之。十月十一日至十八日。禁断。
大中元年二月。道门威仪]元表。赐谥通元先生。
观
龙兴观 崇教坊。贞观五年。太子承干有疾。敕道士秦英祈祷。得愈。遂立为西华观。垂拱三年。改为金台观。神龙元年。又改为中兴观。三年三月二十四日。复改为龙兴观。
昊天观 全一坊地。贞观初。为高宗宅。显庆元年三月二十四日。为太宗追福。遂立为观。以昊天为名。额高宗题。
东明观 普宁坊。显庆元年。孝敬升储后所立。
宏道观 尽一坊地。本修仁坊。旧有隋国子学。及右屯卫大将军麦铁杖宅。显庆二年。尽并一坊为雍王第。王升储后。永隆元年八月。立为观。
太平观 大业坊。本徐王元礼宅。太平公主出家。初以颁政坊宅为太平观。寻移于此。公主居之。时颁政坊观改为太清观。
光天观 务本坊。本司空房元龄宅。景龙二年闰九月十三日。韦庶人立为观。名翊圣观。景云二年。改为景云女冠观。天宝八载。改为龙兴道士观。至德三载。改为光天观。
景云观 修业坊。景龙二年。韦庶人立为翊圣观。景云元年。改名景云观。景龙三年四月。大理少卿卢怀慎上疏曰。伏准去年闰九月十三日敕。宜于两京及荆扬益蒲等州。各置景云翊圣等观。图样内出。候农隙起作者。近闻所在。已有起作。率计一观。将数万功。并而言之。为役凡几。日计未见其损。岁终或受其弊。谨据元敕。重人遵道。式稽老氏无为者。养神亦何在其速就哉。又月令云。日短至。可以伐木。今孟夏而采斫林薮。夭害昆虫。既违顺时之宜。且非好生之义。夫修建塔庙。不在朝夕。务兹稼穑。如救水火。
译士。当时武宗立志学习神仙之术，赵归真趁机排斥诋毁佛教，说佛教不是中国本土的教义，应当全部除去。皇帝赞同他的说法，于是澄汰天下的僧尼。
会昌五年九月，敕令取用东都的宏圣寺，改建为太微宫。
同年十月，敕令传授道门法箓、归居衡岳的道士刘元靖，可加封银青光禄大夫，充任崇元馆学士，并赐号广成先生。
同年十一月，东都留守上奏说：太微宫已经建成，元元馆的真容，就要迁移过去，元宗的真像，也应当一并迁移。恭敬地考虑圣祖尊崇之位，严格供奉必须周备，迁移之日，应选择良辰吉日，恳请天恩下敕命有关部门择日。奉敕：应命有关部门择日上奏。
会昌六年十月，中书门下上奏：东都新建的太微宫刚刚建成，元元皇帝的玉圣容，元宗、肃宗的玉真容，如今已经就位，希望派遣右散骑常侍裴泰章充任使者前去荐献。皇上听从了。
同年九月，衡岳道士、赐紫刘元靖上奏：皇帝将于十月十五日受三洞法箓，请求禁止屠宰垂钓，各部门不判决死刑，恳请下达宣旨。敕令：听从。十月十一日至十八日，实行禁断。
大中元年二月，道门威仪□元表，赐谥号通元先生。
## 观
**龙兴观**在崇教坊。贞观五年，太子承干患病，敕令道士秦英祈祷，得以痊愈，于是立为西华观。垂拱三年，改为金台观。神龙元年，又改为中兴观。神龙三年三月二十四日，又改为龙兴观。
**昊天观**占全一坊之地。贞观初年，是高宗的宅第。显庆元年三月二十四日，为太宗追福，于是立为道观，以昊天为名，匾额由高宗题写。
**东明观**在普宁坊。显庆元年，孝敬升为太子之后所立。
**宏道观**占尽一坊之地。本是修仁坊，旧有隋朝国子学，以及右屯卫大将军麦铁杖的宅第。显庆二年，尽并一坊为雍王的府第。雍王升为太子后，永隆元年八月，立为道观。
**太平观**在大业坊。本是徐王元礼的宅第。太平公主出家，起初以颁政坊的宅第为太平观，不久迁移到此处，公主居住于此。当时颁政坊的观改为太清观。
**光天观**在务本坊。本是司空房元龄的宅第。景龙二年闰九月十三日，韦庶人立为道观，名为翊圣观。景云二年，改为景云女冠观。天宝八载，改为龙兴道士观。至德三载，改为光天观。
**景云观**在修业坊。景龙二年，韦庶人立为翊圣观。景云元年，改名为景云观。景龙三年四月，大理少卿卢怀慎上疏说：谨依照去年闰九月十三日的敕令，应在两京及荆、扬、益、蒲等州各设置景云、翊圣等观，图样由宫内颁出，等到农闲时节动工。近来听说各地已经开始动工，估计一座观，将耗费数万工时。合并计算，役使的工作量总共有多少？按日计算看不出损耗，年终却可能受其弊害。谨依原敕，重视人力遵循正道，考察老子无为的教诲，颐养精神又何必求速成呢？又《月令》说：白昼最短的时节，可以砍伐树木。如今是孟夏，却在采伐山林，伤害昆虫幼虫，既违背顺应时节的原则，又不合乎爱惜生灵的道义。况且修建塔庙，不在朝夕之间，而致力于耕种收获，如同救火救水一样紧迫，怎能在闲暇之时急于此事，妨碍农事要务呢？恳请天恩，重申前面的敕令，把这些劳力转移过去，都努力于播种耕殖，等到丰收之后，再遵循择日兴工。此外各州申请要动用当地的官府钱财，既违背既定规矩，也不可允许。
**景龙观**在崇仁坊。本是申国公高士廉的宅第，西北方是金吾卫。神龙元年，一并划为长宁公主的宅第。韦庶人败亡之后，于是立为道观，仍以中宗的年号命名。
**福唐观**在崇业坊。本是新都公主的宅第。景云元年，公主之子武
安可急其所闲。有妨农要。伏望天恩。重申前敕。使移此功力。咸勤播殖。待及有秋。式遵揆日。又诸州申请。欲用当处官钱。既违成规。亦不可允。
景龙观 崇仁坊。本申国公高士廉宅。西北方金吾卫。神龙元年。并为长宁公主宅。韦庶人败后。遂立为观。仍以中宗年号为名。
福唐观 崇业坊。本新都公主宅。景云元年。公主子武僊官出家为道士。立为观。
金仙观 辅兴坊。景云元年十二月十七日。睿宗为第八女西宁公主入道立为观。至二年四月十四日。为公主改封金仙。所造观便以金仙为名。
玉真观 辅兴坊。与金仙观相对。本工部尚书窦诞宅。武后时为崇先府。景云元年十二月七日。为第九女昌隆公主立为观。二年四月十日。公主改封玉真。所造观便以玉真为名。谏议大夫宁悌原曰。臣观老尚虚无。释崇寂灭。义极幽元之旨。思游通方之外。故入道流者。则虚室生白。静虑元门。该释教者。则春池得宝。澄心静域。然后法贯群有。道垂兼济。过此以往。莫非邪教。其鬻贩先觉。诡饰浮言。以复殿为经坊。用层台为道法。皆无功于元虑。诚有害于生人。梁武靡报于前。先朝殷鉴非远。咸耳目所接。黎元愤咎。伏以公主入道。京城置观。虽昭报之诚。有切于天旨。而社稷之计。难踰于安人。若使广事修营。假饰图像。尽宇内之功力。倾万国之资储。为福则靡效于先朝。树怨则取谤于天下。又自隋室以降。寺观已多。禅定东明之域。足受缁黄之众。更为建立。罕见其宜。后失请收。前弊未远。上览而善之。
景云二年。金仙玉真二公主入道。制各造一观。左散骑常侍魏知古谏曰。陛下为公主造观。将树功德。以祈福佑。季夏之月。兴土功。犯时令。欲益反损。何功德之有焉。况两观之地。皆百姓之宅。卒然逼迫。令其转移。扶老携幼。投窜无所。剔椽发瓦。吁嗟道路。乖人事。违天时。起无用之作。崇不急之务。群心摇摇。众口藉藉。陛下为人父母。何以安之。臣愚必以为不可。伏愿俯顺人心。仰稽天意。降德音。下明敕。速罢力役。收之桑榆。则天下幸甚。吏部员外郎崔莅上奏曰。伏承陛下缘两公主造观。可为尊德敬道矣。割慈忍爱。上为七圣崇福。下为万邦作因。岂不愿神力潜资。灵功密佑。社稷永固。宗庙长存者乎。臣谓功夺其成。凶与其败。宁邦致乱。修福招殃。何则。季夏事殷。时多禁忌。斩木发土。移石开山。非直苦人。必是伤物。欲益反损。求安乃危。臣知其否。未见其可。然则救犯不暇。何福助之有焉。且季夏者。土德正王之月。炎阳方暑之月。草木茂盛之月。昆虫繁育之月。天地郁蒸之月。黍稷锄耨之月。
译僊官出家为道士，立为道观。
**金仙观**在辅兴坊。景云元年十二月十七日，睿宗为第八女西宁公主入道而立为道观。到景云二年四月十四日，因公主改封为金仙公主，所建的观便以金仙为名。
**玉真观**在辅兴坊，与金仙观相对。本是工部尚书窦诞的宅第，武后时为崇先府。景云元年十二月七日，为第九女昌隆公主立为道观。景云二年四月十日，公主改封为玉真公主，所建的观便以玉真为名。谏议大夫宁悌原说：臣观察老子崇尚虚无，佛教崇尚寂灭，其义理都极尽玄妙幽深的宗旨，思虑遨游于形迹之外。所以入于道教之流的人，则内心虚静、洞明玄理；深通佛教的人，则如春池得宝，心境澄明宁静。这样之后，佛法才能贯通万有，道法才能惠及众生。超出此范围的，就都是邪教了。那些贩卖先觉之名、以虚饰浮华言辞欺人的，把宫殿改为经坊，把高台当作道法，都对玄妙的思虑无所裨益，实际却对百姓生活有害。梁武帝当年的报应就在眼前，先朝的殷鉴也不远，都是众人耳闻目睹之事，百姓愤怒怨咎。臣以为公主入道，在京城设置道观，虽是表达报恩的诚心，切合天子的旨意，但社稷大计，难以逾越安民之本。如果广泛地大兴修造，粉饰图像，耗尽国内的人力物力，倾尽万国的资财储备，求福却对先朝毫无功效，结怨却招致天下的诽谤。况且自隋朝以来，寺观已经很多，禅定寺、东明观这类地方，已足以容纳僧道之众，再另行建立，很难看出其必要。事后失于请示、事前收拢弊端的教训，前车之鉴并不遥远。皇上看后认为说得好。
景云二年，金仙、玉真两位公主入道，下制各建一座道观。左散骑常侍魏知古进谏说：陛下为公主建观，是想树立功德，以祈求福佑。但在夏季六月大兴土木，违犯了时令，想要有益反而有损，又有什么功德可言呢？况且两座观的地基，都是百姓的宅第，突然逼迫他们，令其迁移，扶老携幼，无处投奔藏身，拆椽揭瓦，在道路上哀叹哭诉，既违背人情，又违背天时，兴起无用的工程，重视不急需的事务，民心动荡不安，众口纷纷议论。陛下作为百姓的父母，如何使他们安定呢？臣愚以为必定不可如此。恳请陛下俯顺人心，仰承天意，颁下德音，下达明确的敕令，尽快停止劳役，收拾整顿于日暮之时，那么天下就大为幸运了。
吏部员外郎崔莅上奏说：臣得知陛下因两位公主而建观，可以说是尊崇德行、敬奉道教了。割舍慈爱之情，对上是为七代祖先崇积福德，对下是为万邦种下善因，难道不是希望神力暗中相助、灵验之功密切庇佑，使社稷永固、宗庙长存吗？但臣以为，工程夺去其成效，凶祸随之而来其败坏，安邦反致祸乱，修福反招灾殃。为什么呢？六月正值农事繁忙，时节多有禁忌，砍伐树木、开掘土地、搬运石头、开凿山岭，不仅使百姓劳苦，也必定伤害万物，想要有益反而有损，求安反而招致危险。臣深知此事不可行，看不出其可行之处。既然如此，那么救正违犯时令都来不及，又何谈福佑相助呢？而且六月是土德正当旺盛的月份，是炎热酷暑的月份，是草木茂盛的月份，是昆虫繁育的月份，是天地郁蒸的月份，是黍稷需要锄草松土的月份。土德正旺的月份，不可发泄地气，恐怕违犯时令的禁忌，那么必定招致天灾；有天灾则民心不归附，祸乱就会兴起。炎热酷暑的月份，不可兴建版筑工程，恐怕导致连绵大雨，必定无法成功；无法成功则民力耗尽，怨恨就会郁结。草木茂盛的月份，不可以砍伐山林，恐怕木材不够坚实，就会很快被蛀蚀损坏；很快蛀蚀损坏，则百姓的辛劳白费，奖励劝勉就会受阻。昆虫繁育的月份，不可以挖掘平原低地
夫土德正王之月。不可发泄地气。恐犯时禁。则必有天殃。有天殃则人心不附。祸乱作矣。炎阳方暑之月。不可兴动版筑。恐致霖潦。必无成功。无成功则人力不存。怨望结矣。草木茂盛之月。不可以斩伐山林。恐非坚实。则速蠹败。速蠹败则人劳不衷。奖劝阻矣。昆虫繁育之月。不可以穿凿原隰。恐乖恻隐。乖恻隐则必生灾变。生灾变则人业不安。逃亡众矣。天地郁蒸之月。不可以徭役丁夫。恐为痁疠。则必多夭枉。多夭枉则人情不乐。风俗离矣。黍稷锄耨之月。不可以妨夺农桑。恐伤禾稼。则必阙岁计。阙岁计则食用不足。盗贼聚矣。行此六者。谓之六殃。书曰。德惟善政。政在养人。传曰。新作南门。书不时也。又曰。凡土功。龙见而兴。务成事也。火见而致用。水昏正而栽。日至而毕。此言功作从时者。所以顺于天地也。诗曰。定之方中。作为楚宫。此言宫室合时也。礼曰。季夏之月。树木方盛。无有斩伐。无摇养气。不可以兴土功。妨农事。则有天殃。违此四者。谓之四犯。陛下营两观而降六殃。损万人而招四犯。欲将致理。不亦难乎。臣望顺时从人。休功罢役。候定中以建事。占水正而修栽。所冀天地鬼神降福。臣闻汉明帝永平三年。夏大旱。是时大起宫室。尚书仆射锺离意。免冠上疏曰。昔成汤遭旱。以六事自责。政不节耶。使人疾耶。宫室营耶。女谒盛耶。苞苴行耶。谗夫昌耶。窃见此宫大作。人失农时。此所谓宫室营也。自古非苦宫室小狭。直患人不安宁。须应天心。请罢劳役。帝善而从之。诸作减省。即日澍雨。今者虽非宫室起功。终是观寺兴造。伏望俯从臣请。待冬初。庶得伐木各宜。役功无犯矣。必以天文征应。神理须然。用厌禨祥。事资兴建。与其积怨伤国。孰若施恩养人。往者。宋景一言。荧惑犹能退舍。但今陛下从谏。凶咎定不为灾。中书舍人裴漼上疏曰。臣按礼记春秋。月令曰。无聚大众。无起大役。不可兴土功。恐妨农事。若号令乖戾。役使不时。则人加疾疫之危。国有水旱之变。此五行之必应也。今自春将夏。时雨愆期。下人忧心。莫知所出。陛下虽有哀矜之旨。两都仍有寺观之作。时旱之应。实此之由。且春令告期。东作方始。正是丁壮就功之日。而土木方兴。臣恐所妨尤多。所益甚少。耕夫蚕妾。饥寒之源。故春秋庄公三十年。冬不雨。五行传以为不时作南门。劳人兴役。伏望陛下降明诏。发德音。顺天时。副人望。两京公私营造。及诸司市木。并请且停。则苍生幸甚。右补阙辛替否上疏曰。正往见明诏。自今已后。一依贞观故事。且贞观之时。岂有今日之造寺营观。加僧尼道士。益无用之劳。
译，恐怕违背恻隐之心；违背恻隐之心，则必定招致灾变；招致灾变，则民众的生业不得安宁，逃亡的人就会增多。天地郁蒸的月份，不可以征发劳役丁夫，恐怕引发瘟疫，必定造成许多枉死；枉死众多，则民情不乐，风俗就会离散。黍稷需要锄草松土的月份，不可以妨碍夺占农桑之事，恐怕损伤庄稼，必定使全年的收成有所欠缺；年收有欠，则衣食用度不足，盗贼就会聚集。做这六件事，称之为"六殃"。《尚书》说："德在于善政，为政在于养民。"《左传》说："新建南门，是《春秋》记载其不合时宜。"又说："凡是土木工程，龙星出现才兴工，是为了促成农事。火星出现才致力于建造，水星昏时正中才开始种植，太阳到达一定位置才完工。"这是说工程要顺应时节，是为了顺应天地。《诗经》说："定星正当中天，建造楚国的宫室。"这是说建造宫室要合乎时令。《礼记》说："六月，树木正当茂盛，不可加以砍伐，不可扰动养育之气，不可兴建土木工程，妨碍农事，否则就会有天灾。"违背这四点，称之为"四犯"。陛下建两座道观而招致六殃，损害万民而招致四犯，想要因此达到治理清明，不是很难吗？臣希望顺应时节、依从民意，停止工程、罢免劳役，等待定星居中而开始工程，等待水星昏正而进行栽种，希望天地鬼神因此降福。臣听说汉明帝永平三年，夏天大旱，当时正大兴宫室，尚书仆射钟离意，摘下官帽上疏说："从前成汤遭遇大旱，用六件事自责：是政事不节俭吗？是役使百姓过度吗？是营建宫室过度吗？是女宠过盛吗？是贿赂盛行吗？是谗佞之人得志吗？我看如今大兴宫室，百姓失去农时，这就是所谓营建宫室过度啊。自古以来，人们并不苦于宫室狭小，只担忧百姓不得安宁，应当顺应天心，请求停止劳役。"明帝认为说得好，听从了他的建议，各项工程都有所减省，当天就降下及时雨。如今虽然不是兴建宫室，终究也是兴造寺观。恳请陛下俯从臣的请求，等到冬初，才能各自适宜地伐木，役使民力就不会违犯时令了。如果一定要说天文的征兆感应，神理确实如此，用以压胜灾异之说，事情必须兴建，那么与其积怨伤国，不如施恩养民。从前宋景公一句自责的话，荧惑星尚且退避三舍。只要如今陛下能够听从谏言，凶祸灾咎必定不会成为灾难。
中书舍人裴漼上疏说：臣按《礼记·月令》说，不可聚集大众，不可兴起大规模的劳役，不可兴建土木工程，恐怕妨碍农事。如果号令乖张失当、役使百姓不合时宜，那么百姓就会遭受疾疫的危险，国家就会有水旱的灾变，这是五行必然的感应啊。如今从春入夏，应时的雨水延误了时节，百姓忧心忡忡，不知所措。陛下虽然有哀怜体恤的旨意，但两京仍然有营建寺观的工程，久旱的感应，实际就是由此而起。况且春季政令昭告农时，正是春耕开始之际，正是壮丁从事农事的时候，而如今土木工程正兴，臣恐怕所妨碍的很多，所增益的很少，耕夫蚕妇因此陷入饥寒的境地。所以《春秋》记载庄公三十年冬天不下雨，《五行传》认为是因为不合时宜地兴建南门，劳役百姓所致。恳请陛下颁下明诏、发布德音，顺应天时、顺从民望，两京官府和私人的营造工程，以及各部门在市面上采购木材之事，都请暂且停止，那么百姓就大为幸运了。
右补阙辛替否上疏说：臣刚才见到明诏，说从今以后，一律依照贞观年间的旧例。可是贞观年间，难道有如今这样兴建寺观、增添僧尼道士之事吗？增加无用的劳役，做不急需的事务，这是扰乱政事啊。臣听说出家修道之人，不参与世俗事务，专注于修养身心，以虚淡为高尚，以无为为奥妙，依凭两卷
行不急之务。而乱政者也。臣闻出家修道。不参人事。专其身心。以虚淡为高。以无为为妙。依两卷老子。视一躯天尊。无欲无营。不损不害。何必璇台玉树。宝像珍龛。使人困穷。然后为道哉。伏愿陛下以两观之财。为公主贷贫乏。填府库。则公主之福德无穷矣。不然。臣恐下人怨望。不减于前朝矣。太极元年四月十七日制。为金仙玉真出家造观。报先慈也。外议不识朕意。书奏频烦。将为公主所置。共造两观宜停。其观便充金仙玉真公主邑司。令窦怀贞检校所有财物。瓦木一事已上。附公主邑司收掌。朕别更创造。终不烦劳百姓。此度修营。公私无损。若有干误。当寘严刑。大理少卿韦凑上表曰。臣窃计实时库物。如此日常用。备支一世。殊恐不足。而观寺兴功。土木所料。动支巨万。更空竭之。必不支一世矣。今所造观寺者。盖谓为善造福。将以禳害延祥也。以臣寡闻。稽诸史策。人君修德。有异于是。昔殷太戊时。桑谷合生于朝。七日大拱。太戊问于伊陟。陟曰。臣闻妖不胜德。帝其修德。太戊惧。早朝晏退。务抚百姓。三年。远方重译而至者十六国。桑谷自枯死。殷道中兴。此岂由造寺观哉。宋景公时。荧惑守心。公召子韦而问焉。子韦曰。祸当君。虽然。可移于宰相。公曰。宰相所与理国家也。无宰相谁乃为之理乎。曰。可移于人。曰。人死。寡人将谁为君乎。曰。可移于岁。曰。岁饥馑。人必死。为人君而杀其人。谁以我为君乎。韦曰。君有至德之言三。天必三赏君。荧惑必三徙舍。舍行七星。星当一年。君延年二十一矣。果如子韦之言。此由仁发于衷。亦非造寺观也。且修德者。跻仁寿于万姓。不徇私于一己。任忠直。退谄谀。轻其赋。省其役也。自陛下御极。修之久矣。何灾不禳。何祥不至。而欲忽生灵之命。崇栋宇于空祠。适足妨名。何益圣德。此臣窃为陛下不取也。况道德之崇兴者乎。元元皇帝其经曰。圣人后其身而身先。外其身而身存。又曰。我好静而人自正。我无事而人自富。又曰。人之饥。以其上食税之多。人之难理。以其上之有为。以皆抱素守真。薄己厚物。轻税节用。清净无为之旨也。今欲困人病国。峻宇雕墙。思竭班输。饰穷壮丽。以希至道。其可得乎。次有驾鹤登天。骖龙上汉。玉京金阙。自建于神功。紫府清都。不资于人力。广为廊庑。又何益哉。近古修黄老术者。汉之文景。岂造观乎。寡欲清心。爱人省费。此得之矣。臣伏见敕停西观。以救农时。可谓为得矣。今承使司市木仍旧。又太清观内所费不停。诸观修营。见将钱物。农工所急。虽轸皇情。国用将空。未闻天听。度支一失。天下不安。
译《老子》，瞻仰一尊天尊，无欲无求，不损害也不妨害万物，何必一定要用璇玉台阁、雕树装饰、珍宝佛龛，使百姓陷入困顿之后，才算是修道呢？恳请陛下把建两座道观的钱财，用来替公主偿还贫困之资，充实国库，那么公主的福德就无穷无尽了。不然的话，臣担心百姓的怨恨，不会比前朝更少。
太极元年四月十七日下制说：为金仙、玉真二位公主出家而建观，是为了报答先母的恩德。外间的议论不理解朕的心意，奏章频繁烦扰。这原是为公主而设，如今共同建造两座观应当停止。这两座观就充作金仙、玉真公主的邑司产业，命窦怀贞检校所有的财物，瓦木等一切物品，都归入公主邑司收管。朕将另外重新建造，终究不会烦劳百姓。这次修营工程，官民都不受损失。如果有人从中弄虚舞弊，当处以严刑。
大理少卿韦凑上表说：臣私下计算国库现有的财物，按照如今日常的开支，用来支撑一代人尚且恐怕不足，而观寺兴建的工程，土木所需的物料，动辄耗费巨万之数，再加以耗竭，必定支撑不了一代人的用度。如今营建观寺的用意，本是想通过行善来求福，用来消灾延祥。以臣浅陋的见闻，考察史书典籍，人君修德，与此不同。从前殷代太戊时，桑树和楮树合生在朝堂上，七天就长得两手合抱那么粗，太戊向伊陟询问此事，伊陟说："臣听说妖异不能胜过德行，望陛下修养德行。"太戊因此惧怕，早朝晚退，致力于安抚百姓，三年之后，远方经过多重翻译前来朝见的国家有十六个，桑树楮树自行枯死，殷朝因此中兴，这难道是靠营建寺观得来的吗？宋景公时，荧惑星守在心宿的位置，景公召来子韦询问此事，子韦说："这祸患应当降临在君王身上，虽然如此，还可以转移给宰相。"景公说："宰相是与我一同治理国家的人，没有宰相，谁来治理国家呢？"子韦说："可以转移给百姓。"景公说："百姓死了，我又能当谁的君王呢？"子韦说："可以转移到年成上。"景公说："年成歉收，百姓必定死亡，身为君王却害死自己的百姓，谁还会拥戴我为君王呢？"子韦说："君王有至高德行的话说了三次，上天必定三次赏赐君王，荧惑星必定三次移动星舍，星舍移动一舍要经过七颗星，一颗星相当于一年，君王可以延寿二十一年。"结果果然如子韦所说。这是由于内心生出仁德所致，也不是靠营建寺观得来的。况且修德的人，是使百姓都能享有仁德长寿，而不为自己一人谋私利，任用忠直之臣，斥退谄媚阿谀之人，减轻百姓的赋税，节省劳役。自陛下登基以来，修德已经很久了，什么灾祸不能消除，什么祥瑞不会降临？可如今却要轻忽百姓的性命，在空寂的祠庙上大兴土木，这恰恰只会妨碍名声，对圣德又有什么益处呢？这是臣私下认为陛下不应采取的做法。况且道德的崇高兴盛，元元皇帝的经书说："圣人把自身放在后面，反而能身居人先；把自身置之度外，反而能保全自身。"又说："我喜好清静而百姓自然归于端正，我不生事扰民而百姓自然富足。"又说："百姓之所以饥饿，是因为在上位者征收的赋税太多；百姓之所以难以治理，是因为在上位者妄自作为。"这都是讲抱守质朴纯真、看轻自己厚待万物、减轻赋税节省费用、清静无为的宗旨啊。如今却想要使百姓困顿、国家受损，大兴高大的宫室、雕饰的墙垣，想要竭尽班输般的巧匠之技，把装饰做到极尽壮丽，用以祈求至道，这怎么能够做到呢？再说驾鹤登天、驾龙飞升云汉，玉京金阙，是靠神力自然建成的，紫府清都，也不依赖人力，如今却广建廊庑，又有什么益处呢？近代修习黄老之术的，如汉代的文帝、景帝，难道靠建观来实
臣忝职司。敢忘宁寝。窦怀贞族弟詹事府司直维金。先谓怀贞曰。兄位极台衮。当思献可替否。以辅明主。奈何校量瓦木。厕迹工匠之闲。欲令海内何所瞻仰。怀贞不能对。及尹思正为将作大匠。怀贞调发夫匠。思正减之。怀贞大怒。思正曰。公盛兴土木。害及黎元。受小人之谮。轻辱朝臣。今日之事。不能苟免。请从此辞。拂衣而去。杜门不出。上闻。特令视事。及怀贞被诛。代怀贞为御史大夫。
咸宣观 亲仁坊。本是睿宗藩国地。开元初。置昭成肃明皇后庙。号仪坤。后昭成迁入太庙。开元四年九月八日敕。肃明皇后前于仪坤庙安置。二十一年五月六日。肃明皇后祔入太庙。遂为道士观。宝历元年五月。以咸宣公主入道。与太真观换名焉。
太真观 道德坊。本隋秦王浩宅。
都元观 道德坊。本隋秦王浩宅。天后朝置永昌县。神龙元年。县废。遂为长宁公主宅。景云元年。置道士观。开元五年。金仙公主居之。改为女冠观。十年七月。改为都元观。
安国观 正平坊。本太平公主宅。长安元年。睿宗在藩国。公主奉焉。至景云元年。置道士观。仍以本衔为名。十年玉真公主居之。改为女冠观。
元都观 本名通达观。周大象三年。于故城中置。隋开皇二年。移至安善坊。元都观有道士尹崇。通三教。积儒书万卷。开元年卒。天宝中。道士荆朏。亦出道学。为时所尚。太尉房管每执师资之礼。当代知名之士。无不游荆公之门。初。宇文恺置都。以朱雀门街南北尽郭。有六条高坡。象干卦。故于九二置宫阙。以当帝之居。九三立百司。以应君子之数。九五贵位。不欲常人居之。故置元都观兴善寺以镇之。
三洞观 醴泉坊。本灵应道士观。开皇七年立。贞观二十三年。朱崇坊移换于此。
清虚观 丰邑坊。隋开皇七年。文帝为道士吕师辟谷炼气。故以清虚为之名。
天长观 侍贤坊。本名会圣观。隋开皇七年。文帝为秦孝王俊所立。开元二十八年。改千秋观。天宝七载。改名天长观。
五通观 安定坊。隋开皇八年。为道士焦子顺能役鬼神。告隋文受命之符。及立。隋授子顺开府柱国。辞不受。常咨谋军国。帝恐其往来疲困。每遣近宫置观。以五通为名。旌其神异也。号焦天师。
崇真观 新昌坊。本李齐古宅。开元初置立。
兴唐观 长乐坊。本司农园地。开元十八年造观。其时有敕。令速成之。遂拆兴庆宫通干殿。造天尊殿。取大明宫乘云合造门屋楼。白莲花殿造精思堂屋。拆甘泉殿造老君殿。
昭成观 颁政坊。本杨士建宅。咸亨元年九月二十三日。皇后为母度太平公主为女冠。因置观。初名太清观。寻移于大业坊。
译现吗？他们清心寡欲、爱护百姓、节省费用，这才是真正得道啊。臣看到敕令停建西观，以救助农时，可以说是做对了。如今官署仍照旧派人到市面上采购木材，而且太清观内的开支也没有停止，各观的修建，正在动用钱财物资，这些都是农事最紧要之时所急需的，虽然陛下深为体恤，但国库将要空虚，却未能上达圣听。度支一旦有所失误，天下就会不安。臣忝居职守，怎敢忘记自己的职责而安睡呢？
窦怀贞的族弟、詹事府司直窦维金，先前曾对窦怀贞说："兄长位居宰相之极，应当思考进献善言、屏弃不善之事，来辅佐圣明的君主，怎能计较瓦木用度，混迹于工匠之间，这样让天下人如何仰望你呢？"窦怀贞无言以对。等到尹思正担任将作大匠，窦怀贞调发民夫工匠，尹思正裁减了人数，窦怀贞大怒。尹思正说："您大兴土木，危害及于百姓，如今却听信小人的谗言，轻易羞辱朝廷大臣，今日之事，我不能苟且免于责难，请求就此辞职。"说罢拂衣而去，闭门不出。皇上听说此事，特意下令让他继续任职。等到窦怀贞被诛杀后，尹思正接替他担任御史大夫。
**咸宣观**在亲仁坊。本是睿宗为藩王时的府第所在地。开元初年，设置昭成、肃明皇后庙，称为仪坤庙。后来昭成皇后神位迁入太庙。开元四年九月八日敕令，肃明皇后的神位暂时安置在仪坤庙。开元二十一年五月六日，肃明皇后神位祔入太庙，此地于是改为道士观。宝历元年五月，因咸宣公主入道，与太真观互换了名称。
**太真观**在道德坊。本是隋朝秦王杨浩的宅第。
**都元观**在道德坊。本是隋朝秦王杨浩的宅第。武后朝设置永昌县，神龙元年，县被废除，于是成为长宁公主的宅第。景云元年，设置为道士观。开元五年，金仙公主居住于此，改为女冠观。开元十年七月，改为都元观。
**安国观**在正平坊。本是太平公主的宅第。长安元年，睿宗还是藩王时，公主曾在此奉侍他。到景云元年，设置为道士观，仍以睿宗原来的官衔命名。开元十年，玉真公主居住于此，改为女冠观。
**元都观**本名通达观。北周大象三年，在旧城中设置。隋开皇二年，迁移到安善坊。元都观有位道士尹崇，通晓儒释道三教，积累儒家书籍上万卷，开元年间去世。天宝年间，道士荆朏，也是精研道学出身，被当时人所推崇，太尉房管每次都对他执弟子之礼，当代知名的士人，没有不到荆先生门下交游的。当初，宇文恺规划都城时，以朱雀门街南北贯穿全城，有六条高坡，象征乾卦，所以在九二的位置设置宫阙，用来象征帝王的居所；在九三的位置设立百官衙署，用来对应君子之数；九五是尊贵之位，不想让平常人居住，所以设置元都观和兴善寺来镇守此地。
**三洞观**在醴泉坊。本是灵应道士观，隋开皇七年设立。贞观二十三年，从朱崇坊迁移到此处。
**清虚观**在丰邑坊。隋开皇七年，文帝为道士吕师辟谷炼气而建，所以以清虚为名。
**天长观**在侍贤坊。本名会圣观，隋开皇七年，文帝为秦孝王杨俊所建立。开元二十八年，改为千秋观。天宝七载，改名为天长观。
**五通观**在安定坊。隋开皇八年，为道士焦子顺而设，焦子顺能役使鬼神，曾预告隋文帝受命称帝的符瑞，等到隋朝建立后，隋文帝授予焦子顺开府柱国之职，他推辞不受，经常参与谋划军国大事。文帝担心他往来奔波疲累，每次都派人在近宫之处为他建观，以五通为名，用以表彰他的神异，称他为焦天师。
**崇真观**在新昌坊。本是李齐古的宅第，开元初年设立。
**兴唐观**在长乐坊。本是司农寺的
垂拱二年。遂改为魏国观。载初元年。改为崇福观。开元二十七年。为昭成皇后追福。改为昭成观。
九华观 通义坊。开元二十八年。蔡国公主舍宅置。其地本左光禄大夫李安远宅。开元初。为左羽林大将军李思顺宅。
玉芝观 延福坊。本越王贞宅。为新都公主宅。公主舍宅为新都寺。废为郯王府。天宝二年立。名为玉芝观。
新昌观 崇业坊。天宝六载。新昌公主因驸马萧衡亡。奏请度为女冠。遂立此观。
华封观 平康坊。天宝七载。永穆公主出家。舍宅置观。其地西北隅。本梁公姚元崇宅。以东即太平公主宅。其后敕赐安西都护郭虔曜。今悉并为观。号华封。
元真观 崇仁坊。东半以左。仆射高士廉宅。西北隅。左金吾卫。神龙中。为长宁公主宅。又吞人数十屋。主既承恩。盛加雕饰。朱楼绮阁。惊绝一时。韦氏败后。公主随夫外住。遂奏为景龙观。初欲出卖。官估木二十万。山池仍不为数。天宝十三载。改为元真观。
福祥观 布政坊。本开府窦瑊宅。天宝十三载置。
宗道观 永崇坊。本兴信公主宅。卖与剑南节度使郭英乂。其后入官。大历十二年。为华阳公主追福。立为观。元和八年七月。命中尉彭忠献帅徒三百人。修兴唐观。赐钱十万。使壮其旧制。其观北拒禁城。因是开复道为行幸之所。是日。又命以内库绢千匹。茶千斤。为兴唐观复道夫役之赐。又以庄宅钱五十万。杂谷千石。充修斋醮之费。
杂记
永徽四年四月敕。道士女冠僧尼等。不得为人疗疾。及卜相。
文明元年二月十一日。金阙亭置一女冠观。并度内人。奉天宫置一道士观。芳桂万全等各为僧寺。各以旧宫为名。
其年九月。册元元皇帝妻为先天太后。尊像于老君庙所。
先天二年五月十四日。敕王公以下。不得辄奏请将庄宅置寺观。
开元九年十二月。天台山道士司马承员上言。今五岳神祠。山林之神。非正真之神也。五岳皆有洞府。有上清真人降任其职。山川风雨。阴阳气序。是所理焉。冠冕章服。佐从神仙。皆有名数。请别立斋祠之所。上奇其说。因敕五岳。各置真君祠一所。
二十二年十月十三日诏。道家三元。诚有科戒。朕尝精意久矣。而物未蒙福。今月十五日。是下元斋日。禁都城内屠宰。自今已后。及天下诸州。每年正月七月十月三元日。十三日至十五日。并官禁断屠宰。
二十四年五月十三日敕。每年春季。镇金龙王殿功德事毕。合献投山水龙璧。出日。宜差散官给驿送。合投州县。便取当处送出。准式投告。
二十五年十月二十七日。敕诸州元元皇帝庙。自今已后。每年二月降生日。宜准西都福唐观。一例设斋。
二十六年六月一日。
译园地。开元十八年建观，当时有敕令，命令迅速建成。于是拆除兴庆宫的通干殿，用来建造天尊殿；取用大明宫乘云阁的材料，合并建造门屋楼阁；用白莲花殿的材料建造精思堂屋；拆除甘泉殿建造老君殿。
**昭成观**在颁政坊。本是杨士建的宅第。咸亨元年九月二十三日，皇后为其母度太平公主为女冠，因而设置此观，初名太清观，不久迁移到大业坊。垂拱二年，改为魏国观。载初元年，改为崇福观。开元二十七年，为昭成皇后追福，改为昭成观。
**九华观**在通义坊。开元二十八年，蔡国公主舍宅设置。此地本是左光禄大夫李安远的宅第，开元初年，为左羽林大将军李思顺的宅第。
**玉芝观**在延福坊。本是越王李贞的宅第，后为新都公主的宅第，公主舍宅建为新都寺，后废弃改为郯王府。天宝二年建立道观，命名为玉芝观。
**新昌观**在崇业坊。天宝六载，新昌公主因驸马萧衡去世，上奏请求出家为女冠，于是建立此观。
**华封观**在平康坊。天宝七载，永穆公主出家，舍宅设置道观。此地西北角，本是梁公姚元崇的宅第，以东就是太平公主的宅第，后来敕令赐给安西都护郭虔曜，如今全都并为道观，称为华封观。
**元真观**在崇仁坊。东半部以左是仆射高士廉的宅第，西北角是左金吾卫。神龙年间，成为长宁公主的宅第，又吞并了周边数十家房屋。公主既承受恩宠，大肆雕饰装点，朱楼绮阁，华丽惊绝一时。韦氏败亡之后，公主随丈夫迁居别处，于是奏请改为景龙观，起初想要出售，官府估价木材值二十万，山池部分尚不计算在内。天宝十三载，改为元真观。
**福祥观**在布政坊。本是开府窦瑊的宅第，天宝十三载设置。
**宗道观**在永崇坊。本是兴信公主的宅第，卖给了剑南节度使郭英乂，后来收归官府。大历十二年，为华阳公主追福，立为道观。元和八年七月，命中尉彭忠献率领三百人修建兴唐观，赐钱十万，使其规制更加壮丽，超过旧制。此观北面靠近禁城，因此开凿复道作为皇帝出行之处。这一天，又命令拨出内库绢一千匹、茶一千斤，作为修建兴唐观复道所需夫役的赏赐，又拨出庄宅钱五十万、杂谷一千石，充作举行斋醮的费用。
## 杂记
永徽四年四月敕令：道士、女冠、僧尼等人，不得为人治病，以及占卜相面。
文明元年二月十一日，在金阙亭设置一座女冠观，并令宫内女子出家为道士；在奉天宫设置一座道士观。芳桂、万全等处各建为僧寺，都以原来宫殿的名称命名。
同年九月，册立元元皇帝的妻子为先天太后，塑像安置在老君庙中。
先天二年五月十四日，敕令王公以下官员，不得随意上奏请求把庄宅设置为寺观。
开元九年十二月，天台山道士司马承员上言：如今五岳的神祠，是山林之神，并非真正的神明。五岳都有洞天府邸，有上清真人降临担任此职，山川风雨、阴阳时序，都归其所管辖，他们戴冠冕、穿章服，有神仙侍从辅佐，都有名位品级，请求另外设立斋祭祠庙。皇上认为这说法很奇妙，于是敕令五岳各设立一座真君祠。
开元二十二年十月十三日下诏说：道家的三元节，确实有斋戒的规定，朕已诚心奉行很久了，但万物还没有蒙受福泽。这个月十五日，是下元斋日，禁止京城内屠宰，从今以后，以及天下各州，每年正月、七月、十月的三元日，从十三日到十五日，一律由官府禁止屠宰。
开元二十四年五月十三日敕令：每年春季，镇金龙王殿的法事完毕后，要祭献投放山水龙璧，出发那天，应派散官乘驿马护送，投放到所指定的州县，就近由当地送出，按仪式投告。
开元二十五年十月二十七日敕令：诸
敕每州各以郭下定形胜观寺。改以开元为额。至天宝元年四月八日。开元观主李昭宗奏。本观先是清都观。敕改为开元观。属元元降符。陛下加号。往年改额。题开元文字。今日崇号。合兼天宝之名。其额望请改为大唐开元天宝之观。敕依。其天下诸州开元观。并加天宝字。
二十七年五月二十八日敕。祠部奏。诸州县行道散斋观寺。准式。以同华等八十一州郭下僧尼道士女冠等。国忌日各就龙兴寺观行道散斋。复请改就开元观寺。敕旨。京兆河南府。宜依旧观寺为定。唯千秋节及三元行道设斋。宜就开元观寺。余依。至贞元五年八月十三日。处州刺史齐黄奏。当州不在行香之数。乞伏同衢婺等州行香。敕旨。依。其天下诸上州。未有行香处。并宜准此。仍为恒式。
二十九年九月七日敕。诸道真容。近令每州于开元观安置。其当州及京兆河南太原等诸府有观处。亦各令本州岛府写貌。分送安置。天宝三载三月。两京及天下诸郡。于开元观开元寺。以金铜铸元宗等身。天尊及佛各一躯。
天宝元年二月二十二日敕文。追赠庄子南华真人。所著书为南华真经。文子。列子。庚桑子。宜令中书门下更讨论奏闻。至其年三月十九日。宰臣李林甫等奏曰。庄子既号南华真人。文子请号通元真人。列子号冲虚真人。庚桑子号洞灵真人。其庄子。文子。列子。庚桑子。并望随号称。从之。
二年三月二十八日。上亲祠元元皇帝庙。追尊元元皇帝父周上御史大夫。复追尊为先天太上皇。母益寿氏号先天太后。
其年十二月二十日。太子宾客贺知章。请为道士。还乡。舍会稽宅为千秋观。至七年八月十五日。敕两京及诸郡所有千秋观寺。宜改天长名。
四载十月二十三日诏。其坟籍中有载元元皇帝及南华真人旧号者。并宜改正。其余编录经义等书。宜以道德经在诸经之首。南华等经。不宜编列子书。
五载二月十三日。太清宫使门下侍郎陈希烈奏。大圣大祖元元皇帝以二月十五日降生。既是吉辰。请四月八日佛生日。准令休假一日。从之。
六载五月十三日。后汉张天师。册赠太师。梁贞白先生陶宏景册赠太保。
八载闰五月五日制。文宣王与圣祖同时。俱为教首。虽考言比德。理在难明。而问礼序经。迹亲授受。思广在三之义。用崇德一之尊。宜于太清太微宫圣祖前。更立文宣王道像。与四真列侍左右。
其年八月二十日。司封奏。道士籍每一载一度。永为恒式。
至德二载十一月二十七日敕。道士女冠。宜依前属司封。
贞元七年四月。吉州刺史阎寀上言。请为道士。从
译州的元元皇帝庙，从今以后，每年二月降生日，应依照西都福唐观的做法，一律举行设斋仪式。
开元二十六年六月一日敕令：每个州都以城郭内地势最好的观寺，改用"开元"为额名。到天宝元年四月八日，开元观观主李昭宗上奏说：本观原先是清都观，敕令改为开元观，因元元皇帝降下符瑞，陛下加号，往年改了匾额，题为"开元"二字，如今崇号又加，应当兼有"天宝"之名，其额名希望改为"大唐开元天宝之观"。敕令依从其请，天下各州的开元观，都加上"天宝"二字。
开元二十七年五月二十八日敕令：祠部上奏：各州县举行行道散斋的观寺，依照旧例，以同州、华州等八十一州城郭内的僧尼道士女冠，在国忌日各自到龙兴寺观举行行道散斋，如今又请求改到开元观寺举行。敕令：京兆府、河南府，应依旧在原来的观寺举行，只有千秋节以及三元节的行道设斋，应到开元观寺举行，其余依旧。到贞元五年八月十三日，处州刺史齐黄上奏：本州不在应行香的州郡之列，请求准许比照衢州、婺州等州的做法举行行香。敕令：依从。天下各上州中，尚未有行香之处的，都应依此办理，并永为定例。
开元二十九年九月七日敕令：各道的真容画像，近来命令都在各州的开元观内安置，凡是本州以及京兆、河南、太原等诸府有观的地方，也各命本州府绘制描摹，分送安置。天宝三载三月，两京及天下各郡，在开元观、开元寺，用金铜铸造与元宗身量相同的天尊像和佛像各一尊。
天宝元年二月二十二日敕文：追赠庄子为南华真人，他所著的书称为《南华真经》。文子、列子、庚桑子，应命中书门下再加讨论后奏闻。到这年三月十九日，宰臣李林甫等人上奏说：庄子既已号为南华真人，文子请封号为通元真人，列子号为冲虚真人，庚桑子号为洞灵真人。庄子、文子、列子、庚桑子的著作，也希望随其封号相应称呼。皇上听从了这一建议。
天宝二年三月二十八日，皇上亲自祭祀元元皇帝庙，追尊元元皇帝的父亲、周朝的上御史大夫，重新追尊为先天太上皇；其母益寿氏，号为先天太后。
同年十二月二十日，太子宾客贺知章，请求出家为道士，返回故乡，把会稽的宅第舍为千秋观。到天宝七载八月十五日，敕令两京及各郡所有的千秋观寺，都应改名为天长观。
天宝四载十月二十三日下诏：那些典籍文献中记载有元元皇帝以及南华真人旧有称号的，都应加以改正。其余编纂收录经义的书籍，应把《道德经》排在诸经之首，《南华经》等经典，不应编入子部书籍之中。
天宝五载二月十三日，太清宫使门下侍郎陈希烈上奏：大圣祖元元皇帝以二月十五日降生，既然是吉利的日子，请求四月八日佛诞日，也依照旧例休假一天。皇上听从了。
天宝六载五月十三日，追封后汉张天师为太师，追封梁贞白先生陶宏景为太保。
天宝八载闰五月五日下制说：孔子与圣祖生活在相近的时代，都是教化的宗首。虽然考察言论比较德行，其中道理难以说清，但《论语》中问礼之事、《易经》系辞传经之事，都留下了亲自传授的迹象。想要推广三代同尊的道义，用来推崇道德统一的尊号，应当在太清宫、太微宫的圣祖像前，另立文宣王孔子的道像，与四位真人一同侍立左右。
同年八月二十日，司封上奏：道士的名籍每一年造册一次，永远作为定例。
至德二载十一月二十七日敕令：道士、女冠，应依照从前的规定，隶属于司封。
贞元七年四月，吉州刺史阎寀上言，请求出家为道士，皇上听从了。
之。赐名遗荣。
元和二年二月诏。僧尼道士。同隶左右街功德使。自是祠部司封。不复关奏。
其年三月诏。男丁女工。耕织之本。雕墙峻宇。耗蠹之源。天下百姓。或冒为僧道士。苟避徭役。有司宜备为科制。修例闻奏。
译赐名遗荣。
元和二年二月下诏：僧尼道士，一律隶属左右街功德使管辖。从此以后，祠部、司封两司不再过问上奏此事。
这一年三月下诏：男耕女织，是国家的根本；雕梁画栋、高墙大屋，是耗费损耗的祸源。天下百姓中，有的假冒僧人道士，苟且逃避徭役，主管官员应当详备制定相关法规，依照条例上奏。
大中五年五月。河中节度使郑先奏。永乐县道士侯道华上升。诏改所居道净院为升仙院。仍赐帛五百疋。以饰廊房。
八年八月。敕改望仙台为文思院。始会昌中。武宗好神仙之事。于大明宫筑台。号曰望仙。及上即位。杀赵归真以惩其弊。是年。复命葺之。右补阙陈嘏抗论。立罢修营。遂改为文思院。
十一年九月。上命中使赍诏。就罗浮山迎道士轩辕集。左拾遗王谱。右拾遗薛廷杰。上疏极谏。上谓宰相崔慎由曰。为朕言于谏臣。虽少翁栾大复生。不能相惑。但闻轩辕生高士。欲与之一言尔。至十二年正月。至京师。上召入禁中。谓曰。长生可致乎。对曰。彻声色。去滋味。哀乐如一。德施周给。自然与天地合德。何必别求长生耶。上深嘉美之。
唐会要
唐会要卷五十一
官号
侍中
隋为纳言。武德初。因旧制。四年三月十日。改为侍中。龙朔二年四月四日。改为东台左相。咸亨元年十二月二十三日。改为侍中。光宅元年九月五日。改为纳言。神龙元年二月四日。改为侍中。开元元年十二月一日。改为黄门监。五年九月六日。改为侍中。天宝元年二月二十日。改为左相。至德二载十二月十五日。改为侍中。旧是三品。大历二年十一月九日。改为从二品。与中书令同。
中书令
武德元年。为内史令。三年。改为中书令。龙朔二年。改为西台右相。至咸亨元年。改为中书令。光宅二年。又为内史。神龙元年。复为中书令。开元元年。为紫微令。五年。复为中书令。天宝二年。改为右相。至德二载。复为中书令。旧制。宰相常于门下省议事。谓之政事堂。故长孙旡忌。魏征。房元龄。皆知门下事。至永淳三年七月。中书令裴炎。以中书执政事笔。其政事堂合在中书。遂移在中书省。至开元十一年。张说奏改政事堂为中书门下。其政事印。亦改为中书门下之印。至德二载三月。宰相分直主政事。执笔。每一人知十日。至贞元十年五月八日。又分每日一人执笔。
名称
武德元年六月。裴寂除尚书左仆射。知政事。贞观元年九月。御史大夫杜淹。除参议朝政。三年二月。魏征除秘书监。参议朝政。四年二月。萧瑀除御史大夫。与宰相参议朝政。戴冑除民部尚书。与左右仆射。侍中。中书令。同平章国计。七年十二月。岑文本兼中书侍郎。专典机密。八年十一月。诏李靖加特进。患若小瘳。每三日两日至门下中书。平章政事。九年十一月。萧瑀特进。参议政事。十月六日。魏征改特进。知门下省事。朝章国典。参议得失。十三年十一月。刘洎除黄门侍郎。参知政事。十七年正月。李绩除太子詹事。同中书门下三品。
译大中五年五月，河中节度使郑先上奏，永乐县道士侯道华升天成仙。皇帝下诏将他所住的道净院改名为升仙院，并且赐帛五百匹，用来装饰廊房。
八年八月，皇帝下敕将望仙台改为文思院。当初会昌年间，武宗喜好神仙之事，在大明宫修筑高台，取名叫望仙台。等到宣宗即位，杀了赵归真以惩戒这种弊端。这一年，又下令修葺望仙台。右补阙陈嘏极力抗辩，于是立刻停止修建，便将它改为文思院。
十一年九月，皇帝命宦官带着诏书，到罗浮山迎接道士轩辕集。左拾遗王谱、右拾遗薛廷杰上疏极力劝谏。皇帝对宰相崔慎由说：替我告诉谏臣，即使少翁、栾大复生，也不能迷惑我。只是听说轩辕集是位高士，想跟他说说话罢了。到十二年正月，轩辕集到了京师，皇帝召他入宫内，对他说：长生可以求得吗？轩辕集回答说：摒除声色，去掉美味厚味，把哀伤和欢乐看作一样，广施恩德、周济众人，自然就能与天地合德，何必另外去求长生呢？皇帝深深赞赏他的话。
唐会要
唐会要卷五十一
官号
侍中
隋朝称纳言。武德初年，沿用旧制。四年三月十日，改称侍中。龙朔二年四月四日，改称东台左相。咸亨元年十二月二十三日，改称侍中。光宅元年九月五日，改称纳言。神龙元年二月四日，改称侍中。开元元年十二月一日，改称黄门监。五年九月六日，改称侍中。天宝元年二月二十日，改称左相。至德二载十二月十五日，改称侍中。原来是三品官，大历二年十一月九日，改为从二品，与中书令相同。
中书令
武德元年，称内史令。三年，改称中书令。龙朔二年，改称西台右相。到咸亨元年，改称中书令。光宅二年，又称内史。神龙元年，恢复称中书令。开元元年，称紫微令。五年，恢复称中书令。天宝二年，改称右相。至德二载，恢复称中书令。旧制规定，宰相常在门下省议事，称为政事堂，所以长孙无忌、魏征、房元龄，都兼管门下省事务。到永淳三年七月，中书令裴炎，因为中书省执掌政事笔，认为政事堂应当设在中书省，于是把政事堂移到了中书省。到开元十一年，张说奏请把政事堂改称中书门下，那颗政事印，也改称中书门下之印。至德二载三月，宰相分别轮流主持政事、执掌政事笔，每人负责十天。到贞元十年五月八日，又改为每天由一人执笔。
名称
武德元年六月，裴寂被授任尚书左仆射，掌管政事。贞观元年九月，御史大夫杜淹，被授任参议朝政。三年二月，魏征被授任秘书监，参议朝政。四年二月，萧瑀被授任御史大夫，与宰相一同参议朝政；戴冑被授任民部尚书，与左右仆射、侍中、中书令一同商议国家大计。七年十二月，岑文本兼任中书侍郎，专门掌管机密事务。八年十一月，皇帝下诏，让李靖加授特进，只要病情稍有好转，就每隔三两天到门下、中书省，参与处理政事。九年十一月，萧瑀任特进，参与议论政事。十月六日，魏征改任特进，掌管门下省事务，对朝廷典章制度、得失，都可参与讨论。十三年十一月，刘洎被授任黄门侍郎，参与掌管政事。十七年正月，李绩被授任太子詹事，加号同中书门下三品。这一年，高士廉被授任开府仪同三司，仍旧加号同中书门下平章政事。二十二年正月，崔仁师被授任中书侍郎，参与掌管机要事务。永淳元年四月，郭待举等人，各自保留本官，都加号同中书门下、同承受进止平章事。当初，皇帝想要任用郭待举等人，对参知政事崔知温说：郭待举等人任职资历尚浅，不能与你们用同样的称号。从此，外司四品以下参与政事的官员，就以"平章事"为称号。十二月，刘齐贤被授任黄门侍郎，加号同中书门下平章事。神龙元年六月，尚书左仆射豆卢钦望，加号平章军国重事。景云三年七月，窦怀贞被授任尚书右仆射，加号"军国重事宜共平章"。唐隆元年六月，刘幽求被授任中书舍人，参与议论机要事务。
苏氏驳辩说："同中书门下三品"