唐会要卷二十九

译距七寸，枝干相连,这两棵树离地二尺的地方合为一根主干,向上合为一体，外面再分出枝叶,树高一丈三尺，结果实二百二十一颗。

四年五月。淄青奏。登州蓬莱山谷间。约四十里。野蚕成茧。其丝可织。

→ 长庆四年五月，淄青奏报：登州蓬莱的山谷间,大约四十里范围内,野蚕结成茧，蚕丝可以纺织。

太和元年十一月。河中奏。当管虞乡县。有白虎入灵峰观。瑞应图云。白虎。义兽也。一名驺虞。王者德至鸟兽。泽洞幽冥则见。今并图奏进。

→ 太和元年十一月，河中奏报：所管辖的虞乡县,有白虎进入灵峰观。《瑞应图》说：白虎是讲义气的仁兽，又名驺虞，君王的德行如果普及到鸟兽,恩泽通达幽冥之处,它就会出现。如今一并绘制图形上奏进献。

其年。福建进瑞粟一千茎。中书门下奏。伏以陛下勤求治本。澄清化源。不以灵芝白鴈为瑞应。方将时安人和为嘉祥。宸翰昭宣。睿情斯属。伏请自今以后祥瑞。俱申有司。更不令进献。依奏。

→ 这一年，福建进献祥瑞的粟米一千茎。中书门下奏报：臣等认为，陛下勤于探求治国的根本,澄清教化的源头,不把灵芝、白雁这类当作真正的祥瑞,而是把时世安定、人心和乐当作真正的吉祥,陛下的诏书对此十分清楚地表明了圣明的心意。恳请从今以后,凡祥瑞之事，一律申报有关部门,不再要求进献。皇帝依奏批准。

四年八月。太原节度使柳公绰奏。云蔚代三州山谷间。石化为￥。人取食之。

→ 太和四年八月，太原节度使柳公绰奏报：云州、蔚州、代州三州的山谷间，石头化为（食物），百姓取来食用。

六年七月。广州奏。庆云见。

→ 太和六年七月，广州奏报出现庆云。

开成二年十月。陈许蔡界内。野蚕自生桑上。三遍成茧。连绵九十里。百姓收拾。并得抽丝。得丝绵并织成紬绢。

→ 开成二年十月，陈州、许州、蔡州境内,野蚕自然在桑树上生长,结茧三次，绵延九十里，百姓将蚕茧收集起来,都能抽出蚕丝,把丝绵纺织成绸绢。

三年五月敕。朕以慈惠恭俭为休征。以人和年丰为上瑞。至于嘉颖连理之祥。飞禽走兽之异。出于郡国。来献阙庭。虚美推功。非予所尚。岁晏奏陈于清庙。元正列荐于上朝。探讨古今。亦无明据。恭惟灵圣。岂俟荐闻。诸道应有三等祥瑞。不得更有闻奏。亦不要申牒所司。其腊飨太庙。及荐献太清宫。并元日受朝奏祥瑞仪注。并停。

→ 开成三年五月敕令：我把仁慈恭俭当作美好的征兆，把人心和乐、年谷丰登当作最上等的祥瑞。至于嘉禾连理这类祥瑞,飞禽走兽这类异象,从各郡国出现，进献到朝廷，用虚美之辞来推崇歌颂功德,这不是我所崇尚的做法。年终在宗庙陈奏,元旦在朝会中依次进献这类祥瑞,探讨古今，也没有明确的依据。恭敬地想来，圣明的德行何须等待祥瑞进献才能彰显？各道凡属三等以内的祥瑞，不得再上奏禀告,也不必申报公文给有关部门。腊祭太庙,以及在太清宫进献祥瑞，还有元旦朝会时上奏祥瑞的仪式规程，一律停止。

大中二年七月十六日。福建观察使殷俨进瑞粟十一茎。茎有五六穗。中书门下奏请。今后诸道所有瑞物。俱报有司。不在进献。从之。

→ 大中二年七月十六日，福建观察使殷俨进献祥瑞的粟米十一茎，每茎有五六个穗。中书门下上奏请求：今后各道所有的祥瑞之物，一律申报有关部门，不再进献朝廷。皇帝准奏。

六年九月二日。淮南节度使杜悰奏。海陵高邮两县百姓。于官河中。洒出得异米煮食。呼为圣米。

→ 大中六年九月初二，淮南节度使杜悰奏报：海陵、高邮两县的百姓，在官河中,捞取出一种奇异的米粒煮来食用,称之为圣米。

十一年十二月。舒州吴塘堰。有众禽成巢。阔七尺。高一丈。而水禽山鸟。鹰隼鸾雀之类。无不驯狎于其中。

→ 大中十一年十二月，舒州吴塘堰,有众多鸟类共同筑成一个巢，宽七尺，高一丈,而水鸟、山鸟，鹰隼、鸾鸟、雀鸟之类，无不在其中和睦相处、亲近驯服。

干符三年三月。奉天镇上言。金龙昼见。自河升天。

→ 乾符三年三月，奉天镇上奏说：金龙在白天出现，从河中升上天空。

文德元年九月。云韶殿前。穿井得甘泉。

→ 文德元年九月，云韶殿前，挖井得到甘美的泉水。

天佑元年九月二十日。汴州进白兔一。

→ 天祐元年九月二十日，汴州进献白兔一只。

二年八月。河南府奏。谷水村地内。嘉禾合穗。

→ 天祐二年八月，河南府奏报：谷水村的田地里,长出嘉禾合穗（一茎多穗）的祥瑞。

　　追赏

贞观十七年十一月。诏曰。天下宜赐酺三日。自汉魏以来。或赐牛酒。牛之为用。耕稼所资。多有宰杀。深乖恻隐。其男子年七十以上。量给酒米￥。

→ 追赏

贞观十七年十一月，太宗下诏说：天下应当赐予聚饮欢庆三天。自汉魏以来，有时会赏赐牛和酒,但牛的用处在于耕作,如果多加宰杀,实在有违恻隐之心。其中七十岁以上的男子,酌情赐给酒、米（和肉）。

先天二年八月二十五日敕。赐酺合宴。止欲与人同欢。广为聚敛。固非取乐之意。今后宴会所作山车旱船。结彩楼阁宝车等。俱是无用之物。并宜禁断。

→ 先天二年八月二十五日敕令：赐予聚饮合宴,只是想要与百姓同乐,如果借机大肆聚敛财物,本来就不是取乐的本意。今后宴会中所制作的山车、旱船，以及扎结彩饰的楼阁、宝车之类,都是没有实际用处的东西，都应当禁止。

开元十八年正月二十九日敕。百官不须入朝。听寻胜游宴。卫尉供帐。太常奏集。光禄造食。自宰臣及供奉官。嗣王。郡王。诸司长官。少卿。少监。少尹。左右丞。侍郎。郎官。御史。朝集使。皆会焉。因下制曰。自春末以来。每至假日。百司及朝集使。任追游赏。至十九年二月八日。敕至春末以来。每至假日。宜准去年正月二十九日敕。赐钱造食。任逐游赏。至二十年二月十九日。许百僚于城东官亭寻胜。因置检校寻胜使。以厚其事。至二十五年正月七日赦文。朝廷无事。天下大和。百司每旬节休假。并不须亲职事。任追胜为乐。至天宝十载正月十七日敕。自今以后。非惟旬及节假。百官等曹务无事之后。任追游宴乐。至十四年三月一日。许常参官分日入朝。寻胜宴乐。二十二年六月敕。自今以后。宜听五日一辰。尽其欢宴。余两日但休假而已。任用当处公廨。不得别更科率。兼有宰杀采捕等。天宝八载正月敕。今朝廷无事。思与百辟同兹宴赏。其中书门下。及百官等。共赐绢二万匹。其外官取当处官物。量郡大小。及官人多少。节级分赐。至春末以来。每旬日休假。任各追胜为乐。

→ 开元十八年正月二十九日敕令：百官不必入朝,听任他们寻访

译名胜、游玩宴饮。由卫尉寺提供帷帐，太常寺安排聚会,光禄寺准备饮食。从宰相及供奉官,嗣王、郡王，各司长官，少卿、少监、少尹，左右丞，侍郎，郎官，御史，朝集使，都参加聚会。于是又下诏说：从春末以来，每逢假日,各部门官员以及朝集使,任凭他们去追寻游赏。到开元十九年二月初八，敕令：从春末以来,每逢假日,应依照去年正月二十九日的敕令,赐给钱财置办饮食,任凭大家追寻游赏。到开元二十年二月十九日，允许百官在城东的官亭寻访名胜，因此设置检校寻胜使，来重视这件事。到开元二十五年正月初七的赦文中说：朝廷政事清简无事，天下太平和乐,各部门官员每逢旬休节假,都不必亲理公务,任凭大家追寻胜景为乐。到天宝十载正月十七日敕令：从今以后，不仅是旬假、节假日,百官等各部门公务处理完毕之后，也任凭大家追寻游宴之乐。到天宝十四载三月初一，允许常参官分日轮流入朝,其余时间寻访胜景、宴饮作乐。天宝二十二年（应为开元二十二年）六月敕令：从今以后，应准许每五天有一天时间,尽情欢宴，其余两天只是休假而已，可以使用当地的官署场地,不得另外征收赋税，也不得借机宰杀捕猎（禽兽鱼虾等）。天宝八载正月敕令：如今朝廷政事清简无事，我想与百官共同宴饮赏乐。中书门下及百官等，共赏赐绢二万匹。外地官员则取用当地的官物,依照郡的大小、官员人数的多少,按等级分别赏赐。从春末以来，每逢旬日休假，任凭各自追寻胜景为乐。

贞元元年五月。诏曰。今兵革渐息。夏麦又登。朝官有假日游宴者。令京兆府不须闻奏。

→ 贞元元年五月，德宗下诏说：如今战事逐渐平息,夏季的麦子又获丰收,朝廷官员如果在假日游玩宴饮，命京兆府不必上奏禀报。

四年九月二日敕。正月晦日。三月三日。九月九日。前件三节日。宜任文武百僚。择地追赏为乐。每节。宰相以下及常参官。共赐钱五百贯。翰林学士。共赐一百贯。左右神威神策龙武等三军。共赐一百贯。金吾英武威远及诸卫将军。共赐二百贯。各省诸道奏事官。共赐一百贯。委度支每节前五日。准此数支付。仍从本年九月九日起给。永为定制。

→ 贞元四年九月初二敕令：正月晦日、三月三日、九月九日，以上三个节日,应当任凭文武百官,选择地点追寻胜景、宴饮取乐。每逢节日，宰相以下及常参官,共赐钱五百贯；翰林学士，共赐一百贯；左右神威、神策、龙武等三军,共赐一百贯；金吾、英武、威远以及各卫将军，共赐二百贯；各省及诸道奏事官,共赐一百贯。委托度支司在每个节日前五天，按照这个数目支付，并从本年九月九日起开始施行，永远作为定制。

十四年正月敕。比来朝官。或有诸处过从。金吾卫奏。自今以后。更不须闻奏。

→ 贞元十四年正月敕令：近来朝廷官员，有的在各处往来交游,金吾卫上奏此事。从今以后,不必再上奏禀报此类事情。

元和二年十二月。宰臣奉宣。如闻百官士庶等。亲友追游。公私宴会。乃昼日出城饯送。每虑奏报。人意未舒。自今以后。各畅所怀。务从欢泰。

→ 元和二年十二月，宰相奉旨宣布：听说百官士人百姓等,亲友之间交游往来，公私宴会,以及白天出城饯行送别等事，常常担心要上奏禀报,使人心中不能舒展畅快。从今以后，大家各自畅快地随心行事,务必尽情欢乐安泰。

天佑二年三月敕。命宰臣文武百寮。自今月二日后。至十六日。令取便选胜追游。

→ 天祐二年三月敕令：命宰相及文武百官，从本月初二以后,到十六日为止，可以自由选择胜景追寻游赏。

　　节日

显庆二年四月十九日。诏曰。比至五月五日。及寒食等诸节日。并有欢庆事。诸王妃公主。及诸亲等营造衣物。雕镂鸡子以进。贞观中。已有约束。自今以后。并宜停断。

→ 节日

显庆二年四月十九日，高宗下诏说：近来到五月初五端午节，以及寒食等各个节日，都有欢庆的活动，各位王妃、公主以及各位亲属,都要营造衣物,雕刻装饰鸡蛋进献。贞观年间,已经有过约束禁止。从今以后，一律应当停止禁绝。

龙朔元年五月五日。上谓侍臣曰。五月五日。元为何事。许敬宗对曰。续齐谐记云。屈原以五月五日投汨罗而死。楚人哀之。每至此日。以竹筒贮米投水祭之。汉建武中。长沙区回。白日忽见一士人。自称楚三闾大夫。谓区回曰。常所遗。多为蛟龙所窃。今若允惠。可以练树叶塞筒。并五采丝缚之。则不敢食矣。今俗人五月五日作粽。并带五采丝及楝叶。皆汨罗遗风。上曰。我见一记有云。五色丝可以续命。刀子可以辟兵。此言未知真虚。然亦俗行其事。今之所赐。住者使续命。行者使辟兵也。

→ 龙朔元年五月初五，高宗对身边的大臣说：五月初五这个节日，最初是为了什么事情？许敬宗回答说：《续齐谐记》记载：屈原在五月初五这天投汨罗江而死，楚地百姓哀悼他，每逢这一天，就用竹筒装米投入江中祭奠他。汉代建武年间，长沙有个叫区回的人，白天忽然看见一位士人，自称是楚国的三闾大夫，对区回说：往常投下的祭品，大多被蛟龙偷走了。如今如果肯施予恩惠，可以用楝树叶塞住竹筒口，再用五彩丝线捆绑起来，蛟龙就不敢吃了。如今民间在五月初五做粽子，并且佩戴五彩丝线以及楝叶，都是汨罗江遗留下来的风俗。高宗说：我看见一本记载中说，五色丝线可以延续寿命,佩刀可以辟除兵刃之灾,这话不知道是真是假,但民间也依此风俗行事。如今我所赏赐的东西，居家的人用来延续寿命，出行的人用来辟除兵灾。

神龙三年四月二十七日制。自今应是诸节日及生日。并不得辄有进奉。又所在五月五日。非大功以上亲。不得辄相赠遗。

→ 神龙三年四月二十七日制令：从今以后，凡是各个节日以及生日，一律不得随意进献贡奉之物。此外，各地在五月初五这天，如果不是大功以上的亲属关系，不得随意互相赠送礼物。

景云二年十一月敕。太子及诸王公主。诸节贺遗。并宜禁断。惟降诞日及五月五日。任其进奉。仍不得广有营造。但进衣裳而已。诸亲及百官。一切不得进。

→ 景云二年十一月敕令：太子以及诸位王公公主，在各个节日互相祝贺赠礼的行为，一律应当禁止。只有在诞辰日以及五月初五这两天,可以任凭他们进献贡奉，但也不得大肆营造制作,只能进献衣裳而已。至于其他诸亲属以及百官,一律不得进献。

开元十七年八月五日

→ 开元十七年八月五日

译左丞相源干曜、右丞相张说等，上表请求把这一天定为千秋节，写入法令，颁布天下，都命放假。群臣应在这一天进献万寿酒，王公贵戚，进献金镜、绶带，士人百姓用丝线结成承露囊，互相馈赠问候。乡村社里举办寿酒宴乐,名叫"赛白帝"，用来报答田神。皇帝下制说："可以。"到天宝二年八月一日，刑部尚书兼京兆尹萧照及百官请求把千秋节改名为天长节，皇帝下制说："可以。"到宝应元年八月三日敕令：八月五日本是千秋节，改为天长节，原来放假三天应当停止，改为前后各休假一日。

译二十五年六月敕令：五月初五这天，那些细碎杂物、五色丝线之类，都应当禁止。

二十六年正月敕令：近来民间风俗，每逢寒食节，都用鸡、鹅、鸭蛋互相馈赠。这既是顺应时令，本不必禁止。但各种雕刻装饰之物，多制作假花果和楼阁模型之类，这些都应当禁止。

天宝十载三月敕令：礼制标明有禁火的规定，古语中也有钻木取火的记载，这是用来调理寒暑、节度气候的。从今以后，寒食节一律禁火三日。干元元年九月三日，皇上诞辰这天，规定作为"天平地成节"，放假三日。到宝应元年九月一日，这三日休假规定停止，改为前后各一日。永泰元年，太常博士独孤及上表说：臣听说天有春夏秋冬之气，这是"时"；时有分至启闭的节候，这是"节"。至于寒食、上巳、端午、重阳，有的是因人们崇尚而设，也传播成为风俗。何况国运昌盛，圣人降生，本就应当记载诞生之日，与八节同样重要。所以元宗生日，命名为"天长节"；肃宗生日，命名为"天平地成节"，都用饮食宴乐、施恩天下的方式庆祝，使恩泽及于四方，风范流传后世。陛下继承祖宗纯正美好的德行，与天地同德，礼乐必定遵循，典章制度都已完备，可是圣诞之日还没有美好的名称。恳请以十月十二日作为"天兴节"，王公士庶，上寿作乐，都按照开元、干元年间的旧例。表章奏上后没有得到答复。建中元年四月癸卯日，是皇上诞辰。当初，代宗在位时，每年端午节和诞辰，四方进贡的东西数以千计，全部收入内库；到这时，皇上认为这不合本意，不予接受。

贞元四年九月，重阳节，皇帝赐宴给宰相百官于曲江亭。皇帝赋诗赐给他们说：清晨穿戴对着庭中的火炬，亲身教化勤勉诚恳。此时正逢日理万机之余暇，恰好与佳节相遇。曲折的池水澄澈寒冷地流淌，芬芳的菊花绽放着金黄的花瓣。天地间清爽之气澄明，台殿间秋光清朗。朝野都庆贺丰年，盛大的聚会充满欢声笑语。我永怀不敢荒废政事的告诫，愿贤良之士与我同怀此情。于是又敕令中书门下，挑选擅长文辞、能应皇命作诗的士人，统一用"清"字为韵。皇上亲自评定这些诗作，把刘太真、李纾等四人列为上等，鲍防、于邵等四人列为次等，张蒙、殷亮等二十三人列为下等。李晟、马燧、李泌三位宰相的诗，不参与评定等第。

贞元五年正月十一日敕令：一年四季中的美好节日，是历代逐渐增设的。汉代推崇上巳节，晋代记载重阳节，有的说是为了祈禳消灾，虽然是沿袭旧俗，但与民众共同宴饮欢乐，确实很适合当时的情形。我认为春天正是万物萌发生长之时，正当仲春二月，草木萌芽都已破土而出，天地间一片和气，应当顺应这生发之势，助其茂盛生长。从今以后，以二月一日作为"中和节"，朝廷内外官署，都放假一日。此前敕令百官在三个令节聚会，现在应当制定一个吉祥的美好节日来配合它。再将晦日（月末）改到往月末尾，把明确的日子定在来月之初。请命令文武百官，在这一天进献农书，司农寺进献早熟晚熟的谷种，王公贵戚进献春服，士人百姓以尺、刀互相馈赠，乡村社里酿制中和酒，祭祀句芒神，聚会宴乐，名为"飨句芒祈年谷"。还望各州府都在辖区内颁布施行。

六年二月，百官在中和节这天，在曲江亭上宴饮，赋诗以赐给他们。这一年，因中和节，开始命百官进献太后所撰写的《兆人本业记》三卷，司农寺进献黍、粟种子各一斗。

八年正月下诏：在京的宗室，每年三个节日，应当聚集百官摆列宴会。如果遇上大规模选官聚会，赐钱一百千；不是大规模选官聚会，赐钱减去三分之一。又下诏：三节宴会聚集，此前已经赐给各卫将军钱，其率府以下官员，也可以赐钱一百千。

九年二月，中书门下上奏说：中和节最初赐宴钱，发给宰相以下百官，在

译曲江合办一场宴会，供办事务成了府县的负担。请求把这笔钱分开发给，让各官署各自在别处宴会。皇帝准许了。从此三节的公家宴会都分开举行了。

十二年二月，因寒食节，皇帝驾临麟德殿，举行内宴。在宰相座位后面，设置了画屏风，图画汉魏名臣像，还记载了他们的嘉言美行，题写在画像下面。

这一年四月庚午日，是皇上诞辰。近年来，常常在这时召集僧人、道士在麟德殿讲论佛道；到这一年，还同时召来儒官，讲论儒释道三教。

十四年三月上巳日，皇帝赐宴给宰相百官于曲江亭。当时徐州节度使张建封来朝，皇上对他特别宠遇，特命他与宰相同席进食。

十五年九月，下诏从今以后，二月一日、九月九日，每个节日前一天允许开禁屠宰一日。

永贞元年十二月，太常寺上奏：太上皇正月十二日诞辰，皇帝二月十四日诞辰，都请求放假一日。皇帝准许了。

元和二年正月，下诏停止中和节、重阳节两节的赐宴，上巳节的宴会仍照旧举行。这一年二月，御史大夫李元素、太常卿高郢等人上奏说：元宗、肃宗的诞辰日，根据太常博士王泾的奏疏，按礼经和历代典故，并没有把诞辰定为节日假期的说法。只有本朝开元十七年，左丞相源干曜，因为八月五日是元宗诞辰之日，请求把这一天定为"千秋节"，放假一日，群臣因此进献甘露和祝寿万岁的酎酒，士人百姓乡里聚会宴乐，从此天下把这当作惯例。干元元年，太子太师韦见素，因九月三日是肃宗诞辰之日，又请求把这一天定为"天平地成节"，放假一日。此后代宗、德宗、顺宗即位，虽然没有另外设立节日，但每逢诞辰日，天下也都放假。臣认为源干曜、韦见素等人当初奏请把诞辰定为节假日，是出于当时臣子的心意，欣喜君父圣寿无疆，把这当作荣耀庆典。如今陵墓已经修建完毕，祔庙之事也将完成，谨慎推究礼制本意，不应该再保留放假的名义。请交付尚书省，召集百官与学官一起参议。敕令说：可以照此办理。臣等听说君子的名分必须能说得出来，说出来的必须能施行。所以能说但不能施行的事，君子不说。臣等以为，元宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗五位先帝，神灵在天已经很久了，而当时庆贺诞辰的礼仪至今还保留着，这正是可以说但不可以施行的礼制，请依照王泾的奏议，一并停止。皇帝下制表示可以。

四年闰三月敕令：各道进献的贡物，除了诞辰、端午、冬至、元正这几个节日可以进贡，用来举行庆贺以外，其余各种杂七杂八的进献，除了这两条规定所供之外，一切都要禁止。如果有违反的，所进献的物品送交左藏库，并责成御史台详列名目上奏。

七年二月癸卯日诞辰节，按照旧例，宰相要进献一副衣服，唯独李吉甫为了巩固恩宠，另外进献了两匹马，皇帝赐给他通天犀带作为回赠。

九年十月，敕令停止腊日京兆府用狐、兔祭祀进献的旧例。

十五年七月敕令：这个月六日是我的诞辰，要奉迎皇太后，在宫中举行祝寿仪式，那天在光顺门内殿，与百官相见，永远作为定制。后来终究因为于礼无据，废除了这个规定。

长庆元年七月六日敕令：从此以后，每逢诞辰这天，百官在紫宸殿称贺完毕后，前往昭德门；外命妇则在光顺门，都要具名奉贺皇太后。因为去年诞辰称贺时，百官与命妇一起聚集在光顺门，众人觉得不方便，所以改变了这个礼仪安排。

二年九月敕令：外国使臣，都是远道前来朝聘的，正逢重阳节，应当共赐钱二百贯，用作宴饮赏赐之资，并配给太常寺的乐工演奏。

三年九月，尚书左丞兼集贤学士韦绶，趁重阳日百官在曲江有宴会之机上奏，请求让修撰、校理等官员另外自成一会。皇帝准许了，并另外赐给宴会用钱。

三年三月，敕令内侍省：每年上巳节、重阳节，如果有百官宴会，应当每个节日赐钱五

译百一十贯，命度支拨付。

宝历元年四月，中书门下上奏：皇帝诞辰日，按照旧例，放假一日。皇帝准许了。

这一年五月，下诏停止诸亲王在端午节的恭贺礼仪。

太和五年敕令：端午节这天，各方镇按惯例有进奉，其中各色彩帛，允许改为进献生白绫绢。

七年十月，中书门下上奏，请求把十月十日定为"庆成节"，写入法令。这一天，皇上在宫中奉迎皇太后，与兄弟诸王宴乐，群臣到延英门进献酒杯，祝皇上千秋万寿，天下州府都要举行宴会一天。皇帝准许了。

开成元年二月，京兆尹归融上奏：临近上巳节，按照旧例应在曲江赐宴，如今因为两位公主刚出嫁，府里筹办事务繁忙，希望能改期。皇上说：去年重阳节改到九月十九日，没有失去重九的本意，现在应当改到十三日赐宴。

二年九月敕令：庆成节是我的生辰，我不愿意屠宰牲畜，宴会用素食，可以陈设干肉酱之类，并作为永久制度。到四年，又恢复这天用肉食。

这一年九月，敕令庆成节应当命京兆府按照上巳节、重阳节的旧例，在曲江宴会文武百官，延英门进献酒杯的仪式应当停止。

三年十月，京兆府上奏：庆成节以及上巳节、重阳节，百官在曲江亭子宴会，用彩饰的游船两只，请求用旧船上的桅杆木料改造成小舫，宴会结束后拆卸收藏，遇到节日时再使用。敕令：上巳节改设为庆成节，重阳节则停止。

五年四月，中书门下上奏请求，把六月一日定为"庆阳节"，放假两日，写入法令制度。天下州府，每年常设诞辰斋会，行香之后，就用素食宴乐，只允许饮酒和用干肉酱等。京城内，宰相与百官前往大寺院，共同设斋供养一千名僧人，还希望向民间借用教坊乐官，参与行香庆赞，各自转移到本厨设办，并命令京兆府另外安排歌舞。皇帝依照所奏施行。这一年，文宗驾崩，武宗继位，把诞辰庆贺日定为"庆阳节"。

会昌元年二月敕令：我们圣祖诞辰之日，应当改称为"降圣节"，放假一日。这一年六月，中书门下上奏：庆阳节按照敕令要设斋，需要费用，臣等请求由百官共同凑集料钱三百贯来充作费用。皇帝准许了。

二年五月敕令：今年的庆阳节，应当照旧例，中书门下等官署，都在慈恩寺设斋，行香之后，用素食合宴，并另外赐钱三百贯，委托度支拨付。命京兆府酌情安排陈设，不必再征调坊市歌舞艺人。

六年六月上奏，中书门下上奏：请求把诞辰日定为"寿昌节"，天下州府都设宴一日，作为庆祝欢乐，前后放假三日，永远列入法令制度。皇帝准许了。

龙纪元年二月，中书门下上奏：请求把这个月二十二日的诞辰日定为"嘉会节"。

天佑元年八月，中书门下上奏：皇帝诞辰日，请求定为"干和节"。皇帝准许了。

《唐会要》卷三十

　　大内

武德元年五月二十一日，把隋朝的大兴殿改名为太极殿，把隋朝的昭阳门改名为顺天门。到神龙元年二月，又改名为承天门。显庆五年八月，有蒙冤受屈的人抱着鼓在朝堂申诉，皇上命东都也设置登闻鼓，西京也照样设置。

景云元年十月二十一日，把京城的大内定名为太极宫。

　　宏义宫

武德五年七月五日，营建宏义宫。当初，秦王住在宫中的承干殿，高祖因为秦王有平定天下的功劳，特别降下殊礼，另外为他建造这座宫殿居住。到九年七月，高祖因为宏义宫有山林胜景，很喜爱它。到贞观三年四月，才迁居于此，改名为太安宫。六年二月三日，太宗在太极殿正式登基处理朝政。监察御史马周上疏说：臣见太安宫在城的西边，其墙垣门阙的规制，与紫极宫相比，还显得低矮狭小。臣以为，皇太子的住所尚且设在城中，太安宫是至尊太上皇所居之处，反而设在城外。虽然太上皇醉心于道家清静无为，志向崇尚清俭，陛下也顾念不违背慈父的意旨，爱惜民力，