唐会要卷五十二
未曾有神仙不死之说。后代虚诞之徒。假托圣贤之言。为怪谲之论。末流渐广。及秦始皇汉武帝。志求长生。延召方士。于是有卢生韩生少君栾大之类。售其欺诈。以为祷祠神仙。可求不死。二主溺信之。始皇遣方士入海。求三山灵药。遂外匿不归。汉武以女妻方士栾大。后亦无验。栾大竟坐腰斩。此则前代帝皇。惑于虚说者。着在前史。其事甚明。贞观末年。有胡僧自天竺至中国。自言能治长生之药。文皇帝颇信待之。数年药成。文皇帝因试服之。遂致暴疾。及大渐之际。群臣知之。遂欲戮胡僧。虑为外夷所笑而止。载在国史。实为至诫。古人云。服食求神仙。多为药所误。诚哉是言也。君人者。据宇宙之广。抚亿兆之众。但当严恭夙夜。务为治安。则四海乐推。无思不服。天命所佑。自知延长。不可听诱惑之虚说。陛下春秋鼎盛。方志升平。倘能深鉴流弊。斥远方士。则百福自生。坐臻永年。伏愿详考古今。以保至正。则天下幸甚。
其年十月。以前河东节度使王锷为检校司徒。充太原节度使。初。锷以钱千万。赂中贵求兼相位。宰相李藩与权德舆奉密旨曰。王锷可兼宰相。宜即拟来。藩以为不可。遂以笔涂兼相字。复奏上。德舆失色曰。纵不可。别宜作奏。岂可以笔涂诏耶。藩曰。势迫矣。出今日便不可止。日且暮。何暇别作奏。权德舆又续有疏曰。夫平章事。非序进而得。国朝方镇带相者。盖有大忠大勋。大历已来。又有跋扈难制者。不得已而与之。今王锷无大忠大勋。又非姑息之时。欲假此名实。恐不可从。
崔氏曰。此乃不谙事故者之妄传。史官之谬记耳。既称奉密旨。宜拟来。则是得拟状中陈论。固不假以笔涂诏矣。凡欲降白麻。若商量于中书门下。皆前一日进文书。然后付翰林草麻制。又称藩曰势迫矣。出今日便不可止。尤为疏阔。盖由史氏以藩有直亮之名。欲委曲成其美。岂所谓直笔哉。
七年。上谓宰臣曰。卜筮之事。习者罕精。或中或否。近日风俗。尤更崇尚。何也。宰相李绛对曰。臣闻古先哲王。畏天命。示不敢专。邦有大事。可疑者。必先谋于卿士庶人。次及于卜筮。俱协则行之。末俗浮伪。幸以徼福。正行虑危。邪谋觊安。迟疑昏惑。谓小数能决之。而愚夫愚妇。假时日鬼神者。欲利欺诈。参之见闻。用以刺射。小近其事。神而异之。由是风俗近巫。成此弊俗。圣旨所及。实辩邪源。存而不论。弊斯息矣。
七年五月。上谓宰臣曰。比者。见卿等累言。吴越去岁水旱。昨有御史推覆。至自江淮。乃言不至为灾。人非甚困。不知竟有此否。李绛对曰。臣昨见浙西东及淮南奏状云。本道水旱。稻麦不登。
译治心的要旨,不曾有过神仙不死的说法。后代虚妄荒诞之徒，假托圣贤的言论，编造怪诞离奇的说法，流弊逐渐扩大，到了秦始皇、汉武帝时，一心追求长生，延请召见方士，于是就有卢生、韩生、少君、栾大这类人，兜售他们的欺诈之术，声称祈祷神仙，可以求得不死。二位君主沉溺相信他们，秦始皇派方士入海，求取三座仙山的灵药，方士于是逃匿在外不再回来；汉武帝把女儿嫁给方士栾大，后来也没有验证到效果,栾大最终因罪被处以腰斩。这就是前代帝王被虚妄之说所迷惑的例子,记载在前代史书中,事情十分明白。贞观末年,有位天竺来的胡僧到了中国，自称能够炼制长生不老之药,文皇帝相当信任对待他。数年后药炼成，文皇帝因而试服此药，竟导致突发重病，到了病危弥留之际,群臣得知此事,便想杀掉那胡僧,顾虑会被外族夷人所耻笑而作罢，这事记载在国史之中，实在是重大的鉴戒。古人说：服食丹药求神仙,大多反被丹药所害,这话说得真对啊。作为君临天下的人，据有广阔的宇宙，抚育亿万百姓，只应当日夜勤勉恭谨，致力于治理安定，那么天下就会乐于拥戴，无不心悦诚服，天命所保佑，自然知道能延年益寿，不应该听信诱惑人心的虚妄之说。陛下正当春秋鼎盛之年，正立志实现太平盛世，倘若能够深刻鉴戒这种流弊，斥退疏远方士，那么各种福分自然产生，安坐便可获得长寿。恳请详细考察古今之事，以保持最为正确的道路，那么天下就十分幸运了。
这一年十月，任命前河东节度使王锷为检校司徒，充任太原节度使。当初，王锷用一千万钱，贿赂宫中权贵，谋求兼任宰相之位。宰相李藩与权德舆奉密旨说：王锷可以兼任宰相，应当立即拟旨呈上。李藩认为不可以，于是用笔涂去"兼相"二字，重新奏报皇上。权德舆大惊失色说：纵然不可以，也应该另外写一份奏疏，怎么可以用笔涂改诏书呢？李藩说：形势紧迫了，出了今天这道诏令便无法阻止了。天色已晚，哪里还有时间另外写奏疏？权德舆又接着上疏说：平章事这个官职，不是按照资历依次升迁就能得到的。本朝以来，藩镇节帅兼任宰相的，都是有大忠大功之人；大历年间以来，又有一些跋扈难以制服的人，是不得已才授予他们这个头衔的。如今王锷没有大忠大功，又不是姑息笼络的时候，想借这个名义来充实自己的实权，恐怕不可以听从。
崔氏说：这乃是不熟悉旧事典故之人的妄传，是史官的谬误记载罢了。既然说是奉密旨，应当拟旨呈上，那么就应当在拟就的文状中陈述议论，根本不必用笔涂改诏书。凡是要颁下白麻（任命诏书），如果是在中书门下商议决定的，都要提前一天呈进文书,然后交付翰林院起草麻制。又说李藩讲"形势紧迫了，出了今天这道诏令便无法阻止了"，这尤其显得疏漏不合情理。这大概是史官因为李藩有正直诚信的名声，想要委曲周全地成就他的美名，这难道是所说的直笔记史吗？
七年，皇上对宰臣说：占卜之事，习学的人很少精通，有的应验有的不应验，近来的风俗，却尤其崇尚它，这是为什么？宰相李绛回答说：臣听说古代圣哲的君王，敬畏天命，表明自己不敢独断专行，国家有大事、有疑难的，必定先与卿士百姓商议，其次才求问于卜筮，两者相合才付诸实行。末世的浮薄虚伪之风，侥幸企求福佑，正大光明地行事却顾虑危险，邪僻的谋划却企图求得安稳，迟疑昏惑之时，便认为小的术数能够决断此事。而愚昧的男女，借助时日鬼神之说的人，图谋利益进行欺诈，用见闻加以附会，用来揣测射覆，稍微接近事实，人们就把它看得神乎其神，与众不同。由此风俗接近巫术，形成了这种弊俗。陛下圣明的旨意所提及的，实在是辨明了邪僻的根源，存而不论，这种弊病就会平息了。
七年五月，皇上对宰臣说：近来，看到你们屡次说吴越去年遭遇水旱灾害，昨天有御史前往查核，从江淮回来后，却说灾情并没有那么严重，百姓并没有非常困苦，不知究竟有没有这种情况？李绛回答说：臣昨日见到浙西、浙东和淮南的奏状说，本道遭受水旱灾害，稻麦歉收，甚至有百姓外出逃荒讨食，大多离开家乡，各自请求设法招抚安置。他
至有百姓逐食。多去乡井。各请设法招携。意惧朝廷罪责。苟非事实。何敢上陈。况天灾流行。年岁代有。方隅授任。皆朝廷信重之臣。此固非虚说也。御史官辈。选择非必能贤。奏报之间。或容希媚。此正当奸佞之臣。近有两辈御史。至江淮推鞫。今理当诘逐。不知言者之名。伏望明示典法。推诚于人。夫本任大臣以事。不可以小臣之言间之。上曰。卿言是也。朝廷大体。以恤人为本。苟一方不稔。当即日赈救。济其饥寒。不可疑之也。向者不思。而有此问。朕知言之过矣。绛等稽首陈贺。于是命自今凡有被饥馑之境。速蠲其赋。
其年十一月敕。王稷家告事奴。付京兆府决一顿处死。初。奴告稷换其父锷遗表。隐没所进钱物。即令鞫其奴于内仗。又发中使。就东都检责其家财。宰臣裴度奏曰。王锷亡殁之后。其家进献已多。今因奴上告。又命检责其家。臣恐天下将帅闻之。必有以家为计者。于是亟罢其使。而杀其奴。
十四年。上谓宰臣曰。听受之间。大是难事。推诚委任。谓所委必尽心。及至临事。不无偏党。朕命学士集前代暧昧之事。为谤略。每欲披阅。以为鉴戒耳。崔群对曰。无情曲直。辩之至易。稍怀欺诈。审之实难。故孔子众好众恶之论。浸润肤受之说。盖以暧昧难辩也。若择贤而任之。待之以诚。纠之以法。则人自归公。孰敢行伪。陛下详观载籍。以广聪明。实天下幸甚。
十五年十月。上谓宰臣曰。用兵者。有必胜之道乎。萧俛对曰。兵者凶器。战者危事。圣王不得已而用之。必以仁讨不仁。义讨不义。先务招怀。不施掩袭。古之明王之讨叛。不斩祀。不杀厉。不获二毛。不犯田稼。安民禁暴。如救人于水火之中。故曰。王者之师。有征无战。此必胜之道也。如或肆小忿。轻动众。敌人结怨。师出无名。非唯不胜。乃自危之道。固可深戒。上深嘉其言。
长庆元年。穆宗谓宰臣曰。前史称汉文帝惜十家之产。而罢露台。又云。身衣弋绨。足履革舄。集上书囊。以为殿帷。何太俭也。信有此乎。宰臣崔植对曰。良史所记。必非妄言。汉兴。承亡秦残酷之后。项氏战争之余。海内雕弊。生民力竭。汉文仁明之主。起自代邸。知稼穑之艰难。是以即位后。躬行俭约。继以景帝。犹遵此风。由是海内黔首。咸乐其生。家给户足。迨至武帝。公私殷富。用能出师征伐。威行四方。钱至贯朽。谷至红腐。上务侈靡。资用复竭。末年税及舟车六畜。民不聊生。户口减半。乃下哀痛之诏。封丞相为富民侯。皆汉史明征。用为事实。且耕蚕之勤。出自人力。用既无度。何由以致富强。据武帝嗣位之初。物力阜殷。前代无比。固当因文帝勤俭之致也。
译们的用意是担心被朝廷问罪责罚，如果不是事实，怎敢向上陈报？况且天灾流行，历年都有发生，各地方镇所委任的，都是朝廷信任倚重的大臣，这本来就不是虚假的说辞。那些御史官员，选派的未必都是贤能之人，在奏报的时候，或许会掺杂谄媚讨好之意，这正是应当追究奸佞之臣的时候。近来有两批御史，前往江淮查核，如今按理应当追查斥逐他们，只是不知道进言者的姓名，恳请陛下明示典章法度，以诚待人。本来是委任大臣去处理事情，不能因为小臣的一句话就从中挑拨离间。皇上说：你说得对。朝廷的大体，应以体恤百姓为根本，如果一方年成不好，就应当当天赈济救助，救济他们的饥寒，不应当怀疑此事。先前我没有仔细考虑，才有这样的询问，我知道这话问得不对了。李绛等叩头庆贺。于是下令，从今以后凡是遭受饥荒的地方，立即免除他们的赋税。
这一年十一月敕令：王锷之子王稷家中告发其事的奴仆，交付京兆府杖击一顿处死。当初，这个奴仆告发王稷更换了其父王锷临终遗表的内容，并隐瞒了呈进的钱财物品。皇上便命令在内仗院中审讯这个奴仆，又派遣宦官，前往东都查抄核查王锷家中的财产。宰臣裴度上奏说：王锷去世之后，他家已经进献了很多财物，如今因为一个奴仆的告发，又下令查抄他的家产，臣担心天下的将帅听说这件事后，必定会为自己家产打算而有所顾忌。于是立即撤回派去的宦官，并处死了那个奴仆。
十四年，皇上对宰臣说：听取采纳臣下的意见，实在是很难的事情。推心置腹地委任，本以为所委任的人一定会尽心竭力，等到真正遇到事情时，却难免有偏私党附的情况。朕命令学士收集前代含糊隐晦难以辨明的事例，编成《谤略》，常常想要翻阅它，作为借鉴和警戒。崔群回答说：没有私情的曲直是非，辨明起来最为容易；稍有欺诈用心的，审察起来实在很难。所以孔子有"众人喜爱、众人厌恶"之类的论述，也有"渐渐渗透的谗言、切身感受的诽谤"这样的说法，都是因为事情隐晦不明、难以辨清。如果能选择贤才而任用他们，以诚心对待他们，用法度来纠正他们，那么人们自然会归于公正，谁还敢做虚伪之事呢？陛下详细阅览史籍典册，以扩展聪明才智，实在是天下的大幸。
十五年十月，皇上对宰臣说：用兵打仗，有必定取胜的方法吗？萧俛回答说：兵器是不祥的器物，战争是危险的事情，圣明的君王是不得已才使用它。必定是以仁义的一方讨伐不仁义的一方，以正义的一方讨伐不义的一方，首先致力于招抚安抚，不施行偷袭掩杀。古代圣明的君王讨伐叛乱，不斩杀主持祭祀的人，不杀害病患之人，不俘获须发花白的老人，不侵犯践踏农田庄稼，安定百姓、禁止暴行，就像把人从水火之中拯救出来一样。所以说：王者的军队,只有征讨而没有真正的交战，这就是必定取胜的方法。如果放纵一时的小怒气，轻率地兴兵动众，与敌人结下怨仇，出兵没有正当的名义，不但不能取胜，反而是自取危亡之道，实在应当深深引以为戒。皇上深深嘉许他的话。
长庆元年，穆宗对宰臣说：前代史书记载，汉文帝爱惜十户人家的财产，因而停建露台；又说他自己身穿黑色粗厚的丝绸衣服，脚穿皮革制成的鞋子，用装奏章的口袋，做宫殿的帷幔，为何如此俭省呢？确实有这样的事吗？宰臣崔植回答说：优秀的史官所记载的，必定不是虚妄的言辞。汉朝兴起，是承接暴虐残酷的秦朝之后，又经历了项羽争战的余波，天下凋敝破败，百姓的力量已经耗尽。汉文帝是仁厚英明的君主，出身于代地的王邸，深知耕种收获的艰难，因此即位以后，亲身实行节俭之道，接续到景帝之时，仍然遵循这种风气，因此天下百姓，都乐于生活，家家户户丰衣足食，等到了武帝时期，公家和百姓都殷实富裕，因而能够出兵征伐，威名传播四方，钱财堆积到穿钱的绳子都朽断，粮食堆积到发红腐烂。后来皇上致力于奢侈浮华，资财用度又逐渐耗尽，晚年时税收甚至征及舟车牲畜，百姓无法维持生计，户口减少了一半，于是下达哀痛悔悟的诏书，封丞相为富民侯。这些都是汉代史书明确的证据,可以作为事实依据。况且耕种养蚕的辛劳，都出自人力,如果使用
上甚善其言。
开成三年。文宗御延英。谓宰臣曰。人传符谶之语。自何而来。宰相杨嗣复对曰。汉武帝好以符谶之书决事。近代隋文帝。亦信此言。自是符谶日滋。只如班彪王命论所引。盖矫意以止贼乱。非所重也。李▯曰。丧乱之时。佐命者务伸命符。治平之代。只合推诸人事。上又曰。天后用人。有布衣至宰相者。当时还得力否。杨嗣复对曰。天后重行刑辟。轻用官爵。皆自图之计耳。凡用人之道。历试方见其能否。当艰难之时。或须拔置。无事之日。不如且循资级。古人拔士为相。拔卒为将。非治平之时。盖不获已而用之也。上又问新修开元政要。叙致何如。嗣复对曰。臣等未见。陛下若欲传之子孙。请宣付臣等参详可否。元宗或好游畋。或好声色。与贞观之政不同。故取舍须当。方可流传。从之。
四年。文宗谓宰臣曰。朕在位十四年。属天下无事。虽未至治平。亦少有如今日也。李▯对曰。邦国安危如人身。四体平和之时。长宜调养。如恃安自忽。则疾患旋生。朝廷当无事之时。思省阙失而补之。则祸乱不作矣。
会昌三年。泽潞节度使刘从谏卒。军人以其侄祯擅总留后事。上令宰臣议可否。宰臣李德裕曰。泽潞国家内地。不同河朔。前后命帅。皆用儒臣。顷者李抱贞成立此军。身殁之后。德宗尚不许继袭。令李缄护丧归洛。洎刘悟作镇。长庆中。颇亦自专。属敬宗因循。遂许从谏继袭。今若不加征伐。何以号令四方。若因循授之。则藩镇相效。自兹威令去矣。上曰。卿算用兵必克否。德裕曰。刘祯所恃。河朔三镇。但得魏镇不与祯同。破之必矣。请遣重臣一人。传达圣旨。言泽潞命帅。不同河朔三镇。自艰难以来。列圣皆许三镇嗣袭。已成故事。今国家欲加兵诛祯。其山东三川。委魏镇出兵攻之。至四年。果平刘祯。德裕以功兼太尉。进封卫国公。
大中三年。以户部侍郎魏兼平章事。中谢日奏曰。臣无稷契之才。居稷契之任。将何以仰报。今边戍粗安。海内宁息。臣愚所切。陛下未立东宫。俾正人傅导。以存储贰之重。因泣下。宣宗感而听之。先是。累朝人君。不欲人言立储贰。若非人主已欲。臣下不敢献言。宣宗春秋高。嫡嗣未辨。作相之日。率先启奏。人士重之。
天佑元年四月。和王傅张廷范善音律。求为太常卿。汴滑节度使朱全忠。以廷范旧将吏荐用。宰相裴枢。以廷范非乐卿之才。不允所荐。
忠谏
贞观元年。太宗尝闲居。与侍中王珪宴语。时有美人侍侧。本庐江王瑗之嫔。太宗指示之曰。庐江不道。贼杀其夫。而纳其室。暴虐之甚。岂有不亡乎。珪曰。陛下以庐江取此妇人为是耶。为非耶。
译没有节制，怎么能因此招致富强呢？据武帝继位之初，物力充裕丰盈，前代无可比拟，这本来就应当归功于文帝勤俭节约所致。皇上非常赞许他的话。
开成三年，文宗驾临延英殿，对宰臣说：人们传说符谶的说法，是从何而来的？宰相杨嗣复回答说：汉武帝喜好用符谶之书来决断事情，近代的隋文帝，也相信这类说法，从此符谶之说日益滋生。就像班彪《王命论》中所引用的，大概是假托这种说法来遏止贼寇叛乱，并不是真正看重它。李珏说：在丧乱之时，辅佐帝业的人致力于宣扬天命符瑞，而在太平治世之时，只应当推究人事。皇上又说：武后用人，有从平民一直升到宰相的，当时还真的得力吗？杨嗣复回答说：武后看重使用刑罚，轻率地授予官爵，都是她自己的谋算罢了。凡是用人的道理，要经过一段时间的考验试用才能看出他是否有才能。在艰难危急的时候，或许需要破格提拔；在太平无事之时，不如姑且依循资历等级。古人破格提拔士人为宰相，破格提拔士卒为将领，这不是太平治世之时才能做的事，大概是不得已才这样用人。皇上又问新修订的《开元政要》，编写整理得怎么样。杨嗣复回答说：臣等还没有看过，陛下如果想要传给子孙，请下旨交给臣等参详审核可否使用。玄宗有时喜好游玩打猎，有时喜好声色，与贞观年间的政治不同，所以取舍必须恰当，才可以流传下去。皇上听从了这个建议。
四年，文宗对宰臣说：朕在位十四年，正逢天下太平无事，虽然还没有达到大治的境界，也很少有像今天这样的时候了。李珏回答说：国家的安危就像人的身体一样，四肢平和之时，应当长久地加以调养；如果依恃安定而自我松懈，那么疾病很快就会产生。朝廷在无事的时候，应当反思过失并加以弥补，那么祸乱就不会发生了。
会昌三年，泽潞节度使刘从谏去世。军中将士拥立他的侄子刘稹擅自总领留后事务。皇上命令宰臣商议是否可以准许。宰臣李德裕说：泽潞是国家的内地，与河朔三镇不同，先前后来任命的节帅，都是任用儒臣。当年李抱贞建立起这支军队，他去世之后，德宗尚且不允许他的子孙继承其位，命令李缄护送灵柩归葬洛阳。等到刘悟镇守这里，长庆年间，也颇为专断自立，正逢敬宗因循姑息，于是允许刘从谏承袭其位。如今如果不加以征讨，用什么来号令四方？如果依然因循姑息授予刘稹此职，那么各藩镇必将相互仿效，从此朝廷的威严号令就丧失了。皇上说：卿估计用兵一定能取胜吗？李德裕说：刘稹所依仗的，是河朔三镇，只要能让魏博镇不与刘稹一同反叛，就一定能够击破他。请派遣一位重臣，传达圣旨，说明泽潞任命节帅，与河朔三镇不同，自从艰难以来，历代先帝都允许河朔三镇父死子继，已经形成惯例；如今国家想要出兵诛讨刘稹，那太行山以东的诸道，就委托魏博镇出兵进攻。到了会昌四年，果然平定了刘稹。李德裕因功勋加封太尉，晋封卫国公。
大中三年，任命户部侍郎魏扶为同平章事。谢恩觐见之日，他上奏说：臣没有后稷、契那样的才能，却身居后稷、契那样的官位，将拿什么来报答陛下的恩德呢？如今边境守备大致安定，海内平安无事，臣所最为忧虑关切的是，陛下还没有册立东宫太子，让贤德正直的人辅佐教导，以保持储君的重要地位。说着便流下泪来。宣宗为之感动而听从了他的建议。此前，历代的君主，都不希望臣下谈论册立储君之事，如果不是君主自己愿意，臣下不敢主动进言。宣宗年事已高，嫡嗣尚未确定，魏扶担任宰相之日，率先启奏此事，士人们都很敬重他。
天佑元年四月，和王的府傅张廷范精通音律，请求担任太常卿。汴滑节度使朱全忠，因张廷范是自己旧日的部将僚属而举荐任用他。宰相裴枢，认为张廷范不是担任乐卿的合适人才，不批准这项举荐。
忠谏
贞观元年，太宗曾经闲居之时，与侍中王珪设宴谈论，当时有一位美人侍立在旁，这本是庐江王李瑗的姬妾。太宗指着她对王珪说：庐江王行为不道，杀害了她的丈夫，而占有了她，暴虐到了极点，怎能不灭亡呢？王珪说：陛下认为庐江王娶这个妇人是对呢，还是不对呢？皇上说：杀人而占有他的妻
上曰。杀人而取其妻。卿乃问朕是非。何也。珪曰。臣闻于管仲曰。齐桓公之郭。问其父老曰。郭何故亡。父老曰。以其善善而恶恶也。桓公曰。若子之言。乃贤君也。何至于亡。父老曰。郭君善善而不能用。恶恶而不能去。所以亡也。今此妇人。尚在左右。臣窃以圣心为是之。陛下若以为非。所谓知恶不去也。太宗虽不出美人。而甚重其言。
其年。上以瀛州刺史卢祖尚。才兼文武。命镇交趾。祖尚拜而出。既而悔之。辞以疾。上遣杜如晦等谕旨。祖尚固辞。上怒。斩之。他日。与群臣论齐文宣帝何如人。魏征曰。文宣狂暴。然人与之争事。理屈则从之。上曰。然向者卢祖尚虽失大臣之义。朕杀之以为太暴。由此言之。不如文宣矣。命复其官荫。征容貌不逾中人。而有胆略。善回人主意。每犯颜苦谏。或逢上怒甚。征神色不移。上亦为之霁威。征尝谒告上冢。遽言于上曰。人言陛下欲幸南山。外皆严装已毕。而竟不行。何也。上笑曰。实有此心。畏卿嗔。故中辍耳。上尝得佳鹞。自臂之。望见征来。匿怀中。征奏故久。鹞竟死怀中。
六年十二月四日。上临朝。有诫惧之言。中书令温彦博曰。陛下为政。若贞观之初。则无忧于不治矣。上曰。朕其怠乎。侍中魏征进曰。陛下贞观之初。励精思治。从谏如流。每因一事。触类为善。志存节俭。无所营求比者造作微多。谏者颇忤。以此为异耳。上拊掌大笑曰。良有是夫。
十五年。于益州造绫锦金银等物。特进魏征谏曰。金银珠玉。妨农事者也。锦绣纂组。害女工者也。一夫不耕。天下有受其饥。一女不织。天下有受其寒。古人或投之深谷。或焚之通衢。而陛下好之。臣实深耻之。
永徽五年。召长孙忌。李绩。于志宁。褚遂良等。李绩称疾不至。皆曰。当缘昭仪事。或曰。长孙太尉当先言之。遂良曰。太尉。上之元舅。脱事有不如意。使上有怒舅之名。不可。又曰。英公绩。上之所重。当先言之。遂良曰。司空。国之元勋。有不如意。使上有罪功臣之名。不可。遂良躬奉遗诏。若不尽其愚诚。何以下见先帝。及上谓长孙忌曰。莫大之罪。绝嗣为重。皇后无嗣息。昭仪有子。今欲立为皇后。公等以为何如。遂良曰。皇后出自名家。先朝所娶。伏事先帝。无愆妇德。先帝疾甚。执陛下手以语臣曰。我好儿好新妇。今将付卿。陛下亲承德音。言犹在耳。皇后未有愆过。恐不可废。臣不敢从。上违先帝之命。上不悦。翌日。又言之。遂良曰。陛下必别立皇后。伏请妙择天下令族。何必要在武氏。且昭仪经事先帝。众所共知。陛下岂可蔽天下耳目。使万世之后。何以称传此事。陛下倘亏人子之道。
译子，你却来问朕这是对是错，是什么意思？王珪说：臣听管仲说过，齐桓公到郭国去，问郭国的父老说：郭国为什么会灭亡？父老说：因为他们喜爱善良之人却不能任用，厌恶邪恶之人却不能除去，所以灭亡了。齐桓公说：照您这么说，郭君应该是位贤明的君主啊，怎么会亡国呢？父老说：郭国的君主喜爱善良的人却不能任用他们，厌恶邪恶的人却不能除去他们，这就是灭亡的原因。如今这位妇人，还在陛下的身边，臣私下认为陛下的心里是认可庐江王这种行为的。陛下如果认为这是不对的，那就是明知是邪恶之事却不能除去啊。太宗虽然没有把这位美人送出宫去，但十分看重王珪的这番话。
这一年，皇上因为瀛州刺史卢祖尚，才能兼备文武，命他镇守交趾。卢祖尚拜谢领命而出，随后却又后悔了，以生病为由推辞。皇上派杜如晦等人前去传达旨意开导他，卢祖尚坚决推辞。皇上大怒，将他处斩。后来有一天，皇上与群臣谈论齐文宣帝是怎样的人。魏征说：文宣帝狂暴，但是别人与他争辩事情，如果道理上他理亏,他就会听从。皇上说：是啊，先前卢祖尚虽然有失作为大臣的道义，朕杀了他，也未免太过残暴了。由此说来，朕还不如文宣帝呢。于是下令恢复卢祖尚的官职荫封。魏征相貌不超过一般人，却有胆识谋略，善于转变君主的心意，每每冒犯天颜苦苦劝谏，有时正逢皇上非常愤怒，魏征神色不变，皇上也因此而收敛怒容。魏征曾经请假去祭扫祖坟，随即对皇上说：人们说陛下想要巡幸南山，宫外都已经严整装束完毕，可是最终却没有出行，这是为什么呢？皇上笑着说：确实有这个想法，只是害怕你责怪，所以中途取消了。皇上曾经得到一只很好的鹞鹰，亲自架在臂上，望见魏征走来，就把它藏在怀中，魏征上奏故意拖延很久，那只鹞鹰竟然死在了皇上怀中。
六年十二月四日，皇上临朝，说了些警惕忧惧的话。中书令温彦博说：陛下处理政事，如果能像贞观初年那样，就不必担忧治理不好了。皇上说：难道朕懈怠了吗？侍中魏征进言说：陛下在贞观初年，励精图治，从谏如流，常常因为一件事情，触类旁通做许多好事，志向在于节俭，没有什么奢侈的营求；近来营造制作的事情稍微多了些，进谏的人也颇有触犯之处，因此才显得与以往不同罢了。皇上拍手大笑说：确实是这样啊。
十五年，在益州制造绫锦金银等器物，特进魏征进谏说：金银珠玉，是妨碍农事的东西；锦绣丝带,是损害女工的东西。一个男子不耕种,天下就有人因此挨饿；一个女子不织布,天下就有人因此受寒。古人有的把这些东西投入深谷,有的在通衢大道上焚毁，而陛下却喜爱这些东西，臣实在为此深感羞耻。
永徽五年，皇上召见长孙无忌、李绩、于志宁、褚遂良等人。李绩称病没有前去。众人都说：这件事应当由长孙太尉先开口。有人说：长孙太尉是皇上的元舅，万一事情不能如意，会使皇上背上恼怒舅父的名声,不可以这样。又有人说：英国公李绩,是皇上所敬重的人，应当由他先开口进言。褚遂良说：司空李绩是国家的元勋，万一事情不能如意，会使皇上背上加罪功臣的名声,不可以这样。褚遂良亲身受先帝托孤遗命,如果不竭尽自己的愚忠诚意,将来有何面目在地下见到先帝。等到皇上对长孙无忌说：没有比断绝后嗣更大的罪过了，皇后没有子嗣，昭仪却有儿子，如今想要立她为皇后，诸位认为怎么样？褚遂良说：皇后出身名门望族，是先帝为陛下所娶，侍奉先帝，妇德上没有什么过失。先帝病重之时，握着陛下的手对臣说：我的好儿子、好儿媳，如今将他们托付给你了。陛下亲耳承受这番教诲之言,言犹在耳。皇后没有过失，恐怕不能废黜。臣不敢听从陛下的旨意,违背先帝的遗命。皇上很不高兴。第二天，又提起此事。褚遂良说：陛下如果一定要另立皇后，恳请挑选天下的名门望族,何必一定要是武氏呢？况且昭仪曾经侍奉过先帝,这是众人所共知的事情，陛下怎能蒙蔽天下人的耳目，让千秋万代之后的人，用什么话来评说这件事呢？陛下倘若亏损了做人子的道义,自己招致不好的名声，败坏祸乱的开端，就从这里开始了。臣冒犯陛下天威,罪应万
自招不善之名。败乱之端。自此始也。臣上忤圣颜。罪合万死。倘得不负先帝。则甘从鼎镬。遂置笏于殿阶。叩头流血曰。还陛下此笏。乞放归田里。上大怒。命引出之。侍中韩瑗。因奏事涕泣谏曰。皇后是陛下在藩府时。先帝所娶。今无愆过。即便废黜。四海之士。谁不惕然。且国家屡有废立。非长久之术也。愿陛下为社稷大计。上不纳。及褚遂良贬官。瑗复上疏理之曰。遂良竭忠公家。亲承顾托。一德无二。千古凛然。此不待臣言。陛下自知之矣。无闻罪状。斥去朝廷。内外氓黎。咸嗟举措。上曰。遂良悖戾犯上。以此责之。朕岂有过耶。卿言何若是之深也。瑗曰。遂良可为社稷忠臣。昔微子去之。而殷国以亡。张华不死。而纲纪不乱。国之欲谢。善人其衰。伏愿违彼覆车。救以往过。不纳。表请归田里。不许。瑗又上疏曰。臣闻王者立后。以作配天地。比德日月。若日月并明。则临照四海。若日月薄蚀。则天地昏矣。且匹夫匹妇。尚相简择。况天子乎。夫皇后母仪万国。善恶由之。故嫫母辅佐于黄帝。妲己倾覆于殷王。前载之事。殷鉴不远。诗云。赫赫宗周。褒姒灭之。每览前古。未尝不辍卷太息。不谓今日。尘黩圣世。今如不法。后嗣何观。伏惟陛下详之。无为后人所笑。若使杀身以益国家。葅醢之戮。臣之分也。昔吴王不用子胥之言。子胥云。臣见麋鹿游于姑苏。臣恐海内失望之后。有荆棘生于阙庭。宗庙不血食。期有日矣。中书侍郎来济。又密表谏曰。臣闻王者之立后也。将以上合乾坤之道。象二仪敷育之义。主承宗庙。母临天下。匹配后土。执馈皇姑。必择礼教名家。幽闲淑令。副四海之望。称神祇之意。是故周文造周。姒氏兴关雎之化。百姓蒙祚。汉孝成任心从欲。以婢为后。遂使皇统中绝。社稷沦倾。有周之崇既如彼。大汉之祸又如此。惟陛下详察。
显庆元年四月二十五日。上谓侍臣曰。驭下之道。前王深以为难。计古先帝王。应有其要。公等可思此术。为我具论之。中书令来济对曰。臣闻齐桓公出游。见一饥寒老人。命食之。老人曰。请遗天下食。公遗之衣。老人曰。请遗天下衣。桓公曰。府库有限。安能周及。老人曰。不然。春不夺农时。人即有食。夏不夺蚕务。人即足衣。由此言之。省其徭役。人自安之。近者为山东役丁。年别有数万人。将为烦扰。欲取其庸直。在京雇人充役。复恐非宜。臣等商量。望长久法。依旧役丁为便。凡所施令。贵在长行。今正课外。无别徭役。足为稳便。
神龙元年二月。侍中桓彦范上疏曰。昔孔子论诗。以关雎为始。言后妃者。人伦之本。治乱之端也。故皇英降而虞道兴。
译死，倘若能不辜负先帝的托付，那就甘愿承受鼎镬烹煮之刑。于是把手中的朝笏放在殿阶上，叩头流血说：把这朝笏还给陛下，恳请放臣回归乡里。皇上大怒，命人把他拉出去。侍中韩瑗，趁着奏事之机流着泪进谏说：皇后是陛下在藩王府邸之时，先帝为您所娶的正妃，如今她并没有过失，就这样被废黜，天下的士人，谁不感到惊惧呢？况且国家屡次废立皇后，不是长久之计。恳请陛下为国家社稷的长远大计着想。皇上没有采纳。等到褚遂良被贬官之后，韩瑗又上疏为他辩护说：褚遂良为国尽忠效力，亲身接受先帝的临终托付，忠贞不二，千古凛然，这不必等臣多说，陛下自己也是知道的。如今没有听说他犯了什么罪状，就被斥逐出朝廷，朝廷内外的百姓，都为这样的处置感到叹息。皇上说：褚遂良悖逆无礼冒犯君上，因此才责罚他，朕难道有什么过错吗？你为什么说得如此深切呢？韩瑗说：褚遂良可以称得上是国家社稷的忠臣。当年微子离去，殷商国家因此灭亡；张华没有及时死去，国家的纲纪因此不乱。国家将要走向衰亡的时候，善良的人就会因此受到排挤。恳请陛下不要重蹈覆车的覆辙，弥补以往的过失。皇上没有采纳。韩瑗上表请求告老还乡，皇上没有准许。韩瑗又上疏说：臣听说帝王册立皇后，用来匹配天地的德行，比拟日月的光明。如果日月一同发出光明,就能够照临四海；如果日月发生亏蚀，那么天地就昏暗了。况且平民百姓，尚且要相互挑选审慎，何况天子呢？皇后母仪天下万国，善恶都由她而生发影响。所以嫫母辅佐了黄帝，妲己却颠覆了殷商王朝。前代的这些事例，殷商的教训并不遥远。《诗经》说：显赫的宗周王朝,被褒姒所灭亡。臣每次读到这些古代的记载，未尝不停下书卷长叹，没想到今天，这种事情竟然玷污了圣明的时代。如今如果不遵循法度，那么后代子孙又该如何看待呢？恳请陛下仔细考虑此事，不要被后人所耻笑。如果能够献出自身来有利于国家，即使遭受剁成肉酱的刑罚，也是臣的本分。当年吴王不听从伍子胥的进言，子胥说：臣看见麋鹿将要在姑苏台上游荡了。臣担心天下人失望之后，宫廷的门庭会长出荆棘，宗庙断绝祭祀香火，恐怕为期不远了。中书侍郎来济，又秘密上表进谏说：臣听说帝王册立皇后，是要向上契合乾坤的道理，效法天地化育万物的意义，主持宗庙祭祀,母仪天下，匹配大地之德，亲自捧持祭品侍奉婆母。必须选择礼教名门之家出身的女子，品性幽静娴淑贤良，才能符合四海的期望，与神明的心意相称。所以周文王开创周朝之时，太姒兴起了《关雎》所歌颂的教化，百姓因此蒙受福泽。汉成帝放纵私欲随心所欲，把一个婢女立为皇后，最终导致皇统中断，社稷倾覆沦丧。周朝的兴盛既然是那样，大汉的祸患又是这样。恳请陛下详细审察此事。
显庆元年四月二十五日，皇上对侍臣说：驾驭臣下的方法，前代的帝王都深以为难。想来古代的帝王，应当有其中的要领,诸位可以思考这方面的方法，替朕详细论说一番。中书令来济回答说：臣听说齐桓公出外游历，看见一位又饥又寒的老人，就命人给他食物。老人说：请赐给天下人食物。桓公赐给他衣服，老人说：请赐给天下人衣服。桓公说：府库的财物有限，怎么能周济到所有人呢？老人说：不是这样的。春天不耽误农时，百姓就自然会有食物；夏天不耽误养蚕的事务，百姓就自然会有衣穿。由此说来，减省徭役，百姓自然就能安居乐业。近来因为山东地区的差役壮丁，每年另外要征调数万人，这将会造成烦扰。想要收取他们的雇役钱，在京城雇人来充当差役，又恐怕不合适。臣等商议认为，从长远考虑，还是依照旧例征调差役为好。凡是所颁布施行的法令,可贵的地方在于能够长久实行。如今正税之外，没有另外的徭役，就足以称得上稳妥便利了。
神龙元年二月，侍中桓彦范上疏说：从前孔子评论《诗经》，把《关雎》列为第一篇，说的是后妃是人伦的根本，国家治乱的开端。所以娥皇、女英下嫁而虞舜的王道兴盛，太任、太姒归于周室而周朝宗庙昌盛；夏桀出奔南巢，祸端起于妹喜；鲁桓公丧国，是被齐国的女子所迷惑。臣看到
任姒归而周宗盛。桀奔南巢。祸阶妹喜。鲁桓灭国。惑以齐媛。伏见陛下。每临朝听政。皇后必施帷幔于殿上。得闻政事。臣愚历选列辟。详求往代。帝王有与妇人谋及政事者。莫不破国亡身。倾辀继路。其以阴乘阳。违天也。以妇凌夫。违人也。违天不祥。违人不义。由是古人譬以牝鸡之晨。惟家之索。易曰。攸遂。在中馈。言妇人不可参预国政也。伏愿陛下览古人之言。察古人之意。上以社稷为重。下以苍生为念。宜令皇后无往正殿。干预外朝。专在中宫。聿修阴教。则坤仪式固。鼎命惟永。又道路藉藉。皆云胡僧惠范。矫托佛教。诡惑后妃。出入禁闱。挠乱国政。陛下又微行。数幸其私第。上下媟黩。有亏尊严。又闻兴化致治。必由进善。康国宁人。莫大弃恶。故孔子曰。执左道以乱政者杀。假鬼神以疑众者杀。今惠范之罪。甚于此也。若不急诛。必生变乱。除恶务本。去邪勿疑。实赖天聪。早加裁贬。上不纳。
景云元年六月。睿宗初即位。与侍臣议立皇太子。中书舍人参知几务刘幽求进曰。臣闻除天下之祸者。享天下之福。拯天下之危者。受天下之安。伏以平王除社稷之危。救君亲之难。论功则莫大。语德则最贤。臣又闻宋王已下。以平王有大功。咸怀推让。上意乃定。
开元二十一年。万年县尉李美玉得罪。上令流于岭外。黄门侍郎韩休进谏曰。今朝廷有大奸。尚不能去。岂得舍大而取小也。臣窃见金吾大将军程伯献。恃怙恩宠。所在贪冒。第宅舆马。僭拟过甚。臣请先出伯献。而后罪美玉。上不许。休固争曰。美玉微细。尚犹不容。伯献巨猾。岂能无罪。陛下若不出伯献。臣即不敢奉诏流美玉。上以其言切直。竟从之。宋璟闻之曰。不谓韩休。乃能如此。是仁者之勇也。
二十四年。崔希逸代牛仙客为河西节度。奏河西军资。储蓄万计。遂令刑部员外郎张利贞覆之。有实。上悦。将与之尚书。中书令张九龄谏曰。不可。尚书古之纳言。若非历践内外清贵之地。妙有德望者。不得充之。仙客。河湟一使典耳。拔升清流。齿班常伯。此官邪也。又将与之封。九龄曰。边将积谷帛。缮兵器。盖将帅之常。而陛下赏之金帛即可。尤不可裂地而封。上怒曰。卿以仙客寒士嫌之耶。卿岂有门籍。九龄顿首谢曰。臣荒陬孤生。陛下以文学用臣。仙客起自吏胥。目不知书。韩信淮阴一壮士。羞与绛灌齐列。陛下必大用仙客。臣亦耻之。
元和七年。上谓宰臣曰。大凡行事。恒患不通于理。已然之失。追悔诚难。古人处此。复有道否。李绛对曰。行事过差。圣哲之所不免。故天子致群臣。以匡其失。故主心治于中。臣论正于外。制治于未乱。
译陛下，每次临朝处理政事，皇后必定在殿上设置帷幔，一同听闻政事。臣愚昧地历数选取历代君王，详细考察往代的事例，帝王中有与妇人商议参与政事的，没有不导致国破身亡、车马倾覆相继而亡的。这是因为以阴乘阳，违背了天道；以妇凌驾于丈夫之上，违背了人伦。违背天道就不吉祥，违背人伦就不合道义。因此古人用"母鸡打鸣，只会使家道衰落"来作比喻。《周易》说："家中的事务由主妇在家中操持"，这是说妇人不可以参与国家政事。恳请陛下阅览古人的言论，体察古人的用意，对上以国家社稷为重，对下以黎民苍生为念，应当让皇后不再前往正殿，干预外朝政事，专心处理后宫事务，认真修习妇德，那么坤仪(皇后的德范)才能得以巩固，国运才能长久。又，道路上人们议论纷纷，都说胡僧惠范，假借佛教的名义，用诡诈的手段迷惑后妃，出入宫禁之中，扰乱国家政事。陛下又常常微服出行，多次巡幸他的私宅，上下之间行为轻慢秽乱，有损尊严。臣又听说要振兴教化达到大治，必定要靠进用善人；要使国家安定、百姓安宁，没有比摒弃邪恶更重要的了。所以孔子说：持守邪门左道来扰乱政事的人，应当处死；假借鬼神之名来迷惑众人的人，应当处死。如今惠范的罪行，比这更严重。如果不赶紧诛杀他，必定会产生变乱。铲除邪恶务必要从根本上着手，去除邪僻不要有所迟疑，实在有赖于陛下的圣明之听，早日加以裁决贬黜。皇上没有采纳。
景云元年六月，睿宗刚刚即位，与侍臣商议册立皇太子之事。中书舍人参知几务刘幽求进言说：臣听说能够消除天下祸患的人，才能享有天下的福分；能够拯救天下危难的人，才能得到天下的安定。臣认为平王（李隆基）铲除了社稷的危难，救助了君王亲族的祸患，论功劳没有比这更大的了，论德行也是最贤明的了。臣又听说宋王以下的诸位皇子,都因为平王有大功，都心怀谦让推辞之意。皇上的心意于是就定下来了。
开元二十一年，万年县尉李美玉获罪，皇上命令把他流放到岭外。黄门侍郎韩休进谏说：如今朝廷中有大奸之人，尚且不能除去，怎能舍弃大的而处置小的呢？臣私下看到金吾大将军程伯献，依仗恩宠，所到之处都贪婪敛财，府第车马，越制超过应有的规格。臣请求先处置程伯献，然后再定李美玉的罪。皇上不答应。韩休坚持争辩说：李美玉的过错细微，尚且不能被容忍，程伯献这样的巨奸大猾,怎能没有罪过呢？陛下如果不惩处程伯献，臣就不敢奉命去流放李美玉。皇上因为他的话恳切耿直，最终听从了他。宋璟听说了这件事说：没想到韩休，竟然能这样做，这真是仁者的勇气啊。
二十四年，崔希逸接替牛仙客担任河西节度使，上奏说河西的军需物资，储蓄以万来计算。皇上于是命刑部员外郎张利贞前去核实，证实确有其事,皇上很高兴，打算授予牛仙客尚书之职。中书令张九龄进谏说：不可以。尚书自古以来就是掌管纳言的重要职位，如果不是历经朝廷内外清贵要职、素有德望的人，不能担任此职。牛仙客，不过是河湟地区的一个使臣官吏罢了，一下提拔到清贵之列，与三公九卿并列,这是官职的错乱失序啊。皇上又想给他加封爵位，张九龄说：边疆将领积蓄粮食布帛，修缮兵器，这是将帅份内的常事，陛下用金银布帛赏赐他就可以了，尤其不可以割地封爵。皇上发怒说：你是因为牛仙客出身寒微而嫌弃他吗？你难道有什么门第出身吗？张九龄叩头谢罪说：臣出身荒僻之地，孤陋无依，陛下因臣有文学才能而任用了臣。牛仙客出身小吏，目不识书，就像韩信是淮阴一个壮士,也羞于与绛侯周勃、灌婴等人同列一样。陛下如果一定要重用牛仙客，臣也会为此感到羞耻。
元和七年，皇上对宰臣说：大凡处理政事，总是担心不能通晓事理，已经犯下的过失，追悔起来实在很困难。古人处在这种情况下，又有什么方法呢？李绛回答说：处理政事出现差错，是圣明贤哲之人也难免的，所以天子招致众臣，来匡正自己的过失。所以君主内心专注于治理，臣子在外正确地议论朝政，在祸乱尚未发生之前就加以治理，在祸患尚未萌发之时就将其消除。君主如果有过失，就用谏言来制止它
销患于未萌。主或有过。则谏以止之。故上下同体。犹手足之于心膂。交相为用。以致康宁。此亦常理。非难遵之事。但矜得护失。常情所蔽。古人贵改过不吝。从善如流。良为此也。臣等备位。无所发明。但陛下不废刍言。则端士贤臣。必当自效。上曰。朕擢用卿等。所欲冀直言。各宜尽心。以匡不逮。无以护失为虑也。
九年十二月。释下邽令裴寰之罪。初。每岁冬。以鹰犬出近畿习狩。谓之外按使。领徒数百辈。恃恩恣横。郡邑惧扰。皆厚礼迎犒。恣其所便。止舍私邸。百姓畏之如寇盗。每留旬日。方更其所。至是。行次下邽。寰为令。嫉其强暴扰人。但据文供馈。使者归。乃谮寰有慢言。上大怒。将以不敬论。宰相武元衡等。于延英恳救理之。上怒不改。及出。逢御史中丞裴度入。元衡等谓曰。裴寰事。上意不开。恐不可论。度唯唯而入。抗陈其事。谓寰无罪。上愈怒曰。如卿言。裴寰无罪。则当决五坊小使。如小使无罪。则当决裴寰。度曰。诚如圣旨。但以裴寰为令长。爱惜陛下百姓如此。岂可罪之。上怒稍解。初令书罚。翌日释之。
十三年二月。上以淮蔡既平。将欲内宴。因是稍恢宫观。广制度。诏六军使创修麟德殿之东廊。公费不足。至有出家财以助。军使张奉国白于执政。裴度从容上言曰。陛下有将作监。内作营构之役。有司具存。岂可使功臣破产修造。上怒奉国辈漏泄。令奉国致仕。斥李文悦梁希逸归私第。俄释不问。
其年十月。杖杀五坊使杨朝汶。初。有贾人张陟。负五坊息利钱。征理经时不获。杨朝汶遂取张陟私家簿记。有姓名者。虽已偿讫。悉囚捕。重令偿之。其间或不伏者。即列拷捶之具于庭。平民恐惧。遂称实负陟钱。互相牵引。系囚至数十百人。中书门下御史台。皆为追捕。又于陟家得卢载初负钱文记云。是卢大夫书迹。遂追故东川节度使卢坦家僮。促期使纳。坦男不敢申理。尽以偿讫。征其手记。乃郑滑节度使卢群笔也。群字载初。既而坦男理其事。五坊使曰。此钱已上进。不可得矣。于是御史中丞萧俛洎谏官。累上疏陈其暴蠹之状。宰臣裴度崔群。因对又极言之。上曰。且欲与卿等商量用军。此小事我自处置。裴度进曰。用兵小事也。五坊使追捕平人。大事也。兵事不理。只忧山东。五坊使横暴。恐乱辇毂。上不悦。及对罢。上乃大悟。召五坊使数之曰。向者为尔。使吾羞见宰臣。遂杖杀之。即日原免坐系者。
其年十二月。上尝与宰臣议及人臣事主。当力行善事。自致公望。何乃好树朋党。朕甚恶之。裴度对曰。臣闻方以类聚。物
译，所以君臣上下一体，就像手足对于心和脊梁骨一样，相互配合发挥作用，以达到国家的安康。这本来也是常理，并不是难以遵循的事情。只是矜持自己的成功、护短自己的过失，是人之常情所难免的蒙蔽之处。古人看重改过不吝惜，从善如流，正是因为这个道理。臣等身居其位，没有什么发明创见，只是陛下不废弃刍荛之言，那么正直的士人、贤能的臣子，必定会自己尽心效力。皇上说：朕提拔任用你们，就是希望能听到直言，各位应当各自尽心竭力，来弥补朕的不足之处，不要把护短当作顾虑。
九年十二月，赦免下邽县令裴寰的罪过。当初，每年冬天，用鹰犬到京城附近出行打猎，称为外按使，率领数百随从人员，依仗恩宠肆意横行，郡县都惧怕他们的骚扰，都用丰厚的礼节迎接犒劳他们，任凭他们随意行事，止宿在私人宅邸，百姓害怕他们如同强盗一般，每次停留十来天，才转移到别的地方。这一次，队伍行至下邽县，裴寰担任县令，痛恨他们强暴扰民，只按照规定的文书供给饮食，不多加应酬。使者回去后，就诬陷裴寰说了对皇上不敬的话。皇上大怒，将要以不敬之罪论处他。宰相武元衡等人，在延英殿恳切地为他辩护求情，皇上怒气不减。等到武元衡等人退出殿外，正遇上御史中丞裴度进殿，武元衡等人对他说：裴寰的这件事，皇上的心意没有解开，恐怕不可以再提及了。裴度嘴上答应着走了进去，却仍力陈此事,认为裴寰无罪。皇上更加恼怒说：照你这么说，裴寰无罪，那么就应当处死五坊小使；如果说小使无罪，那么就应当处死裴寰。裴度说：确实如圣旨所说。但因为裴寰身为县令，如此爱惜陛下的百姓，怎么可以怪罪他呢？皇上的怒气才稍稍平息，起初下令记录他的罪过予以处罚，第二天就赦免了他。
十三年二月，皇上因为淮西、蔡州已经平定，将要在宫中设置内宴，因此稍微扩建宫观，扩大建筑规模。诏令六军使创建修缮麟德殿的东廊，公家的费用不足，甚至有人拿出自己的家财来资助。军使张奉国把这件事禀告了执政大臣。裴度从容地向皇上进言说：陛下有将作监，宫内营造建筑的事务，有关部门都具备职能，怎么可以让功臣破费家产来修建工程呢？皇上恼怒张奉国等人泄露了此事，下令让张奉国退休，斥退李文悦、梁希逸,让他们回归私第，不久又释放不再追究。
这一年十月，杖击处死五坊使杨朝汶。当初，有个商人张陟，拖欠五坊放贷的利钱，追讨了很长时间没有收回。杨朝汶于是取来张陟私人家中的账簿记录，凡是上面有姓名记载的人，即使已经偿还清了，全部都加以拘捕囚禁，重新逼迫他们偿还。其中有不服的人，就在庭中陈列拷打的刑具，平民百姓都感到恐惧，于是纷纷声称自己确实欠了张陟的钱，互相牵连攀扯，被囚禁的人多达几十上百人。中书门下和御史台，都被派去追捕人犯。又在张陟家中找到卢载初欠钱的文书记录说：这是卢大夫的笔迹。于是就追查已故的东川节度使卢坦家中的僮仆，催促限期让他们缴纳。卢坦的儿子不敢申辩，全部照数偿还了。等到征验那份笔迹的手书，才发现是郑滑节度使卢群的笔迹。卢群字载初。不久后卢坦的儿子理论申诉此事,五坊使说：这笔钱已经上缴进献了，不能追回了。于是御史中丞萧俛以及谏官，接连上疏陈述这种暴虐蠹害的情状，宰臣裴度、崔群，趁着奏对之机也极力陈说此事。皇上说：暂且想跟你们商量用兵之事，这种小事我自己会处置。裴度进言说：用兵是小事，五坊使追捕平民百姓,是大事。用兵之事没有处理好，只不过忧虑山东一地；五坊使横行暴虐，恐怕要扰乱京城。皇上很不高兴。等到对答结束以后，皇上才恍然醒悟，召来五坊使当面数落他说：先前因为你的缘故，让我在宰臣面前感到羞愧。于是杖击处死了他，当天就赦免了那些被牵连囚禁的人。
这一年十二月，皇上曾与宰臣议论到，臣子侍奉君主，应当努力做善事，自然而然地成就公正的名望，为什么却喜好结党营私呢？朕对此十分厌恶。裴度回答说：臣听说物以类聚……（原文至此中断）
以群分。故君子小人。未有无徒者。但君子为徒。则是同心同德。小人为徒。则是朋党。此事外甚相似。中实相远。在圣主观其所行之事。以辨之耳。上良久曰。他人有言。亦与卿等相似。岂易辨之。度等退相谓曰。圣上今日所论君子小人之事。可谓诚言。是则圣主以为难辨则易矣。以为易辨则难矣。今陛下以为辨之难。则君子与小人。弥当自区别矣。他日。宰臣或以当今利病。欲有所厘改。及陈为臣事君之道。上必往复诘问。既尽理之后。则曰。凡好事口说则易。躬行则难。卿等既为朕言之。当须行之。勿空陈说而已。宰臣起而对曰。书曰。非知之艰。行之惟艰。陛下今日处分。可为至言。臣等敢不策励。以副天心。然亦以天下之人。从陛下所行。不从陛下所言。臣亦愿陛下每言之则行之耳。
译事物按类别区分。所以君子和小人,没有不结成同类的。只是君子结为同类,是同心同德;小人结为同类,则是朋党。这两件事表面上很相似,实质上却相去很远。这要靠圣明的君主观察他们所做的事情,来加以分辨罢了。皇上沉默了很久说:别人也说过类似的话,和你们说的差不多,难道容易分辨吗?李度等人退下后互相议论说:圣上今天所议论的君子小人之事,可以说是真切之言。这就是说,圣主认为难辨的其实容易,认为容易辨的其实很难。如今陛下认为分辨君子小人很难,那么君子和小人就更应当自我区分了。后来有一天,宰相大臣有的因当今政事的利弊,想要有所整改,以及陈述为臣事君的道理,皇上一定会反复诘问。等到把道理讲透彻之后，皇上就说：凡是好事,说起来容易,亲自实行却很难。你们既然已经向朕陈说了,就应当去实行,不要只是空谈罢了。宰相大臣起身回答说:《尚书》说,不是知道艰难,实行才艰难。陛下今天的这番训示,可以说是至理名言。臣等岂敢不勉力奋进,以顺应上天之心。然而天下的人,是听从陛下的所作所为,而不是听从陛下所说的话,臣也希望陛下每说一句话就能实行一句。
十四年九月。上谓宰臣曰。朕读元宗实录。见开元之初。锐意求治。至十五六年。则稍懈。至开元末。又似不及中年。其故何也。崔群对曰。元宗生长民间。身经屯难。故即位之初。知人疾苦。躬恤庶政。有姚崇。宋璟。卢怀慎。辅以道德。苏颋。张嘉贞。李元纮。杜暹。韩休。张九龄。皆孜孜守正。以故称治。其后承平日久。安于逸乐。渐远正士。而近小人。宇文融以聚敛媚上心。李林甫以奸邪惑上志。而终之以杨国忠。故及于乱。今陛下以开元初为法。以天宝末为戒。是乃社稷无疆之福也。时有以谄刻欺蔽在相位者。故群以是讽焉。
长庆元年八月。上谓宰臣曰。国家贞观中。致治升平。盖太宗文皇帝躬行至德。以启王业。及至开元。累有内难。元宗临御。兴复不易。而一朝声名最盛。历年最久。何以致之也。崔植对曰。前代创业之君。多起自民间。知百姓之疾苦。初承丕业。皆能励精。太宗又特禀上圣之资。同符尧舜。是以贞观一朝。四海宁泰。又有房元龄。杜如晦。魏征。王珪之辈。为辅佐。动皆直言。事无不治。元宗守文继体。尝经天后朝。久遭艰危。开元初。得宋璟。姚崇。委之为政。此二人者。皆天生俊杰。动每推公。又每进忠言。致君于道。璟尝自写尚书无逸一篇。为图以献。元宗置之内殿。出入观省。常记在心。故任贤戒欲。朝夕孜孜。开元之末。因无逸图坏。始以山水图代之。自后既无座右箴规。又奸臣用事。希恩养欲。实兆乱萌。建中初。德宗皇帝问先臣开元天宝间事。先臣具以此事陈奏。臣在童丱。即闻其说。信知古人以韦弦作戒。其益宏多。伏愿陛下以无逸为元龟。天下幸甚。上深纳其言。
四年五月。上以富有春秋。畋猎之暇。好治宫室。尝建别殿。以新燕游。及庀徒蒇事。功用至广。宰臣李程谏曰。自古圣帝明王。率资俭德。以化天下。况谅阴之内。岂宜兴作。愿陛下悉以见在瓦木。及工役之费。回奉陵寝。上嘉纳焉。
咸通八年。懿宗命伶官李可及为左威卫将军。中书侍郎监修国史曹确执奏曰。臣览贞观故事。太宗初。置官品令。文武官共六百四十三员。顾谓元龄曰。朕设此官员。以待贤士。工商杂色之流。假令术踰侪类。止可厚给财物。必不可授之官秩。大和中。文宗欲以伶官尉迟璋为王府率。拾遗窦洵直极谏。乃改光州长史。伏望以两朝故事。别授可及之官。疏奏。不从。
十一年。同昌公主薨。懿宗尤所钟爱。以翰林医官韩宗邵等用药无效。系之狱。宗族连引三百余人。宰相刘瞻召谏官令上疏。谏官无敢言之者。瞻乃自上章极言。帝怒。贬为虢州刺史。
唐会要卷五十三
举贤
贞观元年三月。
译十四年九月，皇上对宰相说：朕读《元宗实录》，见开元初年，锐意求治，到了开元十五六年，就渐渐松懈，到开元末年，又似乎不如开元中期，这是什么缘故呢？崔群回答说：元宗生长在民间，亲身经历过艰难困苦，所以即位之初，深知百姓疾苦，亲自关心各项政务。当时有姚崇、宋璟、卢怀慎，以道德辅佐他；苏颋、张嘉贞、李元纮、杜暹、韩休、张九龄，都勤勉不懈地坚守正道，因此当时被称为治世。此后天下太平日久，元宗安于享乐，逐渐疏远正直之士，而亲近小人。宇文融用搜刮聚敛来讨好皇上心意，李林甫用奸邪手段来迷惑皇上心志，最后又有杨国忠，所以酿成了祸乱。如今陛下以开元初年为效法的榜样，以天宝末年为警戒，这正是国家无穷的福分啊。当时有人以谄媚苛刻、欺瞒蒙蔽而身居相位，所以崔群借此进行讽谏。
长庆元年八月，皇上对宰相说：国家在贞观年间，达到太平之治，是因为太宗文皇帝亲自践行至高的德行，从而开创王业。到了开元年间，屡次遭遇宫廷内乱，元宗登基临朝，中兴大业并不容易，可是当时一朝声名最为兴盛，在位年岁也最久，是凭什么达到这样的成就呢？崔植回答说：前代开创基业的君主，大多起自民间，深知百姓的疾苦，刚承接大业时，都能够励精图治。太宗又特别禀赋上等圣明的资质，与尧舜相符合，因此贞观一朝，四海安宁太平。又有房玄龄、杜如晦、魏征、王珪这些人做辅佐，一举一动都能直言进谏，事事都能治理得当。元宗以守成之君继承皇位，曾经历过武后当朝的岁月，久经艰险危难。开元初年，得到宋璟、姚崇，委任他们主持政务。这两个人都是天生的杰出人才，行事每每以公心为先，又常常进献忠言，引导君主走上正道。宋璟曾经亲手抄写《尚书·无逸》一篇，画成图献给元宗。元宗把它放在内殿，进出时都要观看省察，常常铭记在心，所以能够任用贤才、戒除私欲，从早到晚勤勉不懈。到了开元末年，因为《无逸图》毁坏，才开始用山水图取代它。此后既没有座右铭规劝自己，又有奸臣当权，一味迎合皇帝恩宠、供养其私欲，实际上已经种下了祸乱的萌芽。建中初年，德宗皇帝询问先臣关于开元天宝年间的事情，先臣把这件事详细陈奏。臣当时年幼，就听到过这番说法，因而深知古人用韦弦来自我警戒，其益处十分宏大。恳请陛下把《无逸》作为借鉴的宝鉴，那将是天下的大幸。皇上深深采纳了他的话。
四年五月，皇上正值青春年少，狩猎之余，喜好营建宫室，曾经建造别殿，用以供新的游赏之乐。等到征集工匠、完成工程时，耗费的人力物力十分浩大。宰相李程进谏说：自古以来圣明的帝王，都凭借节俭的德行来教化天下。何况现今正处居丧期间，怎么适宜大兴土木？希望陛下把现有的砖瓦木材，以及工役所需的费用，全部转用于奉献陵寝。皇上嘉许并采纳了他的意见。
咸通八年，懿宗任命伶人乐官李可及为左威卫将军。中书侍郎监修国史曹确上奏执言说：臣查阅贞观旧事，太宗初年，设置官品令，文武官员共六百四十三员，回头对房玄龄说：朕设立这些官员职位，是用来对待贤德之士的；至于工匠商贾等杂色之流，即使技艺超过同类，也只能优厚地赏赐财物，绝不可以授予他官职品秩。大和年间，文宗想要任命伶人乐官尉迟璋为王府率，拾遗窦洵直极力谏阻，于是改任光州长史。恳请陛下依照两朝的先例，另外授予李可及别的官职。奏疏呈上，未被采纳。
十一年，同昌公主薨逝，懿宗对她特别钟爱，认为翰林医官韩宗邵等人用药无效，把他们关进监狱，并牵连其宗族三百余人。宰相刘瞻召集谏官，让他们上疏进谏，可谏官中没有敢说话的人，刘瞻于是自己上奏章极力进言。皇帝大怒，将他贬为虢州刺史。
《唐会要》卷五十三
举贤
贞观元年三月，皇上对尚书右仆射封德彝说：近来命你举荐贤才，却不曾见你推荐过什么人。天下事务繁重，你应当为朕分担