唐会要卷八十二

译品秩应当参加冬荐的，则依照原来的敕令办理。

太和七年五月，中书门下上奏说：各道各使职被停罢的郎官、御史等，希望规定罢职之后，其所任官职须经过两考以上，才能参加冬荐。如果是文才学识、德行操守值得褒奖录用的，不受此限。各州的上佐官罢职之后，须经过两年才能被举荐；非按正常任期被替代的，则允许一年后被举荐。

大中五年正月敕令：右补阙宋球等人上奏的冬荐状文，引用敕文的年月有出入不一致，各罚一季俸禄。并委托吏部长官，以元和七年八月二十一日以及太和七年七月二十六日的敕令，作为固定的制度确立下来。

甲库

开元十九年五月十一日敕令：尚书省内各制敕库，以及兵部、吏部、考功司、刑部的簿书档案记录以及甲库，每个官署各确定员外郎、主事各一人专门负责。中书门下的制敕甲库，各确定主书、录事以下各一人专门负责管理，一年一轮换，期间不得改换调动。

建中元年七月八日，吏部上奏说：近来冬季铨选集会，向门下省申报选人档案，吏部有官员的甲历档案，但宫内的库房中却没有存本。现在请求依照官甲的成例，再抄写一份呈送宫内收藏储存，纵然外面三库的档案损毁散失，也可以查检宫内库中的存本。皇上依从了。

建中二年十月十一日，中书门下上奏说：中书门下以及吏部的制敕甲库等，按照规定，应当由中书舍人、给事中、吏部员外郎专门负责判理。但由于这些官职地位清贵崇高，又兼有外部职事，不能亲自处理，所以近来文书档案，多有失误过错。

译现在请求每个库房各挑选一名公正清廉、勤勉能干的人，专门管理甲库，希望能使事情处理得精细周详。凡是负责管理满四周年、没有过失罪愆的，也希望能依照资历予以改任官职。奉敕：依从。到建中三年四月三日，给事中关播上奏说：三省之中，库官各设一人，倘若遇到请假等缘故，公务就会废弛缺失，请求各再增设一人。吏部行内的考功司、司封司、司勋司的库房郎中，仍请设置两人分别掌管，遇有临时事故，就可以互相通知代理。奉敕：应当依从。到贞元八年十一月九日，吏部侍郎杜黄裳上奏说：以前资官充任专知官，既然没有俸料，颇为艰辛，请求他们入库任职之日就依照资历授予官职，并且允许满四周年不占用官阙名额。奉敕：前资官尚未建立功劳，不应当予以改转授官；但既然没有俸料，又顾虑其艰辛，那么在他们入库任职之日，应当给予同类官员的待遇。

贞元八年闰十二月，给事中徐岱、中书舍人奚陟、高郢等人上奏说：近来的甲敕，只下发到刑部，不呈交门下省的甲库存档。如果有遗失散落的情况，就没有地方可以查检核对。现在请求依照制敕的规定，呈交一份存入门下省甲库，以便查检核对。敕旨：依从所奏。

贞元十年三月八日，司封司上奏说：本司与司勋司、考功司的敕甲库，共用同一名专知官管理，此前没有专用库印，现在请求铸造一枚，就以"封勋考甲库印"六个字作为印文。皇上依从了。

贞元十三年正月，关播升任给事中。按照旧例，各司的甲库，都是由胥吏掌管，成为弊病

译已经很久了。关播开始建议，一律改由士人来管理，至今人们仍称赞这个做法得当。

元和八年五月，吏部侍郎杨于陵上奏说："臣认为，铨选之职司，是国家的重要政务，其根本所系，就在于档案簿籍。此前各类甲历、敕文等档案，由于年深月久，文字残缺磨损，作伪冒名、逾越滥用的情况，难以辨别清楚。这样因循下去、荒废阙失，恐怕会造成很严重的弊病。如果依据现有的卷数，一时之间全部整理抄写，计算其所需的费用工时，实在耗费太多。臣私下认为，大历以前，年代已经较为久远，选人的甲历档案，需要核查勘验的渐渐稀少；而贞元二十一年以后的，敕旨尚新，还没有到讹误纰漏的程度，纵然需要梳理条贯，也请留待日后再办。臣现在商议，从大历十年到贞元二十年，共三十年，这期间入仕出身以及做官任职的人，需要核查复核的，大多都在这个范围之内。姑且依据这个数目整理抄写，希望能做到精细周详，今年冬季的铨选，便能因此获得很大的裨益。至于大历十年以前的甲历敕文，请等这一批整理完毕之后，再陆续按条理补充整缉。臣内心自省才能平庸浅薄，又忝任选官之职，希望能尽绵薄之力，以裨益朝廷的典章制度。谨详细列出所需补录整理的年月范围，以及所应差派的选官吏员，以及所需用纸笔等各项杂务费用，逐条分析如前所述。"敕旨：依从所奏。

太和三年四月敕令：甲库官，按照旧例，初次入职时授予同类官职，考绩期满离职后，则依照资历予以改转。此

译事情参差不齐，有的优厚，有的委屈。现在应当把各类带正员官衔的职事官一并处理，依照宝历二年十一月九日敕令的规定处分。其中的改任转迁，也依照前项办理。如果已经在甲库授了官职的，就仍旧按照原来的敕令处分。

译五年六月敕。应选人及冬集人于案。门下省检勘毕后。比来更差南曹令史收领。却纳门下甲库。在于公事。颇甚劳扰。自今以后。请敕吏部过选院。本令史便自分付甲库。以备他年检勘。仍请门下省勒甲库令史。每过选时。常加检点收拾。明立文案据。官吏等递相分付。不得妄有破除。南曹申请之时。如有称失落欠少。本令史及专知官。请准检报。揩抹违越。条例处分。

（贞观）五年六月敕令：应选人及冬集人的案卷，门下省检查核对完毕后，近来又派南曹令史来收取领去，再送回门下省甲库，就公务而言，颇为劳累烦扰。从今以后，请敕令吏部经手选院时，由本令史直接交付甲库，以备日后检查核对。仍请门下省责令甲库令史，每次经办选事时，经常加以检点收拾，明确立下文案凭据，官吏之间依次交接，不得随意毁弃损坏。南曹申报之时，如有声称遗失短缺的，本令史及专管官员，请依照规定核查上报；如有涂改违规的，依条例处分。

九年十二月敕。中书门下吏部。各有甲库历。名为三库。以防踰滥。如闻近日诸处奏官。不经所司检寻。未免奸伪。起今已后。诸司诸使诸道应奏六品以下诸色人。称旧有官及出身。请改转。并请授官。可与商量者。除进士登科。众所闻知外。宜令先下吏部中书门下三库。委给事中。中书舍人。吏部格式郎中。各与本甲库官同检勘。具有无申报。中书门下审无异同者。然后依资进拟。如诸司诸使诸道奏论不实。以无为有。临时各重加惩罚。

（贞观）九年十二月敕令：中书省、门下省、吏部各有甲库档案，合称三库，用以防止逾越滥用。听说近来各处奏报授官，不经主管部门检查查核，难免出现作伪的情况。从今以后，各司、各使、各道凡是奏请授六品以下各类人官职的，声称原有官职及出身，请求改转，以及请求授官的，凡可以商议的（除进士登科众所周知者外），应先下发吏部、中书、门下三库，委派给事中、中书舍人、吏部格式郎中，各自与本甲库官员一同检查核对，说明有无相关申报。中书门下审核确无出入后，然后依据资历进呈拟定。如果各司、各使、各道奏报不实，以无作有，一经查出，都要从重惩罚。

　　当直

（值班）

故事。尚书省官。每一日一人宿直。都司执直簿转以为次。诸长官应通判者。及上佐县令不直。凡内外官。日出视事。午而退。有事则直。官省之务繁者。不在此限。

按旧例，尚书省官员，每日安排一人留宿值班，由都司执掌值班簿依次轮流。凡应通判事务的长官，以及上佐、县令不必值宿。凡内外官员，日出后开始办公，午时便可退下；有公事则须值班。若官署事务繁忙的，不受此限制。

故事。尚书左右丞。及秘书监。九寺卿。少府监。将作监。御史大夫。国子祭酒。太子詹事。国子司业。少监御史中丞。大理正。外官二佐已上及县令。准开元式。并不宿直。

按旧例，尚书左右丞，以及秘书监、九寺卿、少府监、将作监、御史大夫、国子祭酒、太子詹事、国子司业、少监、御史中丞、大理正，外官二佐以上及县令，依照开元式，都不必留宿值班。

贞观五年十二月二十日敕。文武官妻娩月。免宿直。左卫大将军李大亮。领太子右率卫。工部尚书。身居三职。宿卫两宫。至宿直。太宗劳之曰。至公宿直。我便安卧。

贞观五年十二月二十日敕令：文武官员的妻子分娩当月，免除其宿直。左卫大将军李大亮，兼领太子右率卫、工部尚书，一身兼任三职，负责两宫的宿卫。到了他值宿之时，太宗慰劳他说："只要有你在值宿，我便可以安心睡卧。"

天册万岁元年三月。令宰相每日一人宿直。其后与中书门下官通直。至开元二年。姚崇为紫微令。紫微官直次。下让宰相。崇以年位已高。特亦违直。其次省官。多不从所由。吏数持直簿诣之。崇题其簿曰。告直。令吏遣去。又来。必欲取人。有同司命老人年事给终不拟。当诸官欢笑。不复逼以直也。至十一年。停宰相当直。

天册万岁元年三月，令宰相每日一人留宿值班，此后与中书门下官员共同轮值。到开元二年，姚崇任紫微令，紫微省官员按次序值班，依次轮到宰相。姚崇因年岁职位已高，也照例违规不值。其后轮到的省官，大多不肯依次值班，属吏屡次拿着值班簿去找姚崇。姚崇便在簿上批注"告直"（请假不值），让属吏拿回去。属吏又来，坚持一定要请他值班，如同掌管性命的差事一般。姚崇因年事已高，始终不肯照办，其他官员见状都笑了起来，此后也不再逼他值宿了。到（开元）十一年，停止宰相值宿的规定。

景龙三年九月。苏瓖拜右仆射。同中书门下三品。与男中书舍人颋联事。奏请出为外官。遂进秘书监。御笔批云。仆射不绾中书。苏颋不改也。明日固让。上曰。欲得卿长在中书。遂与父联事通直。

景龙三年九月，苏瓖被任命为右仆射、同中书门下三品，与其子中书舍人苏颋一同在中书省任职。苏瓖上奏请求外放为地方官，于是改任秘书监。皇帝御笔批示说："仆射不再兼管中书省事务，苏颋不必改任。"次日苏颋坚决辞让，皇帝说："就是想让你长期留在中书省。"于是父子二人一同在中书省任职并轮流值班。

开元二十年九月二十一日。是中书舍人梁升卿私忌。二十日晚欲还。即令传制。报给事中元彦冲。令宿卫。会彦冲已出。升卿至宅。令状报。彦冲以旬假与亲朋聚宴。醉中诟曰。汝何不直。升卿又作书报云。明辰是先忌。比往复。日已暮矣。其夜。有中使赍黄敕。见直官不见。回奏。上大怒。出彦冲为邠州刺史。因新昌公主进状申理。公主即彦冲甥张之妻云，元不承报。此是中书省之失。由是出升卿为莫州刺史。

开元二十年九月二十一日，正是中书舍人梁升卿家中先人的忌日。二十日晚上他打算回家，便让人传达制令，通知给事中元彦冲代他值宿。恰逢元彦冲已经外出，梁升卿便派人到元彦冲家中送信告知。元彦冲当时正逢旬假在与亲朋聚宴，醉中骂道："你为什么不值班！"梁升卿又写信回复说："明日是先人忌日，等书信往返，天色已经晚了。"当夜，有宫中使者带着皇帝的黄敕前来，见不到当值官员，回去向皇帝奏报。皇帝大怒，将元彦冲外放为邠州刺史。后经新昌公主上表申辩——公主是元彦冲外甥张某之妻——说元彦冲根本没有接到通知，这是中书省的过失。因此改将梁升卿外放为莫州刺史。

贞元元年正月。给事中袁高既宿直。时卢杞由新州司马移吉州长史。是日。上命为骁州刺史。高既宿直。当草杞制。遂执以谒宰相卢翰刘从一曰。卢杞作

译相三年。矫诬阴贼。退弃忠良。朋附者咳唾登青云。睚眦者顾盼挤沟壑。致使銮舆播越。天下疮痍。皆杞之为也。幸免族诛。已为漏网。若更移郡秩。恐失天下之望。今相公执奏之。事尚可救。翰从一皆杞所引用。不从高之言。遂命舍人草制。及诏出。高又执之不下。仍上奏。卢杞为政。极恶穷凶。六军将校。愿食其肉。百辟卿士。嫉之若雠。疏未纳。明日。谏官陈京。赵需。裴佶。宇文炫。卢景亮。张荐等上疏。上良久谓曰。若与卢杞刺史。太优。与上佐可。皆曰。可。遂追杞骁州制。翌日。上遣中使宣慰高云。朕徐思卿言。深觉惬当。依卿所奏。

贞元元年正月，给事中袁高当值宿直。当时卢杞由新州司马改任吉州长史，这一天，皇帝又下令改任骁州刺史。袁高正值宿直，应当起草任命卢杞的制书，于是他拿着制书去拜见宰相卢翰、刘从一，说："卢杞担任宰相三年，矫饰诬陷，阴险狠毒，斥退抛弃忠良之臣。依附他的人立刻飞黄腾达，触怒他的人转眼间被推入沟壑。以致使皇上流离播迁，天下满目疮痍，这都是卢杞所为。他能免于灭族之罪，已是侥幸漏网了，如果再改任郡守之职，恐怕会失去天下人的期望。如今二位相公掌管此事，尚可挽回。"卢翰、刘从一二人都是卢杞所引荐提拔的，不听从袁高的话，便命中书舍人另行起草制书。等到诏书发出后，袁高又扣着不肯下发，并且上奏说："卢杞执政，极其凶恶，六军将校恨不能食其肉，百官卿士厌恶他如同仇敌。"奏疏未被采纳。第二天，谏官陈京、赵需、裴佶、宇文炫、卢景亮、张荐等人又上疏。皇帝沉思良久后说："若授卢杞刺史之职，未免太过优待，授上佐之职则可以。"众人都说："可以。"于是追回授卢杞骁州刺史的制书。第二天，皇帝派宫中使者前去慰问袁高，说："朕仔细思量了你的话，深觉恰当妥帖，就依你所奏办理。"

会昌四年三月。御史台奏。今月三日。左右金吾仗当直将军乌汉正。季玕。并不到。准会昌三年二月四日敕。比来当日多归私第。近晚方至本仗宿直。事颇容易。须有提撕。今日以后。昼日并不得离本仗。纵有公事期集。当直人亦不得去。仍令御史台差朝堂驱使官觉察。如有违者。录名闻奏。敕旨。宜各罚一月俸。

会昌四年三月，御史台上奏：本月三日，左右金吾仗当值将军乌汉正、季玕都未到岗。查会昌三年二月四日敕令：近来当值之日多有官员回归私宅，直到傍晚才到本仗值宿，事情颇为轻率，须加以警诫提醒。自今日以后，白天一律不得离开本仗，即便有公事聚会，当值之人也不得离开。仍命御史台派朝堂驱使官加以查察，如有违反者，登记姓名上报。敕旨：应各罚俸一月。

　　休假

（休假）

贞观元年十月。少府监奏。丞阎立德妹丧。准令假给二十日。立德专知羽仪。其作未丁。请止给三日。上曰。同气之情。义不可夺。自丧乱以来。风俗弛坏。宜特敦奖。命依次令给假。差人代之。

贞观元年十月，少府监上奏：少府丞阎立德的妹妹去世，依令应给假二十日，但阎立德专门负责羽仪制作事务，作坊工程尚未完成，请只给假三日。皇帝说："手足之情，于义不可强行剥夺。自丧乱以来，此类风俗礼节已经松弛败坏，应当特别加以敦促奖励。"命令依例给予应有的假期，另派人代理其职务。

永徽三年二月十一日。上以天下无虞。百司务简。每至旬假。许不视事。以与百僚休沐。

永徽三年二月十一日，皇帝因天下太平无事，各官署事务简省，每逢旬假，准许不必办公，以便让百官休息沐浴。

四年五月二十一日敕。高祖大武皇帝既开洪业。不可限以常礼。忌日特宜废务。

（永徽）四年五月二十一日敕令：高祖大武皇帝既已开创大业，不可以寻常礼制加以限制，其忌日应特别停止公务。

太极元年四月敕。游客官人子弟。勒还本贯。十日外杖一百。居停同罪。须觐问即陈牒给假发遣。

太极元年四月敕令：外出游历的官员子弟，一律勒令返回原籍。逾期十日以上者，杖责一百，收留他们居住的人同罪。如需探亲问候，应先呈上文书申请，得批准后再发给假期遣行。

开元二十二年六月十七日敕。诸州千秋节。多有聚会。颇成縻费。自今已后。宜听五日一会。尽其欢宴。余两日休假而已。任用当处公廨。不得别有科率。至宝应元年八月三日敕。八月五日。本是千秋节。后改为天长节。旧给假三日。其前后一日假。权停。至九月一日敕。天成地平节。准干元元年九月一日敕。休假三日。望准八月三日敕。前后日权停。

开元二十二年六月十七日敕令：各州逢千秋节多有聚会庆祝，颇为耗费。自今以后，应准许每五年聚会一次，尽情欢宴，其余两日只放假而已。所需费用可动用当地公廨钱，不得另外摊派征收。到宝应元年八月三日敕令：八月五日本是千秋节，后改称天长节，原本给假三日，其前后各一日的假期，暂且停止。到九月一日敕令：天成地平节，依照干元元年九月一日敕令休假三日，希望依照八月三日敕令，前后一日的假期暂且停止。

二十四年二月十一日敕。寒食清明。四日为假。至大历十三年二月十五日敕。自今已后。寒食通清明休假五日。至贞元六年三月九日敕。寒食清明。宜准元日节。前后各给三日。

（开元）二十四年二月十一日敕令：寒食、清明共给假四日。到大历十三年二月十五日敕令：自今以后，寒食连同清明共休假五日。到贞元六年三月九日敕令：寒食、清明，应依照元日节的规格，前后各给假三日。

二十五年正月七日敕。自今已后。百官每旬节休假。不入曹司。至天宝五载五月九日敕。顷自宴赏。已放入朝。节假常参。未闻申命。公私协庆。千年一时。自今已后。每至旬假休假。中书门下及百官。并不须入朝。亦不须衙集。

（开元）二十五年正月七日敕令：自今以后，百官每逢旬节休假，不必到官署办公。到天宝五载五月九日敕令：近来因宴饮赏乐，已放百官不必上朝，但节假日常朝参见之事，未曾另有明令。如今公私同庆，千载难逢，自今以后，每逢旬假休假，中书门下及百官都不必上朝，也不必到衙门集合。

其年正月。内外官五月给由假。九月给授衣假。分为两番。各十五日。其由假若风土异宜。种收不等。通随便给之。

同年正月，内外官员五月给"由假"（探亲假），九月给"授衣假"（置装假），分两批，各十五日。若因风土气候不同，播种收获的时节不一致，则一律酌情随便给假。

天宝四载六月十四日敕。顷以乡闾侍丁。优

译给孝假。官吏等仍科杂役。天宝初。已遣优矜。如闻比来乃差征镇。岂有舍其轻而不恤其重。放其役而更苦其身。眷言及此。良用恤然。自今后。将侍丁孝假。不须差行。

天宝四载六月十四日敕令：近来乡里为侍奉父母而留家的丁男（侍丁），朝廷优待给予孝假，但官吏仍旧征发他们去服杂役。天宝初年，已下令予以优待体恤。近来听说竟又将他们征调去戍守边镇，岂能舍弃轻役而不顾念更重的差事，免除杂役却让他们承受更苦的劳役？念及于此，深感怜恤。自今以后，凡在孝假的侍丁，不须再征调差遣。

五载二月十三日。中书奏。大圣祖以二月十五日降生。请同四月八日佛生之时。休假一日。陈希烈奏

（天宝）五载二月十三日，中书省上奏：大圣祖（老子）二月十五日降生，请求比照四月八日佛诞之例，休假一日。此为陈希烈所奏。

大历四年七月十三日敕。七月十五日。前后各一日。宜准旧例休假。

大历四年七月十三日敕令：七月十五日，前后各一日，应依照旧例休假。

贞元五年四月十五日敕。四月十九日。降诞之辰。宜休假一日。

贞元五年四月十五日敕令：四月十九日为（圣祖）降诞之日，应休假一日。

二十一年五月。御史台奏。伏准承前旧例。诸司三品以上长官。请假满日。正衙参见。其余品秩卑。自有本司官长。不曾于正衙参假。去年六月。侍御史窦群奏。令尚书省四品。中书门下御史台五品。同三品例。正衙参假讫。既失旧章。又烦圣听。今请准例三品以上。假满日。正衙见。如有违越。请准干元元年三月敕。每犯夺一月俸。依奏。

（贞元）二十一年五月，御史台上奏：依照以往旧例，各司三品以上长官，请假期满之日，须到正衙参见皇帝；其余品级较低的官员，自有本司长官管辖，不曾在正衙请假参见。去年六月，侍御史窦群奏请，令尚书省四品官、中书门下御史台五品官，比照三品之例，也须在正衙请假参见。此举既有违旧章制度，又烦扰圣听。现请求仍依旧例，三品以上官员假满之日，才到正衙参见；如有违反的，请依照干元元年三月敕令，每次违犯者罚俸一月。皇帝批复：依奏办理。

元和元年八月。御史台奏。新授常参官。在城未上。及在外未到假故等。准令式。职事官假满百日。即合停解。其未上官等。并无正文。或满百日。无凭举奏。自今已后。如有在城授官。疾病未上者。在外授官。敕到后计水陆程外满百日者。并请停解。从之。

元和元年八月，御史台上奏：新授的常参官，有的在京城尚未到任，有的在外地因故未到，按照令式，职事官请假满一百日，就应当停职解任。但对于尚未到任的官员，法令中没有明文规定，若满百日却无法举报奏明。自今以后，凡是在京城授官、因病未能到任的，以及在外地授官、敕令到达后除去往返路程另计满一百日的，都请予以停职解任。皇帝准许照办。

四年四月。贬沈达为泉州参军。徐肇为建州参军。二人为率府掾。各请演州爱州婚姻假。御史台奏州皆万里之外。量其秩满。犹有假程。请量黜以惩慢易。

（元和）四年四月，贬沈达为泉州参军，徐肇为建州参军。此二人原为率府掾属，都曾请求前往演州、爱州办理婚姻事而请假。御史台上奏说这两州都远在万里之外，估算其任期届满，尚还有假期未用完，请酌加贬黜以惩戒其怠慢轻率之举。

七年十一月敕。自今后。遇辍朝日。中书门下宜同假日。不须入

（元和）七年十一月敕令：自今以后，遇到停止上朝之日，中书门下也应视同假日，不必到衙办公。

长庆二年四月。御史台奏。检校司空兼太子少傅严绶。疾病假满百日。合停。敕。严绶年位俱高。须加优异。宜依旧秩。未要举停。

长庆二年四月，御史台上奏：检校司空兼太子少傅严绶，因病请假已满百日，依例应予停职。敕令：严绶年高位重，应予特殊优待，仍依旧职留任，暂不予举报停职。

其年六月。右金吾卫大将军郭鏦。疾假满百日。上以仲舅。许未停官。

同年六月，右金吾卫大将军郭鏦，因病请假已满百日，皇帝因他是自己的舅父，特许暂不停职。

太和八年九月。御史台奏。文班常参官。旧例。每月得请两日事故假。今许请三日。仍不得在尽入众集。并头朝等日。一品二品官。如合朝不朝。及尽入众集不到。临朝时请假等。并请假旧例。每季终仍具请事故假日。录状闻奏。兼申中书门下。文武常参官。每月终比。校其中请事故假多人。三品六品。各罚两人。四品五品。人数稍多。各罚三人。请各夺一月俸。如合罚人数稍多。即从下罚。亦不过两三人。及三人如实疾患。已连请假十日以上。为众所知。不在此限。每至次月。具状申中书门下。文武常参。应请期年丧假者。除准式假满。连许请三日事故假。仍五个月内。每朔望日各许请事故假一日。其大功丧假者。准式。假满连许请事故假两日。仍三个月朔望日。各许请事故假一日。敕旨。依奏。

太和八年九月，御史台上奏：文官常参官，按旧例每月可请两日事故假，现许可请三日，但不得在"尽入众集"及"头朝"等重要日子请假。一、二品官员，若应朝而不朝，以及应全体集合而不到，或临朝时请假等情况，均按旧例请假处理。每季末，仍应开列请事故假的名单，登记上报，并同时申报中书门下。文武常参官，每月末核对比较，其中请事故假较多的人员：三品至六品官，各罚两人；四品五品官因人数稍多，各罚三人，各罚俸一月。若应罚人数较多，则从请假日数最少者起罚，也不超过两三人；若确因病重、已连续请假十日以上且众所周知者，不在此限。每到次月，须开列文书上报中书门下。文武常参官中应请期年丧假的，除依令式假满外，另许连续请三日事故假，且在五个月内，每逢朔望日各许请事故假一日；其为大功服丧请假的，按令式假满后，另许连续请事故假两日，且在三个月内，每逢朔望日各许请事故假一日。敕旨：依所奏施行。

会昌元年二月敕。二月十五日。元元皇帝降诞之日。宜为降圣节。休假一日。

会昌元年二月敕令：二月十五日，为元元皇帝（老子）降生之日，应定为降圣节，休假一日。

二年十二月。御史台奏。应诸司六品以下官。请外州婚礼。周亲以上侍省等假节目。应当司牒诸司诸州府。及节度使。观察使。度支。盐铁。监院等节目。伏以前后敕。文非严切。致兹轻犯。盖未必行。臣等今稍重科条。庶令知惧。敕旨。依奏。

（会昌）二年十二月，御史台上奏：各司六品以下官员，请假前往外州办理婚礼、探

译视周亲以上亲属侍疾等各类假期事项，应由本司行文各司、各州府及节度使、观察使、度支、盐铁、监院等衙门相关事项。此前历次敕令，条文并不严格，因此导致轻易违犯，恐未必能切实施行。臣等现拟稍加重处罚条款，以使人有所畏惧。敕旨：依所奏施行。

大中四年正月制。设官分局。各有主张。具于在公。责办斯切。诸州府及县官到任已后。多请远假。或言周亲疾病。或言将赴婚姻。令式假名。长吏难为止抑。遂使本曹公事。并委比厅。手力俸钱。尽为己有。勤劳责罚。则在他人。须有条流。俾其兼济。其诸州府县官请出界假故一月以下。即任权差诸厅通判。一月以上。即勾当留官。例其课料等。据数每贯克二百与见判案官。

大中四年正月制令：设立官职、分设机构，各自有其职责所在，凡属公务，理应认真办理。各州府及县官到任以后，多有请求远行的假期，有的说亲属患病，有的说将去操办婚事，借用令式所定的假期名目，长官难以加以阻止约束。以致本部门的公事，全都委托给邻近官厅代理，手下差役、俸钱却仍归自己所有，而辛劳和责罚，却落在他人身上。须制定相应条例，使双方能够兼顾。凡各州府县官请求出界的事故假在一月以下的，即临时委派其他官厅通判代理；假期在一月以上的，则应有专人留守办理公事。其俸禄课料等，按数目每贯扣除二百文，给予实际代理办案的官员。

咸通十四年正月。御史中丞韦蟾奏。应诸州刺史除授。正衙辞谢后。托故陈牒请假。实为容易。自今后。如实有故为众所知者。三日外。不在陈牒之限。应内外荫官入京后。合更朝谢。如遇假日。且合在都亭驿。近日多请假便归私家。既犯条章。颇乖礼敬。自今已后。望准故事。如未朝谢。须于都亭驿俟日。如违越。台司纠勘。从之。

咸通十四年正月，御史中丞韦蟾上奏：各州刺史被任命之后，在正衙辞谢皇恩后，往往借故呈文请假，实在过于轻率随便。自今以后，如确有众所周知的缘故者，三日以外的假期，才不受呈文申请的限制。凡内外荫官（因祖荫得官者）到京城后，应当再次朝见谢恩，若遇假日，应留宿于都亭驿等候，近来多有请假径自回私宅的，既违反条章制度，又颇失礼敬之道。自今以后，希望依照旧例，凡尚未朝见谢恩的，须在都亭驿等候朝见之日；如有违反的，由御史台纠察查办。皇帝准许照办。

　　医术

（医术）

武德中。关中多骨蒸病。得之必死。递相染着。许允宗每疗皆愈。或曰。公医若神。何不著书。以贻将来。允宗答曰。医乃意也。在人思虑。有脉候幽微。苦其难别。意之所解。口莫能宣。古之名手。惟是别脉。脉既精别。然后识夫病之源。药有正相当者。惟须单用一味。直攻彼病。药力既纯。病即可愈。今人不能别脉。莫识病源。以情臆度。多用药味。譬之于猎。不知兔处。多发人马。空广遮围。或冀一人偶然逢也。如此疗病。不亦疏乎。脉之深远。既不可言。故不能著述。甄权者。贞观中。年百余岁。太宗幸其第。赐以几杖。撰脉经针方明堂人形图。其弟立亦达医术。撰本草音义七卷。古今录验方五十卷。

武德年间，关中一带多患骨蒸病，得此病者必死无疑，且相互传染。许允宗每次诊治都能治愈。有人说："您的医术如神，为何不著书立说，留传后世？"许允宗回答说："医术在于意会，全凭人的思虑揣度。脉象幽深细微，很难辨别清楚，心中所领会的道理，往往难以用言语表达出来。古时的名医，唯有精于辨别脉象，脉象既能精细辨别，然后才能认清病症的根源。用药若能对症下药，只须单用一味药，直接攻治病症，药力既专纯，病便可痊愈。如今的人不能辨别脉象，不识病症根源，只凭主观臆测，往往用药庞杂繁多。这譬如打猎，不知兔子藏身之处，便大量出动人马，广泛围堵拦截，只盼望其中一人偶然遇上罢了。如此治病，岂不是太过粗疏了吗？脉理精深玄远，本就难以言传，所以我不能著书立说。"甄权，贞观年间已年过百岁，太宗亲临他的府第，赐给他几案和手杖。他撰有《脉经针方明堂人形图》。他的弟弟甄立也精通医术，撰有《本草音义》七卷、《古今录验方》五十卷。

贞观三年九月十六日。设诸州治医学。至开元十一年七月五日。诏曰。远路僻州。医术全无。下人疾苦。将何恃赖。宜令天下诸州。各置职事医学博士一员。阶品同于录事。每州本草及百一集验方。与经史同贮。至二十七年二月七日敕。十万户已上州。置医生二十人。十万户以下。置十二人。各于当界巡疗。

贞观三年九月十六日，设立各州医学。到开元十一年七月五日，诏令说："偏远地区、僻陋州郡，医术完全缺乏，百姓患病疾苦，将依靠什么呢？应令天下各州，各设职事医学博士一员，品阶与录事相同。各州须将《本草》及《百一集验方》与经史书籍一同收藏保管。"到（开元）二十七年二月七日敕令：十万户以上的州，设医学生二十人；十万户以下的州，设十二人，各自在本地界内巡回诊疗。

二十二年九月十六日。右卫率府长史王元策。奉使天竺。得方士那罗迩婆寐。自言寿二百岁。云有长生之术。上颇信之。深加礼敬。馆之金飙门内。造延年之药。竟不就。放还。死于长安。显庆二年。右监门府长史苏敬上言。陶宏景所撰本草。事多舛谬。请加删补。诏令检校中书令许敬宗。太常寺丞吕才。太史令李淳风。礼部郎中孔志约。尚药奉御许孝崇。并诸名医等二十人。增损旧本。征天下郡县所出药物。并书图之。仍令司空李绩总监定之。并图合成五十五卷。至四年正月十七日撰成。及奏。上问曰。本草行来自久。今之改修。何所异也。于志宁对曰。旧本草是陶宏景合神农本经及名医别录而注解之。宏景僻在江南。不能遍识药物。多有纰谬。其所误及别录不书。四百有余种。今皆考而正之。本草之外。新药行用有效者。复百余种。今附载之。此所以为胜也。上称善。诏藏于秘府。

（开元）二十二年九月十六日，右卫率府长史王元策奉命出使天竺，带回方士那罗迩婆寐，此人自称已寿二百岁，声称有长生之术。皇帝颇为相信他，对他礼敬有加，安置他住在金飙门内，为他配制延年益寿的药物，然而最终未能炼成，只好放他回国，后来死于长安。显庆二年，右监门府长史苏敬上言："陶弘景所撰《本草》，其中记载多有错误，请加以删改补充。"诏令检校中书令许敬宗、太常寺丞吕才、太史令李淳风、礼部郎中孔志约、尚药奉御许孝崇，以及其他名医共二十

译人，增删修订旧本，征集天下各郡县所产的药物，一并绘图记录，又令司空李绩总管审定，连同图谱一共编成五十五卷。到（显庆）四年正月十七日修撰完成，进献朝廷。皇帝问道："《本草》流传已久，如今重加修订，有什么不同之处？"于志宁答道："旧本《本草》是陶弘景综合《神农本经》及《名医别录》加以注解而成的。陶弘景僻居江南，不能遍识各地药物，因此书中多有讹误，其中错误及《别录》未曾记载的药物，共有四百余种，如今都已一一考订更正。除《本草》原有内容外，新增的药物中确有疗效者，又有一百余种，如今一并附录其中，这就是新修本超过旧本之处。"皇帝称善，诏令将此书藏于秘府。

三年。诏征太白山人孙思邈至。居于鄱阳公主废府。时年九十余。视听不衰。卢照邻。宋令文。孟诜皆执师贽之礼。照邻尝问曰。名医愈疾。其道何也。思邈曰。吾闻善言天者。必资之于人。善言人者。亦本之于天。天有四时五行。日月相推。寒暑叠代。其转运也。和而为雨。怒而为风。散而为露。乱而为雾。凝而为霜雪。张而为虹蜺。此天地之常数也。人有四肢五脏。一觉一寐。呼吸吐纳。精气往来。流而为荣卫。彰而为气色。发而为音声。此人之常数也。阳用其形。阴用其精。天人之所同也。及其失也。蒸则生热。否则生寒。结而为瘤赘。陷而为痈疽。奔而为喘乏。渴而为焦枯。诊发乎面。变动乎形。推及天地。则亦如之。故五纬盈缩。星辰错行。日月薄蚀。孛彗流飞。此天地之危诊也。寒暑不时。此天地之蒸否也。石立土踊。此天地之瘤赘也。山崩地陷。天地之痈疽也。冲风暴雨。天地之喘乏也。雨泽不降。川渎涸竭。天地之焦枯也。良医导之以药石。救之以针剂。如圣人和之以至德。辅之以人事。故身有可愈之疾。天地有可消之灾。通乎数也。照邻曰。人事如何。思邈曰。胆欲大而心欲小。智欲圆而仁欲方。照邻曰。何谓也。思邈曰。心为五脏之君。君以恭慎为主。故心欲小。胆为五脏之将。将以果决为务。故胆欲大。智者动。象天。故欲圆。仁者静。象地。故欲方。诗曰。如临深渊。如履薄冰。谓小心也。纠纠武夫。公侯干城。谓大胆也。传曰。不为利回。不为义疚。仁之方也。易曰。见几而作。不俟终日。智之圆也。照邻又曰。养性之要何也。思邈曰。天道有盈缺。人事多屯厄。苟不自慎。而能济于屯厄者。未之有也。故养性之士。先知自慎。自慎者。以忧畏为本。经曰。人不忧畏。大威至矣。忧畏者。生死之门。存亡之由。祸福之本。吉凶之元也。故士无忧畏。则仁义不立。农无忧畏。则稼穑不滋。工无忧畏。则规矩不设。商无忧畏。则货殖不盈。子无忧畏。则孝敬不笃。父无忧畏。则慈爱不着。臣无忧畏。则勋庸不立。君无忧畏。则社稷不安。故养性者。失其忧畏。则心乱而不理。形躁而不宁。神散而气越。志荡而意昏。应生者死。应存者亡。应成者败。应吉者凶。夫忧畏者。犹水火不可暂忘也。人无忧畏。子弟为劲敌。妻妾为寇雠。是故太上畏道。其次畏天。其次畏物。其次畏人。其次畏身。忧于身者。不拘于人。畏于天者。不危于人。畏于己者。不制于彼。慎于小者。不惧于大。戒于近者。不悔于远。能如此者。水行。蛟龙。不能害。陆行。虎兕不能伤。五兵不能及。疫疠不能染。谗贼不能谤。毒螫不能加。善知此者。则人事毕矣。照邻自伤强仕之年。而婴沈病。乃作病梨树赋。以伤禀受之不固也。至四年。思邈授承务郎直尚药局。

（显庆）三年，诏令征召太白山隐士孙思邈前来，让他住在鄱阳公主的旧宅中。此时他已年逾九十，但视力听力都不衰退。卢照邻、宋令文、孟诜都以弟子礼相待、执贽求教。卢照邻曾问道："名医治愈疾病，其中的道理是什么？"孙思邈说："我听说善于谈论天道的人，必定要凭借人事来验证；善于谈论人事的人，也必定要以天道为根本。天有四时五行，日月相互推移，寒暑交替更迭，其运转变化，调和则化为雨水，愤怒则化为狂风，飘散则化为露水，紊乱则化为雾气，凝结则化为霜雪，张扬则化为虹霓，这些都是天地间恒常不变的规律。人有四肢五脏，一觉一醒、一呼一吸间吐故纳新，精气往来流转，运行则化为营卫之气，显现则化为面部气色，发出则化为言语声音，这些都是人身恒常不变的规律。阳气发用于形体，阴精内藏于精髓，这是天与人相通共同之处。等到失常之时，蒸郁则生热，闭塞则生寒，郁结则成瘤赘，凹陷则成痈疽，气逆则成喘息乏力，津枯则成焦枯干燥。诊察显现于面色，病变表现于形体，推之于天地，也是同样的道理。所以五星运行的盈缩变化，星辰运行的错乱失序，日月的亏蚀，彗星的流窜飞行，这些都是天地之间的危急征兆；寒暑失时，是天地间的蒸郁闭塞之症；石头竖立、土地隆起，是天地间的瘤赘之病；山崩地陷，是天地间的痈疽之病；狂风暴雨，是天地间的喘息乏力之症；雨水不降，河流枯竭，是天地间的焦枯之症。良医用药石加以疏导，用针剂加以救治，正如圣人以至德调和天下，以人事加以辅助。所以人的身体有可以治愈的疾病，天地也有可以消解的灾异，二者是相通的道理。"卢照邻问："那么人事又该如何呢？"孙思邈说："胆识要大而用心要细，智谋要圆通而仁义要方正。"卢照邻问："这是什么意思？"孙思邈说："心是五脏之君主，君主以恭敬谨慎为要，所以用心要细小；胆是五脏之大将，大将以果断决绝为务，所以胆识要宏大。有智慧的人善于变通，取象于天，所以要圆通；有仁德的人安于静守，取象于地，所以要方正。《诗经》说'如临深渊，如履薄冰'，说的就是用心要细；'纠纠武夫，公侯干城'，说的就是胆识要大。《左传》说'不因利益而改变节操，不因道义有亏而心中愧疚'，这就是仁义方正的表现；《易经》说'见到征兆便当机立断，不等到一天过完'，这就是智谋圆通的表现。"卢照邻又问："养生的要领是什么？"孙思邈说："天道有盈满亏损，人事多有困顿险阻，若不能自我谨慎，却能免于困顿险阻的，从来没有过。所以善于养生的人，首先要懂得自我谨慎，自我谨慎，是以忧患畏惧为根本。经书上说：'人若不知忧患畏惧，大的祸患便会降临。'忧患畏惧，是生死存亡的关口，是祸福吉凶的根本。所以士人若无忧患畏惧，仁义便不能确立；农夫若无忧患畏惧，庄稼便不能滋长丰收；工匠若无忧患畏惧，规矩法度便不能设立；商人若

译无忧患畏惧，财货便不能积聚盈满；子女若无忧患畏惧，孝敬之心便不能笃厚；父母若无忧患畏惧，慈爱之情便不能显著；臣子若无忧患畏惧，功勋便不能建立；君主若无忧患畏惧，社稷便不能安定。所以养生之人，若失去忧患畏惧之心，便会心神紊乱不能自理，形体躁动不能安宁，神气散乱耗散，意志动摇昏惑，本应存活的却会死亡，本应保存的却会消亡，本应成功的却会失败，本应吉祥的却招来凶祸。忧患畏惧，如同水火一般，片刻也不可忘记。人若无忧患畏惧之心，就连子弟也会成为劲敌，妻妾也会成为仇寇。所以最上等的是敬畏大道，其次是敬畏天命，再次是敬畏外物，再次是敬畏他人，再次是敬畏自身。能对自身怀有忧惧之心的人，不受制于他人；能敬畏天命的人，不会危害他人；能敬畏自身的人，不受制于他人的摆布；能于细小之处谨慎的人，便不惧怕大的灾祸；能于近处有所警戒的人，便不会为长远之事而后悔。能做到这样的人，在水中行走，蛟龙不能加害；在陆地行走，虎兕不能伤害；兵器不能触及，瘟疫不能感染，谗言恶意不能诽谤，毒虫恶物不能侵犯。若能通晓这个道理，那么人事之理便可算是穷尽了。"卢照邻感叹自己正当壮年出仕的年纪，却缠绵重病，于是写下《病梨树赋》，来感伤自己天生禀赋不够坚固。到（显庆）四年，孙思邈被授予承务郎、直尚药局之职。

开元十一年九月七日。亲制广济方。颁示天下。

开元十一年九月七日，皇帝亲自撰写《广济方》，颁布晓示天下。

天宝五载八月敕。朕所撰广济方。宜令郡县长官。选其切要者。录于大版上。就村坊要路榜示。仍委采访使勾当。无令脱错。

天宝五载八月敕令：朕所撰写的《广济方》，应令各郡县长官，选取其中切要的方剂，抄录于大木牌之上，在村坊要道处张贴公示，并委托采访使加以督办，不得有遗漏差错。

干元元年二月五日制。自今已后。有以医术入仕者。同明经例处分。至三年正月十日。右金吾长史王淑奏。医术请同明法选人。自今已后。各试医经方术策十道。本草二道。脉经二道。素问十道。张仲景伤寒论二道。诸杂经方义二道。通七以上留。已下放。又尚食药藏局。请同典膳局。太医署请同大乐署。

干元元年二月五日制令：自今以后，凡以医术入仕做官的人，比照明经科处理。到（干元）三年正月十日，右金吾长史王淑上奏：医术科应比照明法科选拔人才，自今以后，各科分别考试医经方术策问十道题、本草二道题、脉经二道题、素问十道题、张仲景《伤寒论》二道题、其他各类经方义理二道题，共通晓七道题以上者予以录用，以下者不予录用。又，尚食药藏局，请求比照典膳局的规格；太医署请求比照大乐署的规格。

贞元二年九月。山人邓思齐献威灵仙草。出商州。能愈众疾。上于禁中试用。有效。令编附本草。授思齐太医丞。

贞元二年九月，隐士邓思齐进献威灵仙草，此草产自商州，能治愈多种疾病。皇帝在宫中试用，果然有效，便下令将此药编入《本草》之中附录，并授予邓思齐太医丞之职。

八年八月。加殿中省侍御医药藏局丞俸钱。仍令侍御医及尚药直长药藏郎并留授翰林医官。所司不得注拟。

（贞元）八年八月，增加殿中省侍御医、药藏局丞的俸钱，并命令侍御医及尚药直长、药藏郎一律留任并授予翰林医官之职，主管部门不得另行注拟安排他人。

十二年二月十三日。上亲制贞元广利方五卷。颁于州府。至三月十五日敕。贞观初。诸州各置医博士。开元中。兼置助教。简试医术之士。申明巡疗之法。比来有司补拟。虽存职员。艺非专精。少堪施用。缅思牧守。实为分忧。委之采择。当悉朕意。自今已后。诸州应阙医博士。宜令长史各自访求选试。取艺业优长。堪效用者。具以名闻。已出身入式。吏部更不须选集。

（贞元）十二年二月十三日，皇帝亲自撰写《贞元广利方》五卷，颁布给各州府。到三月十五日敕令：贞观初年，各州都设有医博士；开元年间，又兼设助教，选拔考核精通医术之人，明确规定巡回诊疗的办法。近来主管部门补选拟任的人员，虽然仍保有职位名额，但医术并不专精，很少能够胜任所用。念及各地州郡长官，实为朝廷分忧解难，特委托他们负责选拔人才，应当体察朕的用意。自今以后，各州若有医博士出缺，应令刺史各自访求、选拔考核，选取医术精湛、堪任其职的人，将姓名具报朝廷；已获得出身、纳入选官程序的，吏部不必再另行选拔集中考核。

十二年八月敕。其见任医术官。应非翰林供奉。不在加料钱限。

（贞元）十二年八月敕令：现任医术官员中，凡不属于翰林供奉之列的，不在增加料钱的范围之内。

十七年十二月敕。翰林医官及药童。自今已后。纵考满并不得于所司选。其见选人亦宜停。

（贞元）十七年十二月敕令：翰林医官及药童，自今以后，即使考核期满，也不得到主管部门参加选官；正在参选的人员，也应予以停止。

二十一年正月。罢翰林阴阳。上医。相。射覆。碁诸待诏三十二人。初。王叔文以进。既用事。恶其与己侪类相乱。故罢之。

（贞元）二十一年正月，罢免翰林院阴阳、上医、相术、射覆、棋艺等各类待诏共三十二人。起初，王叔文正是凭此类技艺进用，等到他掌权之后，厌恶这些人与自己同类相混杂，所以将他们罢免。

长庆元年正月。处士张皋上疏曰。臣闻神虑淡则血气和。嗜欲胜则疾病作。和则必臻于寿考。作则必致于伤残。是以古之圣贤。务自颐养。不以外物挠耳目。不徇声色败性情。由是和平自臻。福庆斯集。故易曰。妄之疾。勿药有喜。诗曰。自天降康。降福穰穰。此皆理合天人。着在经训。然则药以攻疾。无疾固不可饵之。高宗朝。有处士孙思邈者。精识高远。深达摄生。其所著千金方三十卷。行之于世。序论云。凡人无故。不宜服药。药势偏有所阻。令人藏气不平。思邈此言。可谓洞于事理也。或寒暑为寇。节宣有乖。事资医方。尚须慎重。故礼云。医不三世。不服其药。施于凡庶。犹且如此。况在天子。岂得自轻。先朝暮年。颇好方士。征集非一。尝试亦多。累致危疾。闻于中外。足为殷鉴。陛下素所详知。必不可更踵前车。自贻后悔。今朝野之人。纷纭窃议。直畏忤旨。莫敢献言。臣蓬艾微生。麋鹿同处。既非邀宠。亦又何求。但以曾览古今。麤知忠义。有闻而默。于理不安。愿陛下无忽刍荛。庶裨万一。时穆宗颇好金石之药。疏奏。上嘉叹久之。竟访皋

译不获。

长庆元年正月，隐士张皋上疏说："臣听说心神安宁则气血调和，嗜欲过盛则疾病萌生。调和则必能达致长寿，萌病则必然导致伤残。因此古代的圣贤，致力于自我调养，不因外物扰乱耳目，不放纵声色以致败坏性情。因此心境平和自然而至，福泽祥瑞自然汇聚。所以《易经》说：'无妄之疾，不用服药也自然会有好转。'《诗经》说：'上天降下安康，降下的福泽丰盛充盈。'这些都合乎天道人事的道理，明载于经典训示之中。既然如此，药物是用来攻治疾病的，若没有疾病，本就不应当服用。高宗朝有位隐士孙思邈，见识精深高远，深谙养生之道，他所著的《千金方》三十卷，流传于世，其序论中说：'凡人若无缘故，不宜随意服药，药性有偏，会阻滞气机，令人脏腑之气失去平和。'孙思邈这番话，可以说是深深洞察了事理。若遇寒暑侵袭为患，作息调养有所失当，才需借助医药之方，尚且须慎重对待。所以《礼记》说：'医者若非三代相传，不可服用其药。'普通百姓尚且如此谨慎，何况身为天子，岂能自轻自身？先朝晚年，颇为爱好方士之术，多次征召求访，屡加试验，屡屡导致危重疾病，此事朝野内外无不知晓，足以作为深刻的鉴戒。陛下向来对此详知详晓，必定不可重蹈覆辙，自留后悔。如今朝野之人，议论纷纷，只是畏惧触怒圣意，都不敢直言进谏。臣本是蓬蒿草莽间的微贱之人，与麋鹿同处山野，既非为了邀取恩宠，又还有什么可求的呢？只因曾经阅览古今典籍，粗知忠义之道，若有所闻却默不作声，于心理上难以安宁。愿陛下不要忽视草野之人的浅陋之言，或许能有万一之补益。"当时穆宗颇为喜好金石丹药，此疏奏上之后，皇帝对此赞叹良久，最终派人寻访张皋，却未能找到。

唐会要卷八十三

《唐会要》卷八十三

　　嫁娶

（嫁娶）

贞观元年二月四日。诏曰。昔周公治定制礼。垂裕后昆。命媒氏之职。以会男女。每以仲春之月。顺时行令。蕃育之理既宏。邦家之化攸在。朕恭承天命。为之父母。永怀亭育。周切于怀。若不申之以婚姻。明之以顾复。便恐中馈之礼斯废。绝嗣之衅方深。既生怨旷之情。或致淫奔之辱。宪章典故。实所庶几。宜令有司。所在劝勉。其庶人男女无室家者。并仰州县官人。以礼聘娶。皆任其同类相求。不得抑取。男年二十。女年十五已上。及妻丧达制之后。孀居服纪已除。并须申以婚媾。令其好合。若贫寠之徒。将迎匮乏。仰于亲近乡里。富有之家。裒多益寡。使得资送。其鳏夫年六十。寡妇年五十已上。及妇虽尚少。而有男女。及守志贞洁。并任其情。无劳抑以嫁娶。刺史县令以下官人。若能婚姻及时。鳏寡数少。量准户口增多。以进考第。如导劝乖方。失于配偶。准户减少附殿。

贞观元年二月四日，诏令说："从前周公治国定制礼法，为后世留下典范，设立媒官之职，以促成男女婚配，每年仲春二月，顺应时令而颁布政令，繁育人口的道理由此得以推广，国家教化也由此体现。朕恭敬承受天命，作为百姓的父母，长久以来对养育繁衍之事挂怀于心，念念不忘。若不用婚姻之事加以劝导，明示以顾念周恤之情，恐怕主持中馈的家庭之礼由此荒废，绝嗣的祸端由此加深，既生出怨愤旷居的心情，或导致淫奔失礼的耻辱。参照典章旧制，实在应当有所作为。应令有关部门，在各地加以劝勉督促。凡庶人男女中尚无家室的，都令州县官员以礼聘娶为其撮合，都应任凭他们同等身份者互相求聘，不得强行抑制夺取。男子年满二十、女子年满十五以上，以及妻子去世服丧期满之后、孀居服丧期已除的，都须以婚姻之事加以劝导，令其美满结合。若是贫困之家，聘娶迎送的费用匮乏，应仰赖亲近乡里的富有人家，取盈补缺，使他们能得到资助护送。至于鳏夫年满六十、寡妇年满五十以上的，以及妇人虽然年纪尚轻但已有子女的，以及愿意守志贞洁的，都听凭她们自己的心愿，不必强行催逼改嫁娶。刺史、县令以下的官员，若能使婚姻及时，鳏夫寡妇数量减少，应按户口增多的比例，提升其考核等第；若引导劝勉不得法，导致失于配偶的，则按户口减少的情形，记入考核降等。"

六年。御史大夫韦挺上表曰。夫妇之道。王化所先。婚姻之礼。人伦攸尚。所以承绍家业。嗣续祖妣。静而思之。安可不敬。嫁女之室。有不息火之悲。娶妇之家。有不举乐之感。今贵族豪富。婚姻之始。或奏管弦。以极欢宴。唯竞奢侈。不顾礼经。非所谓嗣亲之道。念别离之意。正始之本。实在于兹。若不训以义方。将恐此风愈扇。

贞观六年，御史大夫韦挺上表说："夫妇之道，是君王教化首先要重视的；婚姻之礼，是人伦所应崇尚的，用以承继家业、延续祖先香火。静心思量，怎能不加以敬重呢？嫁女的人家，有终夜不熄灯火（彻夜哭泣）的悲伤；娶妇的人家，也有不奏乐（因思念父母离别）的感伤。如今豪门贵族，婚礼之初，往往奏起管弦乐曲，极尽欢宴之能事，唯独争相竞比奢侈，不顾及礼经的规定，这已不合乎承继宗亲、体念离别之情的正道了。端正人伦之始的根本，实在就在于此。若不以礼义正道加以教导，恐怕这种风气会更加助长盛行。"

十六年六月诏。氏族之盛。实系于冠冕。婚姻之道。莫先于仁义。自有魏失御。齐氏云亡。市朝既迁。风俗陵替。燕赵右姓。多失衣冠之绪。齐韩旧俗。或乖德义之风。名虽着于州闾。身未免于贫贱。自号膏粱之冑。不敦匹敌之仪。问名惟在于窃赀。结褵必归于富室。乃有新官之辈。丰财之家。慕其祖宗。竞结婚媾。多纳货贿。有如贩鬻。或贬其家门。受屈辱于姻娅。或矜其旧族。行无礼于舅姑。积习成俗。迄今未已。既紊人伦。实亏名教。朕夙夜兢惕。忧勤政道。往代蠹害。咸已惩革。惟此敝风。未能尽变。自今已后。明加告示。使识嫁娶之序。各合典礼。知朕意焉。其自今年六月禁卖婚。

（贞观）十六年六月诏令："世族的兴盛，实系于官爵地位；而婚姻之道，则最重仁义。自从北魏失去统御天下，北齐灭亡以来，都城朝廷屡经变迁，风俗礼教也日渐衰败。燕赵一带的世家大族，大多已失去衣冠传承的根基；齐地、韩地的旧有风俗，有的也已背离德义之风。这些人虽然姓氏仍在乡里间显赫有名，但自身实际上已难免贫贱之境，却仍自诩为膏粱世族之后，不肯遵循门当户对的礼仪。问名求婚只看重对方的钱财，缔结婚姻必定归于富贵之家。于是有新贵官员之辈、富有钱财之家，仰慕这些世族的祖宗名望，竞相