唐会要卷十九

译来廷县官署所在之地。到十八年九月八日，敕令：因祫享之礼，孝敬皇帝神主应当在本庙自行举行祭祀。大历十四年十二月，有司上言：孝敬皇帝地位并非正统承嗣，且不列于昭穆序次，如今庙已废弃而神主尚存，请予以毁除。于是将神主埋葬于庙中。此庙自天宝以后，祭祀已久已断绝。

让皇帝庙

开元二十九年十一月辛未日，太尉宁王薨逝，追谥为让皇帝，又追赠其妃元氏为恭皇后，在京城启夏门内立政坊立庙，庙制如同德明皇帝之庙，四时由有司主持祭祀。到天宝三载四月，敕令：让皇帝今后的四时祭祀，应列为大祀。上元二年，礼仪使太常卿刘晏上奏：让皇帝庙请停止四时享献，每到禘祫之月，则举行一次祭祀，用乐为登歌一部，牲牢樽豆等礼制，与太庙一室的仪制相同。

开成四年三月，中书门下上奏：恭以让皇帝是睿宗之子、玄宗之兄，位止于诸藩王，功绩并未惠及百姓。玄宗因手足情深，出于权宜之恩，赐予他帝王的尊号，以申明兄弟之间的私情，另建庙宇按时祭祀，若求之于古代先例，则并非经制所定。到肃宗一朝，时日尚浅，礼仪使杜鸿渐进言认为不可继续，四时享献从此一并停止，每到禘祫之年，仍命举行一次祭祀。恭以禘祫之礼，义理十分明确，祫是指合祭祖宗，禘是指审察昭穆次序。让皇帝血统并非正统，其名号是追赠加封而来，长期依禘祫之礼祭祀，颇有不妥。臣等又以为，睿宗之尊贵、玄宗的功德，都已因亲缘已尽而迁祧，神主藏于夹室之中，而让皇帝的宗庙祭祀却依然如故，庙宇仍旧保留，全无昭穆的次序，却有禘祫的仪制，无论从情理还是礼制上，都是不应当的。况且自建立以来，至今已九庙相传，比之章怀太子、孝敬皇帝，名位还算轻；与德明皇帝、兴圣皇帝相比，则尊卑相差悬殊。岂能因循不予毁除、无休止地享受祭献呢？恭以今年夏季禘祭将临，臣等冒昧提出此议，特此希望予以废止革除。如果臣等所见，与实际情况不至相悖，望下令礼官详加商议后上奏。当年四月，太常寺奏议说：臣等恭以让皇帝追尊的位号，是一时的恩典，另立庙祠，并不涉及正统承嗣，既不在昭穆禘祫之列，又无子孙奉行享献之礼。亲缘已尽则应疏远，年岁久远则应革除。杜鸿渐所议禘祫之月举行一次祭祀，是因为当时时日尚近、恩情尚深，未能骤然忘却之故。如今睿宗、玄宗既已迁祧，又有文敬等七位太子，其中也有追赠奉天皇帝、承天皇帝称号者，都已停止废除。那么让皇帝之庙，不应独自保留。臣等详加商议，恳请依照中书门下所奏，一并予以废毁。这样顺应情理制定礼制，实在是适宜的。制令准从此议。

仪坤庙

先天元年十月六日，昭成、肃明二位皇后神主祔于仪坤庙，庙在亲仁里。

开元四年十一月十六日，昭成皇后祔于太庙。到八月九日，敕令：肃明皇后仍依原来安置于仪坤庙。起初打算一并祔于太庙，太常博士陈贞节等人以为，肃明皇后不应与昭成皇后一同配祔于睿宗，于是奏议说：臣听说依礼制，宗庙父昭子穆，各有配座，每室一帝一后，这是礼制的正规仪制，自夏商以来，从未更改此典。恭惟昭成皇后有太姒般的德行，已配食于睿宗；那么肃明皇后并无帝母之尊，理应另立一庙。谨按《周礼》说："奏夷则、歌中吕，以祭享先妣"，指的是姜嫄。姜嫄是帝喾之妃、后稷之母，特为她立庙，名叫閟宫。又《礼论》说：晋人伏系之议论说，晋简文帝之母郑宣皇后，既不能配食于庙，于是在宫外筑室，每逢岁时便前往庙中享祭而已。如今肃明皇后没有配祔之位，请仿照姜嫄、宣皇后的先例，另立一庙供奉，四时享祀，一如旧有的仪制。朝廷准从

译此议。于是迁移昭成皇后神主，祔于睿宗之室，只将肃明皇后神主留在仪坤庙。八月二日，敕令仪坤庙隶属太庙管辖，不宜骤然设置官属。到二十一年正月六日，迁祔肃明皇后神主于太庙，其仪坤庙改为肃明观。

诸太子庙

旧制：各追赠太子的庙，各设庙令一人，从八品上；丞一人，正九品下；录事以下，依照隐陵署的先例。神龙二年十一月十九日，嗣雍王李守礼上奏：敕令赐给臣父的庙号"陟冈"，请求隶属太常寺，并请安国相王题写匾额。

开元三年，右拾遗陈贞节因诸太子庙不应保留供奉祭祀之典，上疏说：帝王的祀典，本意在于维护德行的规范，尚且远庙则称祧、去坛则称墠，亲缘已尽则毁弃，这些都是针对承继大统的君主而言的。如果不是这种情况，都应照常依次序而定。臣见章怀太子等四庙，远的是从祖辈，近的是同堂兄弟，都并非有功于百姓、有建树于当世，然而寝庙相连、祭献相接不断，这样做不合古制，无法长久维持，臣实在心存疑虑。如今章怀太子等，竟以陵庙分设官署，八处修建营造，四时祭祀享献，物品须由官府供给，人力必由公家调派，合乐奏登歌，都等同于历代帝王之礼。金奏乐律是用来颂扬功德的，登歌之乐是用来彰扬光辉的，用以感动神祇、和谐邦国。所以《诗经》说："钟鼓既设，一朝飨之"，这是赏赐有功之人的。如果让无功者受到颂扬、无德者受到彰扬，竟以姑洗为宫音、蕤宾为羽音，乐声兼含六代之制，或类似于五郊之礼，奏咸和之乐以迎神降临，歌肃雍之曲以延续福祉，这就使舞蹈歌咏不够虔诚，金石乐器有失仪制。谨按《周礼》，始祖以下犹称小庙，不知这些庙，究竟应当叫什么名号？臣以为，八处官署的设置，应当省减官员；四时的祭祀，应当停止供给。臣又听说，磐石般坚固、维系城邦，既是开创分封建国的典章，别子为祖也自有大小宗法之分，那四座陵庙等，若确须祭祀者，应当命其后嗣子孙自行主持祭祀之事，崇尚这一正统典章，希望能合于礼经之义。皇上命有司召集群臣详加商议后上奏。驾部员外郎裴子余议论说：谨按前述四庙，都是先皇的嫡系亲属，在当代殒身而逝。圣上哀痛骨肉至亲之情深切，赐予烝尝之祭，这是效法往昔典章、垂范于将来。昔日姜嫄之庙列于周朝，戾太子之园居于汉代，其地位都并非在七庙之列，只是设置于一时。这些都是前代史书的宏大规制、后世贤者的美好范例，固然可知父子之爱、兄弟之情，虽有等差之别，正是为了弘扬伦理大教。又按《春秋》记载，狐突到晋国下都，遇见了太子（申生之魂），太子命他登车充当仆从说："我将把晋国送给秦国，秦国将会祭祀我。"这就是太子自言，明知自己无后了。狐突回答说："神灵不享用非同族之祭，百姓不祭祀非本族之神，您的祭祀岂不是要断绝了吗？"这说明晋国要保有其祭祀，必须立庙，这是无疑的。虽然史书记载有详有略，但其中微妙的用意仍然存在。又《春秋》定公元年，鲁国建立炀公之宫，经传对此并无异议。郑玄注解说，炀公是伯禽之子，是季氏因祈祷而立此宫的。私以为宫与庙名号相同，建立的道理并无不同。季氏身为陪臣，炀公是远祖，因祈祷而立庙，尚且不被认为有嫌疑，又怎能与我朝睿智圣明皇帝出于至诚孝心、弘扬至高教化、专诚笃厚维系亲情的祭祀、垂示永久法度之举相提并论呢？考之汉代太子（戾太子）、晋代嫡子的先例是那样，说到周代姜嫄之庙、鲁国炀公之庙又是这样，岂可让晋国求祀于秦国、汉代戾园之事被枉曲否定呢？所枉曲的地方很深，所依据的理由却很少，亵渎神明、怠慢礼制，按理必定不是这样。况且尊

译之为储君之后，位分远超诸侯，谥号既已尊崇，官吏设置也各有典章，去除羊牲只留朔祭，这不合乎礼制所安，若徇一时之利而忘却礼制，又如何能治理国家呢？太常博士段同泰议论说：伏查隐太子等，都曾禀受特殊恩宠，特为营造陵寝，一旦献上苹藻之祭，便骤然移至檀柘之下，这难道不是敦睦亲族、承继绝嗣，追悼往者、推广恩泽的表现吗？何况汉代设置戾园，晋代修建虞舜之祀，《尚书》称"咸秩"，《礼记》记载百神之祭，繁多而周备，可以略举一二。隐太子等都是特别蒙受诏令，另建祠庙，其礼义有别于太庙，恩典是出于当时特殊情形。譬如逝者受赐苹藻之祭，也犹如生者受封茅土之地，恩宠所及，谁能说不适宜呢？况且自古帝王分封子孙，是用来托付维系城邦的重任，都能享有列郡的荣耀，何必一定要有功于百姓、建树于当世？活着的人尚且没有异议，去世的人却要就此奏请停止祭祀，虽然存殁的境况不同，但君臣之间的恩义又有何区别呢？这样看来，是轻重处置不当、情理应当均衡。神道之事固然难以随意否定，人情又怎能说这样做是可以的呢？又谨按，隐太子是皇帝的曾伯祖，本服丧仅缌麻；章怀太子是伯父，本服丧为周年；懿德太子、节愍太子是堂兄弟，本服丧为大功。这些亲属关系都还未到亲尽的程度，庙不应当废除。又班彪说："贡禹毁弃宗庙，匡衡更改郊祀之制"，都是屡次反复而不定，这是为什么呢？是因为礼制的文献本就残缺不全，古今制度各异，各自成一家之言，不容易加以编定统一。按匡衡的议论，戾太子等因亲缘未尽而不予毁除，这说明远考青史，并无可以废除的明文规定，皇室宗支根基深厚。一旦废弃，私以为不可。臣愚以为，保留则有助于团结宗族，废除则有助于节省恩赏。团结宗族则庙宇得以保存，节省恩赏则享祀便告断绝。此事关系圣上的深虑，请奏请裁定为宜。礼部尚书郑惟忠等二十七人商议，都认为隐太子等四庙应照旧祭祀，陵庙既然存在，官员就不可削减，只是其府史等属官各请减半设置。朝廷准从此议。

开元三十二年七月二十六日敕令：追赠太子的庙宇，近年来是为其立庙致祭的，虽然本意是要归于厚道，但情理上尚觉未安。祭祀之时，子孙不能亲自参与，如果专门命官府代为祭祀，这就是以疏远之人间隔了至亲，长此以往成为常例，又哪里谈得上敦厚孝道呢？各位追赠太子中若有后嗣者，只由官府设庙，各命其子孙自行主持祭祀，其官署及官员一并停废。若无后嗣者，则仍依旧例。到天宝六载正月十一日赦文中说：诸庙的神主，礼制上有遵循合祭的先例，同等地位的可以祔祭，其义理也取于旁通之意。懿德太子、节愍太子、惠文太子、惠宣太子等，虽然由官府为其立庙，近来由子孙自行祭祀，但有时祭品有所欠缺、礼仪不够完备。应当与隐太子及懿德太子并列于诸室，选择一处宽敞之地，合为一庙。凡涉及祭祀之事及乐器、祭品，一并由官府供给，每次派遣祭祀官员，应依照旧例程序，仍设立总庙令一员，其余各庙原有官员一并停废。按韦述《两京记》记载，此庙地原本是夔州、万州等六州的宅第所在，后来成为干封县衙，迁移至永乐坊。神龙初年，于是立为懿德太子庙。其后各太子庙，本来各占一坊，如今一并迁移合并到此庙，号称"七太子庙"。

上元二年二月，礼仪使太常卿杜鸿渐奏议说：让皇帝、七太子等庙，停止四时享献，每逢禘祫之月，则举行一次祭祀，用乐为登歌一部，祭品献献之礼，与太庙一室的仪制相同。

贞元十五年九月，设立文敬太子庙于常安坊，祭令各一人，四时献祭，太子家令担任

译祭主，牲牢及乐器祭品，由所司供备，太常博士一人辅助赞礼。到太和四年四月，太常寺上奏：文敬太子庙，依照太和元年十一月二十三日敕令，已停止祼献之礼，从太和二年起，四时享献一并停止。伏查依照七太子庙及靖恭太子庙的先例，庙享既已断绝，神主按理应当埋葬。朝廷准从此议。

元和元年，太常寺上奏：七太子庙中，文敬、恭懿二位太子，在两京都属于旁系亲属。详查礼经，没有关于其享祀的规定，官员设置颇恐怕不合适。两京相关官吏，请一并予以停废，其庙宇房屋，请交由宗正寺负责管理。敕旨准从。其现任官员到考满之日，则予以停废。当天，又敕令：文敬太子庙酌情保留庙令一员、府史一人、三卫二人，其余全部停废。

宝历二年二月，太常寺上奏：追赠的文敬太子庙位于常安坊，惠昭太子庙位于怀真坊，各设有官吏，四时设享祭祀，但礼经中并无此类记载。况且九庙依次递迁，宗族关系越发疏远，恩泽推降理应递减，祼献之礼应当停止。又赠奉天皇帝庙、赠贞顺皇后庙，以及永崇坊隐太子以下七室，合为一庙，另有靖恭太子，也附祔于此庙中。凡此种种设置，都是因追崇之典而来，或是出于一时的私情，并非合乎礼制本意。时日已久，祭祀便逐渐停止。这些神主，希望依照旧例，埋葬于原庙旧址，以求情理始终一致，不违背经典教训。请下令太常礼院与百官共同商议。起居郎刘敦儒议论说：谨按《礼记》说："殇与无后者，从祖祔食。"又说："王不祭殇。"又说："有阴厌，有阳厌。"阴厌指的是嫡出的殇亡者，注解说："指宗子之殇，祭于奥室。"《尔雅》说："西南角称为奥。"这说明幼年殇亡者，是在祖庙阴暗之处祭祀的。阳厌指祭祀庶出的殇亡者，疏解说："祭于宗子之家、祖庙之内，在正厅显露之处，所以叫阳厌。"这是用来区分嫡庶身份的，超过这个范围就不再祭祀了。恭以惠昭太子位登储君之位，本应主持宗庙祭祀，从血亲论，他是高祖神尧皇帝的嫡系宗子，从亲属关系论，对皇帝而言是伯祖父，虽然礼文中对旁系亲属并无服丧规定，但骨肉之恩，并不会因为是宗子而改变。若在德宗皇帝庙内西南角设置坎室，迁祔神主，用特牲展开祭祀，不奏乐，不设折俎，去除元酒，不宣告礼成，大致就符合古礼了。若依照魏晋旧例，则晋代愍怀太子、殇太子、哀太孙、冲太孙，都是在祖庙北窗设置阴室，按时祔祀，直到亲缘穷尽为止。如今恭以本朝改变三代的典章，沿用东汉的制度，九庙既有如周代寝殿般的狭窄局促，一室之内难以安排设置奥室之仪。况且另设别庙、阴室，都属于变通的礼制，依前例享献祭祀，于事理更为适宜，这座庙宇请不要废除。有礼官或说：惠昭太子离开东宫之日，已经过了殇亡的年龄，若合于祼享之礼，应当同于成人的正祭。臣以为，古时是在奥室祭祀，如今是在庙中祭祀，虽然不以成人之礼对待，但另外可以采用超过殇年的祭礼。又有人说：如果按成人对待，应当有主祭的后嗣。臣以为，惠昭太子的后嗣都在宫中，若尚未成年加冠，自然应当由人抱着奠祭。又有以同姓之人担任神尸的先例，如今只需命宗正寺的官属主持奠祭，就正好符合祀典了。至于文敬太子，生前并非嫡系正统的重要地位，死后享有追封的荣耀，如今对皇帝而言是曾叔祖，并非大功之亲，详考礼经属于庶子，而且亲属关系已经疏远，若列于常祀，实在不合经典规定，请依照太常寺所奏。又隐太子以下的神主，有的曾是历朝的嫡系继承人，有的是当朝的著名藩王，如今他们的子孙，都已分封各地为诸侯，因承袭俸禄，也可称为承继家业，各命

译他们自行安排庙祧祭祀，以此表达庄重的配祭之礼。臣详考开元年间的敕令，各追赠太子中若有后嗣者，都命其自行主持祭祀，如今请恢复实行此制，各命其子孙迎奉神主，归祔于私庙，这样才符合"别子为祖"的宗法，也符合诸侯不祧之尊的规定。至于无后嗣的庙宇，以及贞顺皇后的神主，即请依照太常寺所奏。至于追赠奉天皇帝、承天皇帝的神主，既已有固定的尊号，礼制上不可轻易亵渎，况且按"王者不享祭于下士，诸侯不敢祖天子"的礼义，纵然有主祭的后嗣，依法也不应当祭祀，也请依照太常寺所奏。制令准从此议。

开成三年二月，兵部尚书判太常卿事王起等上奏：依据堂帖，天宝初年设置七太子庙，异室同堂，是本朝的旧例，足以效法。如今打算将怀懿太子的神主，祔祭于惠昭太子及悼怀太子庙，应选太常寺熟悉典礼的官员共同商议后上状。恭以三代以来，庙制各不相同，光武帝为总立一堂、神主分设异室，亲缘穷尽则庙宇毁弃，昭穆依次递迁，这大概是祖宗之庙的制度。然而太子庙起源于近代，有的分散设在他处、另设一室，有的按尊卑次序排列、共立一堂。伏查国初太子庙各设于不同坊里，天宝六载敕文中，章怀太子、节愍太子、惠庄太子、惠宣太子等，应与隐太子依次排列，合为一庙，称为七太子庙，凡涉及祭祀之事，一并由官府供给。又依大历三年五月，将靖恭太子神主祔于七太子庙，增加一室。如今怀懿太子以侄辈祔祭于叔父辈，于享献之礼较为合宜，请在惠昭太子庙添设一室，择日举行升祔仪式。朝廷准从此议。

大中六年十一月，太常博士白宏儒上奏：恭以惠昭太子庙于元和七年建立，悼怀太子庙于太和四年建立，怀懿太子庙于开成三年并入惠昭太子庙，庄恪太子庙于开成三年建立。前述四位太子的神主，共设立三座庙宇，每次修缮，所费甚多；四时祭奠享献，主管部门未必能做到丰盛洁净；三处分别举行祭祀仪式，人力实在耗费繁重。如今若想图求便利，不如将其迁移合并于一庙之中。且如今太庙九室，尚且合处一地，而太子各自设庙，实在于礼不合。恭以庄恪太子庙地势高敞，建成又新，只需增添一间，便可容纳三室，所费不多，而利益颇大，不只是眼前得便，更能永久省事。请等修缮完毕后，择日备好礼仪，将各位太子神主一并迁祔于庄恪太子庙中，按位次排列，不失长幼伦常之序，共享一处祭祀，也不亏于长幼之礼。原废庙宇所拆卸的瓦木材料甚多，用于其他各庙的增修，估计也足够使用。原废庙的官员等，尚未获得官职者，请允许他们不拘常规参加铨选。臣职守绵薄，忝任详议之职，事关礼制文典，理应举奏请示。敕令说：白宏儒所奏，颇为得宜，命太常卿召集礼官再加详议后上奏。于是礼院奏议说：恭以列位祖宗神主，尚且合处于太庙，追封的太子，不应另设祠庙。况且时日各有不同，恩宠也有差异，年岁已久，理应有所改易。何况春秋祭祀享献之时，礼乐及牲牢之用，重复烦扰人力，实在有损皇室的体面。如今依照从卑就尊、置定年月的原则，应当将怀懿太子以下三庙，迁并至惠昭太子庙。但该地地势卑下、多有潮湿，不适合长久保存。庄恪太子庙地势高敞、屋宇更为宽阔，若迁并为一庙，只需增设庙室即可。谨详加斟酌迁并之事，实在可称长久之计中兼顾便利，迁庙之举并不亏于典章旧制。如今依次序增设庙室，祔祭合于常礼，恰当适中之道可以施行，祭奠之仪不失礼制。臣与各位官员共同商议，请依白宏儒所奏，此事确实妥当，实为举行旧有典章之举。奉敕：应予依准。

公主庙

贞元十五年七月十五日，追册已故唐安公主为韩国贞穆公主，已

译故义章公主为郑国庄穆公主。此后诏令有司选择地点设置庙宇。祔祭之日，由官府供给牲牢礼物，太常博士一人辅助赞礼，四时仲月，则由其子孙自备礼品祭祀。贞穆公主庙位于靖安里，贞元十七年十一月十四日追祔神主于庙。庄穆公主庙位于嘉会里，贞元十七年三月二十九日追祔神主于庙。庄穆、贞穆二位公主，是德宗皇帝所爱之女，德宗悼念之情十分深切，特为她们立庙，这是一种权宜的制度。

百官家庙

侍中王珪，地位显贵已久，却不曾营建私庙，四时祭祀，仍然在寝室中进行。贞观六年，因此事被执法官员弹劾，太宗宽容优待了他，并为他建造庙宇，以此使他心中愧疚感激。此庙位于永乐坊东北角。贞元八年，修建唐安寺时，将此庙迁至寺西。

开元十二年，敕令：一品官员准许祭祀四庙，三品官员准许祭祀三庙，五品官员准许祭祀二庙，嫡系士人准许祭祀一庙，庶人在寝室中祭祀。

天宝元年四月，太子太师致仕萧嵩，因私庙靠近曲江，于是上表请求迁移至他处，其表文说：臣萧嵩启奏：昨日大将军高力士奉皇上口谕前来慰问，说因臣的私庙靠近曲江，人群喧闹嘈杂，并非安置神灵之所，特准许臣迁移，改到更为清幽之地；又体恤臣的田产园地，知道臣没有人力，打算命将作监协助臣营造。臣蒙受如此殊恩厚待，感激涕零，铭刻于心。臣有幸承蒙朝廷荣宠，得以建有私庙，礼敬祖先，勉强奉行祭祀之礼，然而此地紧邻游览胜地，与皇城禁苑相接。臣本以为神道贵在清静肃穆，一直有意迁移，岂料事理恰合心意，天从人愿，圣上体恤下情，恩泽曲加成全，竟使恩泽普及幽明两界，喜庆惠及存殁双方。恩情深厚如山丘般难以承负，恩惠浩大令人难以承受。如今已命人动手拆除迁移，若还要命官府代为营造，臣岂敢承当！臣因年迈体衰，本就不善调养，近十几日来，又因风疾发作，身体仍旧虚弱疲乏，无法跪拜行礼，未能亲赴宫阙拜谢圣恩。皇上批答说："卿立庙之时，此地尚属清静僻静之处，如今命人在江边修筑，成为举国游览的胜地，朕愿与卿共享此地。既须避开喧闹嘈杂，此事理应改建。已命有司承办拆除之事，终究还需重新营造，此事已有安排处置，不必再上表致谢。"

建中年间，宰相杨炎不知此中缘故，又买下此地作为家庙。杨炎与卢杞、严郢素有嫌隙，卢杞因此密奏说："此地有王气，所以当年玄宗敕令萧嵩拆除已建成的庙宇。如今杨炎重新兴建，必定别有图谋。"卢杞随后又附和此说，皇上大怒，先将杨炎流放崖州，随后又将他处死。

天宝十载正月十日敕文：天子设七庙，诸侯设五庙，大夫设三庙，士设一庙，如今三品以上官员方准立庙，永远昭示广泛的敬意，朕深感于心。京官正员四品清望官，以及四品、五品清官，一并准许建立私庙。

贞元十三年，敕令追赠太傅马燧祔庙之礼，宜命有司供给少牢祭品，并赐予仪仗卤簿。

元和二年六月，淄青节度使李师道建立私庙，追祔曾祖、祖父三代，以及兄长李师古的神主。诏令交太常寺商议。太常寺议曰：恭以李师古虽是李师道的亲兄，但李师古在世之时，先前并未祔庙，如今此庙是因李师道而建立，那么李师道便应当是百世不迁的宗主。谨按封爵令，传袭爵位的制度，都是由子孙以下依次相继承袭，并无兄弟相继为后嗣的规定，可见李师古的神主，不应当祔入李师道的庙中。若李师古之子本身有四品、三品官职，且有封爵，依照《开元礼》规定，应等到三年丧期终了、祭礼完成之后，另立庙宇，设立李师古的神主。

译座位。举行祔祭的礼仪。既然自身承继宗祀。或许合乎礼经的规定。敕旨批复：依所奏施行。

元和七年十一月，太子少傅、判太常卿事郑余庆，建立私家宗庙，准备将四代神主祔入庙中。庙中有两位夫人（先后娶的），对于祔配之礼有所疑惑，请礼院详细商议裁定。修撰官、太学博士韦公肃议论说：古时候一次娶九女，所以宗庙中没有两位正嫡的问题。自秦汉以来，不再实行这种礼制，于是就有了再娶的说法。前娶的和后娶继室的，都是正嫡，那么一同祔庙的道理，于礼是没有妨碍的。谨按晋朝骠骑大将军温峤，先后有三位妻子，对是否都称为夫人有所疑惑，就此询问太学博士陈舒。陈舒议论认为：妻子虽然先去世，但荣辱都跟随丈夫。按礼，祔祭祖姑，若祖姑有三人，则各自祔祭她们所生的舅（丈夫的父辈），依此礼的用意，三人都应当称为夫人。秦汉以来，诸侯不再一次娶九女，既然生前是以正礼所娶，死后就不可贬降其地位。此后各位儒者，都采用陈舒的这一议论。而且嫡与继室之分，在古代有特殊的制度，在如今则没有等级的差异。如今王公再娶，无不是依礼聘娶，所以祔配的议论，不能不一视同仁。至于卿士之家平日祭祀，也是两位妻子并祭，牌位同列几席，难道宗庙祭享之礼反而要有所不同吗？由此可知，古代宗庙没有不是嫡妻的规定，是为了防止侄娣（陪嫁的妾）争竞名位，如今已用不上这一防范了。古代的继室，都是媵妾；如今的继室，都是正式的嫡妻，不应当援引古代一娶九女的制度，而使继室的子孙祭祀享用不到（母亲的地位）。有人说：《春秋》记载声子不能入祔鲁侯之庙，这该如何解释？谨按：鲁惠公的元配夫人孟子去世后，以声子为继室，声子是孟子的侄娣，并非正嫡，本就不合祔入鲁公之庙，这是很清楚的。又，武公之女仲子，嫁到鲁国，生下桓公后惠公便去世了，于是另立宫室奉祀她，以追成父亲（惠公）的心意，另外为她建庙，这是另一回事。探求礼的本意，(仲子不祔庙)是理所应当的，但（对于继室祔庙）未见前例，该怎么办呢？谨按：鲁国南昌府君庙中，供有荀氏、薛氏二位；汉景帝庙中，有夏侯氏、羊氏二位；本朝睿宗庙中，有昭成皇后窦氏、肃明皇后刘氏二位；已故太师颜鲁公的祖庙中，有夫人殷氏、继夫人柳氏。这类事例很多，不能一一列举。略微考核礼文，参照这些先例，两位夫人一并祔庙，于礼是适宜的。

译珠毗伽可汗，吐蕃赞普，新罗乐浪郡王金贞德，吐谷浑河源郡王乌地也拔勒豆可汗慕容诺曷钵，龟兹王诃黎布失毕，于阗王伏阇信，焉耆王龙突骑支，高昌王、左武卫将军曲智盛，林邑王范头黎，帝那伏帝国王阿罗那顺等共十四人，其石像排列在陵墓司马门北门之内、九嵕山的北面，以此表彰武功。

又雕刻石像，将太宗平时所骑、曾用以破敌的六匹战马刻于阙下。

神龙元年十二月，将要把则天皇后合葬于干陵。给事中严善思上表说：

臣谨按《天元房录葬法》说：地位尊贵者先下葬，地位卑下者不应当在其后再开陵合葬进入。臣听说想要打开干陵，让则天大圣皇后合葬其中。然而则天皇后地位低于天皇大帝（高宗），如今要打开陵墓合葬，这就是以卑者的下葬来惊动尊者，此事既不合常理经义，恐怕也不够安稳妥当。

臣又听说干陵的玄宫，其墓门是用石头封闭堵塞的，石缝之间还灌铸铁水，以牢固其中。如今如果要打开陵墓，墓门必须重新凿开。然而按神明之道，本应崇尚幽深玄静，如今却要兴师动众、大加施工，实在恐怕多有惊扰亵渎之处。

再者，如果另外开凿门道以进入玄宫，那么当初下葬之时，神位早已确定，如今重新改动营建，造成的危害会更加深重。而且自修筑干陵以后，国家屡遭祸难，以至于则天皇后总揽万机长达二十余年，这些祸难才最终平定。如今又要重新营建施工，臣恐怕还会再生祸患。

其实合葬并非古制，即使古书上有记载，在礼经中也只是依人情而变通使用，不足以依据遵循。况且如今此事本来就有不安之处，怎么还能再遵循这种合葬的做法呢？臣看汉代各陵墓，皇后大多不合葬。魏晋以后的朝代，国祚都不长久，虽说受命于天、应运而生，有赖于天命的眷顾，但顺应天时而享受福德，也在于天时是否配合。至于陵墓所安置的地方，必须依托风水胜地，后代子孙也要依托这地脉灵气，如果地脉有所不安，后代子孙固然难以长久享有国运。

伏望陛下依照汉朝的旧例，改正魏晋以来颓败的纲纪，在干陵旁边，另外择取吉利之地，采用生前预建墓地的方法，另外建立一座陵墓。这样既能符合从葬（陪葬）的礼仪，又能成就巩固国本的大业。

臣以为，主张合葬，是出于人之私情；不合葬，则是前代先贤的旧例。如果说神灵之道有知，即使阴间幽冥之路，也自然能够相通会

译合；如果说死者无知，那么合葬又有什么益处呢？

然而山川的精气，上应星象。如果葬得其所，那么亡灵安宁、后代昌盛；如果葬得不当，那么亡灵不安、后代受损。所以前代先哲垂范后世，专门制定了葬经，就是想使活着的人之道必定安稳，死者的神灵得以永久受到奉祀。

伏望陛下稍微回顾一下天恩眷顾之心，俯察臣的进言，施行古代圣明的规制，割舍个人情感的私爱欲望，使得社稷长久享有国运，天下永远安宁。奏疏呈上后，交由百官详细商议，不久有敕令下达，依照高宗遗诏将则天皇后合葬。

开元十七年，玄宗因拜谒桥陵而来到金粟山，观看山冈峦岭，有龙盘凤翔的气势，对左右侍从说："我千秋万岁之后，应当葬在这个地方。"后来就依循此前的旨意将玄宗葬在此地。

天宝十三载二月，下制令：献陵、昭陵、干陵、定陵、桥陵这五座陵署，改称为"台令"，官阶各升一级。此后各陵，依照惯例都称为"台"。

又，至德元年八月六日，前兴定陵署焦士炎上表，请求将永康陵、兴宁陵二陵设置为陵署。敕令中书门下，召集礼官议定此事是否可行。

太常礼院上奏说：《礼记》记载，追尊太王、王季为王，用天子之礼上祭先公。上文说追尊王季为王，下文说以天子之礼祭祀先公，足以说明追尊者完全采用天子之礼，先公只是在祭祀之事上得以采用（天子之礼）。所以郑玄注解说"追王王季"，是从近处开始的；又说"追王"，是指连葬礼也一并改换了。连葬礼尚且改换，那么其余的礼制可想而知。臣以为，景皇帝等都属于追尊的先祖，都采用天子之礼，那么陵台的称号，也不应当有所区别。朝廷采纳了这一意见。

建中元年，德宗即位，将要以丰厚的规格营建元陵。刑部员外郎令狐峘上疏进谏说：

臣听说《左传》说："近臣应当尽力规谏。"《礼记》说："侍奉君主，宁可冒犯也不要隐瞒。"臣读《汉书·刘向传》，看到其中论述帝王山陵制度的告诫之言，优秀的史官都为之称赞叹服，其美名流芳万古。

为什么这样说呢？圣贤之心，专务勤俭，必定依循正道而行，不做无益之事。所以舜帝葬于苍梧，不改变原来的市集；大禹葬于会稽，不改变原本的行列；周武王葬于毕陌，没有坟丘垄起之处；汉文帝葬于霸陵，依托山谷的地势。大禹并非不忠，夏启并非不顺从，周公并非不悌爱兄弟，汉