唐会要卷二十一

译夏至、伏、腊、清明、社日等节日，也依照朔望上食的规矩；过了这个月之后，才恢复到平常的规格。昭陵有关部门的上食，请求依照献陵的先例。皇帝听从了这个建议。

神龙二年二月，太常博士彭景直认为各陵每日祭奠进食，有悖于古礼，于是上疏说：谨按三礼正文，没有各陵每日祭祀的规定，只记载宗庙每月祭祀的礼仪。所以《祭法》说："天下有王，建立国家、设置都城，设立庙、祧、坛、墠来祭祀，于是有了亲疏多少的等差数目。因此天子设立七庙、一坛一墠，即考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，都每月祭祀；远祖之庙称为祧，有二祧，只在四时享祭；祧之外为坛，坛之外为墠，有祈祷才祭祀，无祈祷则停止。"这项礼制记载得明白清楚，文义可以查考。彭景直又依据《礼论》中谯周《祭志》说："天子的宗庙，始祖及高祖、曾祖、祖、考各庙，都每月朔望加以荐食，来仿效生前的礼节，就是朔食，称为月祭。二祧之庙，则没有月祭。"这是谯周所记载的，与古礼的义理相近，也没有每日祭祀的记载。如今各陵的月祭，有朔望以及各节日的祭品，这就是古礼中殷事的含义；各节日则相当于古时荐新的含义，所以郑玄注《礼记》说："殷事，是指月朔月半荐新的祭奠。"又注《仪礼》说："月朔月半，就如同平常的朝夕祭奠一样。到了大祥之后，才改为按四时祭祀。"由此可见，古代祭祀都是在宗庙中进行，近代以来，才开始区分朔望及各节日，在陵寝祭祀；在庙中的祭祀，只有四时正祭及腊祭共五次祭祀。以上所奏定的，都依照古礼正文，没有另外引用其他典籍旁证考据礼经，再也没有每日祭祀的记载。只有汉代关于七庙的议论，京师从高祖以下至宣帝，以及太上皇、悼皇考，各自在陵旁建立庙宇，又在园中各设有寝殿，每日在寝殿祭祀，每月在庙中祭祀，四时在便殿祭祀。到元帝时，贡禹认为过于繁琐，奏请废除郡国庙。丞相韦元成等商议，认为七庙以外的寝园，都不再举行祭祀，奏请获准。议论者也认为祭祀不应过于频繁，频繁就会亵渎，应当恢复古礼，只在四时于庙中祭祀。丞相匡衡也奏请阐明七庙依次迁毁的道理，皇帝听从了。而祭祀也不应过于疏远，刘歆认为礼制随着世代关系疏远而递减，引《春秋外传》说："祖庙、祢庙则每日祭祀，曾祖、高祖之庙则每月祭祀，二祧之庙则四时祭祀，坛墠则每年一次祭祀。"到后汉，陵寝致祭，没有明文记载可以说明。魏国三祖及晋朝，都不在墓前祭祀。到东晋时期，也不崇尚园寝之祭。到宋、齐、梁、陈四朝，其祭祀情形没有听闻记载。臣认为三礼是不可更改的经典，如日月一样昭示后世；外传所记载的，与经典不合，不可依据。国家应当遵循典章制度，探讨正确的道理，依照古法制定规范，以此垂范后世，择善而行，依据经典才是妥当的。其中各陵每日祭祀，请依照礼制予以停止。奏疏呈上后，皇帝对身边大臣说："礼官奏言，各陵依礼不应当每日单独进食。但礼制是依据人情而定，事情也会随时代变化。陵寝就如同昨日一样，恭敬地奉献是常规。竟然援引以日月为期的规定，请求停止朝夕的祭奠。刚刚看到这份奏章，哀伤思念之情更加深切。乾陵应当依旧朝晚进献祭奠，昭陵、献陵，每日进献一次。如果有关部门供办确实辛苦，可以削减朕的膳食，来作为定例。"

开元二年四月十五日敕令：近来另外设置鹰犬，供奉在山陵之处，至于所需费用，耗费损失极多，有违礼仪制度，对表彰崇严也没有益处。各陵所有

译供奉的鹰犬等，应当立即停止。此制是高宗时设置的。

二十三年四月，敕令：献陵、昭陵、乾陵、定陵、桥陵、恭陵六陵朔望上食，每年冬至、寒食日，各设一次祭祀，如果与节祭共逢，朔望日相逢，就依照节祭的规格。桥陵除了这一天外，仍每日进献半只羊的食品。

二十八年七月十八日敕令：建初、启运、兴宁、永康四陵，每年四时八节，委托有关部门与陵署互相配合，准备食品进献祭祀。

天宝二年七月二十七日敕令：朕继承先业，恭敬地奉行祭祀之事，至于各个节日，经常修举荐献享祭之礼。而且《诗经》记载有授衣之礼，规定要停休洗浣，臣子对此，尚且能蒙受恩泽私惠。恭谨侍奉园陵之事，却未曾制定成规。从今以后，每到九月一日，向陵寝进献衣物，垂范千秋，希望以此表达孝思。只是仲夏端午一节，此事没有典籍依据，只是流传于浅薄的民俗，于是就改换了这一风俗。况且用孝道来教导世人，是借助亲情来施行教化，将汉朝历法中游衣之礼加以改变，在礼文中成为献服之礼。应当宣示晓谕众官，使他们知晓朕的用意。

大历十四年九月，礼仪使颜真卿上奏说：按《后汉书·礼仪志》记载："古代不祭墓，汉代各陵都建有园寝，是承袭秦朝的制度。建武以来，关西各陵，只在四时用特牲祭祀，每逢皇帝亲临长安，各陵才用太牢祭祀。从洛阳诸陵到灵帝，都在每月晦望、二十四节气、伏、社、腊日以及四时祭祀，没有每日进献饭食的规定。只有亲陵一处，宫人随着鼓漏时刻整理被褥枕席。"这就是洛阳诸陵与亲陵之间，礼制隆重程度不同的文字记载。又《春秋传》说："祖庙、祢庙则每日祭祀，曾祖、高祖之庙则每月祭祀，二祧之庙则四时祭祀，坛墠则每年祭祀，大禘之礼则终身王事才举行一次。"这本来就是以亲疏关系相推、以远近关系为准则制定的。又《祠部式》规定：献陵、昭陵、乾陵、定陵、桥陵、恭陵，都朔望上食，每年到冬至寒食，各设一次祭祀，只有桥陵除这一天外，每日供献半只羊来荐食。由此可见，玄宗对于亲陵，与其他各陵的礼制确实有所不同。如今请求元陵除朔望及节祭外，每日再供半只羊来荐食，依照《祠部式》供备。泰陵、建陵，则只在朔望以及每年冬至、寒食、伏、腊、社日，各设一次祭祀，每日不再另行上食。皇帝下制说："可以。"

元和元年七月，礼仪使杜黄裳上奏，援引旧例：丰陵每日祭祀，崇陵只在朔望、节日、伏、腊各设一次祭祀。皇帝下制批准。

十五年四月，礼仪使上奏：按礼文及令式规定，从皇祖以上至太祖的陵寝，朔望上食，其元日、寒食、冬至、腊、社日，各设一次祭祀；皇考的陵墓，朔望及节祭之外，每日进食。如今丰陵应当停止每日祭祀，景陵每日祭祀依照旧制。皇帝下制说："可以。"

这一年五月，殿中省上奏：尚食局供奉景陵众多祭品中，其中鱼肉之类委弃埋藏的祭品，味道都很肥美新鲜，掩埋之后，熏蒸得很厉害。如今请求将鱼肉类食品移到下宫，按时进献享用，仍命尚药局根据数量用香药来代替。皇帝敕令：脯醢、猪肉牛肉等，都应当用香药代替，其中的酒仍旧照常供用。

　　诸僭号陵

神龙二年四月十二日，追赠皇后之父、已故上洛郡王元贞为酆王，庙号褒德，陵墓设置六品、八品丞各一员。此即韦皇后的父亲。

苏氏说：天宝九载，有诏令挖开韦氏坟墓将其铲平。当时，派遣长安县尉薛荣先专门负责此事，等挖开看到墓志铭，下葬的日月，与挖坟的日月相同。旧时陵号为荣先，又恰好与专门负责此

译事的官员薛荣先同名。从封闭到打开，共四十五年，而征兆应验竟是如此，足以表明僭越过分必招致殃祸，这是很早就注定的，可以用来警戒将来暴发得势的人。其中的宝玉，已经被盗掘一空了，而棺柩狼藉破败，白白让人生出叹息，这也足以警戒将来厚葬的人。

三年三月二日，制令：武氏崇恩庙，依旧享受祭祀，仍设置五品令、七品丞。昊陵、顺陵设置令、丞，比照太庙的规格。这一年七月，武崇训将要下葬，监护使、司农少卿赵履温，讽劝安乐公主上奏，请求依照永泰公主的先例，为武崇训修建陵墓。皇帝下制准许了。给事中卢粲驳斥奏道：臣考察"陵"这个称谓，本来属于皇帝君王专用。自从建国以来，各位亲王及公主的墓，没有称为陵的，只有永泰公主，承蒙特别的恩宠而下葬，此事超越了常规，不应援引作为先例。《左传》说："只有名号与器物，不可以随便借给别人。"鲁王丧礼的哀荣典制，确实是特别蒙受恩宠，然而国家的名号器物，怎么可以随意假借呢？比照贞观以来诸王的旧例，也足够丰厚了。皇帝手敕说："安乐公主与永泰公主没有差别，因此特别为其建陵，不要固执己见。"卢粲又上奏说：臣听说"陵"这个称谓，是施用于极其尊贵之人的，不属于王公以下之人可用。况且鲁王如果要论亲属等级，也不如雍王亲近，而雍王的墓尚且不称为陵，鲁王就更不可以因为尚主而加此称号。而且君主行事，都会记载于典册史书，或者被后世作为先例称引，或者被后来的朝代考据参考。臣一一查考贞观以来的先例，驸马的墓从没有称为陵的。况且君主的礼制，服丧只限于期年，这是因为不能只把自己的儿子当作儿子看待。陛下以对亲生女儿的膝下恩爱之情，延及到她的丈夫身上，追赠的礼仪，哀荣已经足够周备了，怎么能让上下没有分别、君臣混为一谈呢？卢粲又上奏说：安乐公主承蒙两仪之恩泽，享有福禄之根源，指望南山来赐予长寿，仰仗北辰来永远庇佑。鲁王的丧葬，车马服饰已有规定的等级，加等的礼仪，也各有常规的数目。坟茔的称谓，不应该假借永泰公主的名义。这不是所谓垂范将来、为群臣立法则的做法。皇帝无言以对，最终还是听从了卢粲的奏议。此前，武氏昊陵、顺陵设置守户五百人，梁王武三思及鲁王武崇训的墓，各设置守户六十人；又韦氏褒德庙，设置守户一百人。到景龙三年三月十六日，太常博士唐绍上疏说：谨按昊陵、顺陵，蒙皇恩敕令特别依旧例，沿袭先前的守户数目，与昭陵的守户数目相同。而先代帝王的陵户，依照定式为二十人。如今虽然是外戚特别蒙受恩宠，也应当附合常规典制，请依照定式酌量削减，只须足够防卫看守，这样既没有僭越逼近皇帝的嫌疑，也不失尊崇之道。又亲王守墓，旧制依例为十人。梁王、鲁王近来加以追赠，不可以超越其本来的爵位。依照令式规定，追赠的官职因荫及的关系，各比正式官职减一等，由此可知追赠与正式任命，其中的义理是有轻重区别的，礼制不可逾越，道理上必须有所裁制。请求比照亲王的墓户，各设置十人为限。又太庙的宿卫，本来准备用于正规军务，纵使是庙内清扫之类的杂役，也应当用这些兵士来应付差役。褒德庙另外增加庙户，还配备了军人，既增加了烦劳，又有损常规典制。纵使皇恩加以极致的礼遇，也应当依照太庙的规格来权衡取舍，另外设置的一百人，也请求予以停止废除。奏疏呈上后，没有被采纳。到景云元年七月一日，废除昊陵、顺陵二名。到二年五月五日，恢复昊陵、顺陵，这

译是太平公主所请求的。到先天二年正月二十七日又废除，一并改称为太原王墓。

　　皇后诸陵议

大历十三年七月，将要安葬贞懿皇后，命令在章敬寺后面建造陵寝，这是皇帝曾经游幸过的附近之地，左右侍从没有人敢于进言。于是右补阙姚南仲上疏说：臣听说，人以家为宅，君主以国为宅。长安城，是陛下的皇居所在，分布对应十二辰位，而章敬寺的北边，正当帝城寅位之地，是陛下本命所在之处，怎么可以在此挖掘兴建、建造陵墓呢？这是不适宜的第一点。所谓葬，就是藏，是想让人无法看见。松柏之地应当保持宁静，神灵贵在幽深。因此古代帝王安葬后妃，无不依凭高原丘陵，远离城郭，这难道不是因为爱惜她们吗？只是割舍私情罢了。如今这处陵地，西面俯瞰宫阙，南面逼近大道，此事不符合国家常规，义理上也有背神明之理。如果说距离近就能够看见、去世之后可以复生，那么即使葬在西宫也是可以的；如果骨肉归于泥土，魂灵已经无处不在，那么葬在章敬寺北，究竟又有什么益处呢？只是白白劳费恩念思慕之情，极其有违君王的法度。将这种做法昭示给百姓，看似彰显了圣上的仁爱之心，但流传到后世，却有损于圣明。这是不适宜的第二点。帝王居于高明之位，能够洞察幽微隐蔽之事，登上台榭，观察云气景物，清晨鉴察农事，远望夏日的禾苗，先皇之所以依凭龙首原修建望春殿，就是为了这个缘故。如今如果在其下修建陵墓，栽种柏树在其中，森然耸立在眼前，就会时时触动圣上的心思。心中一旦感到伤怀，往往数日不能平复。以天子之尊贵，难道不应当自我珍惜吗？况且一个普通百姓面对墙角哭泣，满座之人也会因此不欢；天子不欢，国人又怎么能够欢心呢？臣想，贞懿皇后坤德配天，母仪慈爱惠及臣下，为六宫的表率，使九族因此和睦，因而能够使家道昌盛，美名流传不朽。陛下因此深切地萦系心怀，久久等待占卜择地，起初赐谥号为"贞懿"，最终却以亲近之地相待，臣私下感到疑惑。况且皇后生前极为贤德，死后极为灵验，难道会愿意因为陵墓选址的缘故，而连累陛下的圣明吗？这不是用来称颂皇后美德、光耀泉下之举。如今国人都说，贞懿皇后的陵墓，靠近城下的原因，是因为皇上将要每日省视、时时眺望，这样反而有损于圣德，无益于贞懿皇后，本想以此表示宠爱，反而是侮辱了她。这是不适宜的第三点。以上这几件事，实在有损于国家大计，天下人都知道。依照臣的建议，人人都爱惜自己的生命，臣却独独爱护君主。恳请陛下深思熟虑，选取长远之计。以帝王的尊贵，命令一出便要施行，如果只图一时的心意满足，而要以千载之后的德行来衡量，陛下应当与三光同耀、与五岳比崇，才能够偃息武事、安定百姓，登坛封禅、颂扬圣德。一旦在此事上有失，损害就会很大。臣担心道路上会有议论是非，史官也会有所褒贬，圣明之德忽然因此而蒙受亏损，至德反而落后于尧舜之后，这难道不值得痛惜吗？如今择定的事情尚有余地，改换选址又有什么妨害呢？避开寅位之地，远离神灵安宁栖居之处，克制皇恩的特殊眷顾，成就贞懿皇后的美好谥号，这样天下人都会感到庆幸。这份奏疏呈上后，皇帝有所感悟，破格加封姚南仲五阶官职，并赐予银印珠绶。

元和十一年三月，庄宪皇太后的山陵礼仪使李逢吉上言：昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、社稷的祭祀，谨按《礼记》，服丧三年不祭祀，只祭祀天地社稷。按《周礼》及《开元礼》，圜锺之乐奏六变，天神都会降临；林锺之

译乐奏八变，地祇都会出现。谨案，不废止天地的祭祀，是说不敢因为卑者的丧事而废弃对尊者的祭祀。将要祭祀时必定要奏乐，是用来降神的。如果有所欠缺，那么祭祀就不能算完备合礼。恳请依照元和元年二月的敕令，用乐照旧进行，三年之内，不祭祀宗庙山陵，祔庙之后，四时的享祀依照旧例进行。皇帝下制说："可以。"

开成五年二月，祭祀穆宗妃子韦氏，追谥为宣懿太后，这是武宗的生母。当时武宗刚刚即位，于是追谥她。当初，武宗想要开启穆宗陵墓，将其祔葬进去，中书门下上奏说：园寝已经安定，神道贵在安静。光陵下葬已经二十多年，福陵近来又刚刚修葺增建，臣等私下考虑到孝思之情，足以彰显对先帝的严格奉祀。如今如果要因合祔而开启二陵，恐怕会导致圣陵不安，也不合先前的旨意；又因为阴阳方面有所避忌，实在有所疑虑。不移动福陵，实在是合乎典礼的做法。皇帝听从了这个建议，于是下诏就着旧陵增筑扩建，仍旧依照旧名称为福陵。

会昌五年二月，翰林待诏杨士端上奏：义安殿大行皇太后的陵地，依照本月五日的敕令，奉葬光陵。依照经典，今年太岁在己丑年，季土当王，不适宜在光陵柏城之内动土兴工，应当在光陵封域之外的东、西、北三面，选择地势平稳之处，另外择定陵地为宜。皇帝下制说："可以。"这一年三月，太常寺博士崔立上言：谨依照正月二十九日的敕令，除陵寝之外，其余各项都参照庄宪皇后山陵的制度办理。臣认为，庄宪皇后是祔葬于丰陵，没有另外设置宫殿；如今义安皇太后在光陵东侧另外择定陵地，这与庄宪皇后祔葬之礼不同，其中宫寝以及各类官员的设置等事，如今与制定详情的官员一同商量。皇帝敕旨：应当一并不必设置。

　　陪陵名位

旧制规定：凡是功臣及亲近的皇亲国戚，请求陪葬帝陵的，一律听凭其意。以文臣武将分为左右排列，坟高四丈以下、三丈以上。如果父祖已经陪葬，子孙想要跟随安葬的，也依照同样的规格。如果是宫人陪葬，则由陵户为其修筑坟茔。凡是各陵，都设置留守官，统领甲士，与陵令互相配合，巡查警戒兆域左右，禁止外人在此埋葬，原有的古坟则不予毁坏。

献陵陪葬名氏：楚国太妃万氏、馆陶公主、河间王李孝恭、襄邑王李神符、清河王李诞、韩王李元嘉、彭王李元则、道王李元庆、郑王李元懿、虢王李元凤、酆王李元亨、徐王李元礼、滕王李元婴、邓王李元裕、鲁王李元夔、霍王李元轨、江王李元祥、密王李元晓、并州总管张纶、荣国公樊兴、平原郡公王长楷、谭国公邱和、巢国公钱九陇、刑部尚书刘德茂、刑部尚书沈叔安。

昭陵陪葬名氏：越国太妃燕氏、赵国太妃杨氏、纪国太妃韦氏、贤妃郑氏、才人徐氏、郑国夫人、彭城郡夫人、蜀王李愔、赵王李福、纪王李慎、越王李贞、嗣纪王李澄、曹王李明、蒋王李恽、清河公主驸马程知亮、晋国公主驸马韦思安、豫章公主驸马唐善识、新兴公主驸马长孙曦、兰陵公主驸马窦怀哲、高密公主驸马段纶、长乐公主驸马长孙冲、遂安公主驸马王大礼、南平公主驸马刘元懿、衡阳公主驸马阿史那社尔、新城公主驸马韦政举、城阳公主驸马薛瓘、长广公主驸马杨师道、襄城公主驸马萧锐、长沙公主驸马豆卢让、安康公主驸马独孤彦云、临川公主驸马周道务、普安公主驸马史仁表、中书令马周、中书令岑文本（连同其子岑方倩）、中书令崔敦礼、英国公李绩、卫国公李靖、虞国公温彦博、宋国公萧瑀、申国公高士廉、梁国公房元龄、郑国公魏征、高阳公许敬

译宗、赵国公长孙无忌、莒国公唐俭、吏部侍郎马载、户部尚书李大亮、兵部尚书房仁裕、礼部尚书张复、国子祭酒孔颖达、礼部侍郎孔志约、工部侍郎孔元惠、太常卿褚亮、礼部尚书虞世南、工部尚书阎立德、吏部侍郎姜晦、太常卿姜皎、殿中监唐嘉会、学士姚思廉、卫尉卿魏叔玉、光禄大夫姜远、秘书监岑景俦、宗正卿李芝芳、光禄卿房光义（连同其子原州别驾房晖、咸阳县丞房曜）、卫尉卿房光敏（连同其子阆州刺史房诞）、清河郡主之婿追赠鸿胪卿窦廷兰、金州刺史虞正松、洪州刺史吴黑闼、晋州刺史裴艺、宁州刺史窦义节、卫州刺史萧邺、吏部郎中马觊、幽州都督长孙敞、原州都督李政明、临淮公李规、琅琊公王珍、常山公李倩、千金公李俊、中山王李琚、汝州别驾房渐、左清道率房恒、江夏王李道宗、雍州长史李弼、夔国公宏基、观国公杨仁恭、原州都督史幼虔、陕王府司马史为谦、芮国公豆卢行业、西平郡王李琛、简州刺史李震、安南都督姜简、薛国公阿史那忠、鄂国公尉迟敬德、嘉国公周仁护、丹阳公李客师、雁门公梁建方、虢国公张士贵、胡国公秦叔宝、周国公郑仁泰、大将军薛咄摩、大将军苏泥热、大将军汉东公李孟尝、芮国公卢宽、大将军尉迟宝林、大将军阿史那道真、大将军邱行恭、大将军贺兰整、大将军张世师、大将军许洛仁、大将军张延师、大将军琅琊王骈、大将军怀德公于伯亿、左金吾大将军梁仁裕、大将军史大奈、大将军王波利、大将军姜确、大将军可汗阿史那步真、大将军史奕、大将军李森、大将军阿史那德昌、大将军公孙雅靖、右监门将军执失善、左金吾将军房先忠、内侍张阿难、横野军都督拔拽、都督浑大宁、于阗王尉迟光、卢国公程知节、将军仇怀古、将军杜君绰、将军麻仁靖、将军贺拔俨、将军何道、将军杨思训、将军元仲文、将军豆卢承基、将军斛斯正贵、将军徐定成、将军康野、将军段志元、将军薛万钧、将军元思元、将军李承祖、将军薛承庆、右卫郎将尉迟昱、左卫郎将姜昕、中郎将段存爽、天册府记室薛收、右卫大将军李思摩、萨宝王赞普、新罗王的女儿德真。当初，长孙无忌在昭陵封域之内，预先营造了坟墓，到上元元年九月七日，才获准归葬入内。

乾陵陪葬名氏：章怀太子李贤、懿德太子李重润、泽王李上金、许王李素节、邠王李守礼、义阳公主、新都公主、永泰公主、安兴公主、特进王及善、中书令薛元超、特进刘审礼、礼部尚书左仆射豆卢钦望、右仆射刘仁轨、左卫将军李谨行、左武卫将军高侃。

定陵陪葬名氏：节愍太子李重俊、宜城公主、长宁公主、城安公主、定安公主、永寿公主、驸马韦鐬、驸马王同皎。

桥陵陪葬名氏：惠宣太子李业、惠庄太子李撝、惠文太子李范、金仙公主、梁国公主、鄎国公主、驸马李思训。

泰陵陪葬名氏：追赠扬州大都督高力士。

建陵陪葬名氏：尚父汾阳王郭子仪。

元陵：没有陪葬。

崇陵：没有陪葬。

丰陵：没有陪葬。

景陵陪葬名氏：惠昭太子李宁、孝明太后郑氏、懿安太后郭氏、贤妃王氏。

光陵陪葬名氏：恭僖太后王氏、贞献太后萧氏。

庄陵陪葬名氏：悼怀太子李普。

章陵：没有陪葬。

端陵陪葬名氏：贤妃王氏。

正陵陪葬名氏：婕妤柳氏。

简陵：没有陪葬。

靖陵：没有陪葬。

和陵：没有陪葬。

让皇帝惠陵陪葬名氏：郑王李筠、嗣宁王李琳、同安王李珣、蔡国公主。

贞观八年下诏说：辅佐开国的功臣，情义深厚有如同舟共济。他们有的在帷幄之中出

译谋划策，有的亲身冲锋于行阵之间，共同度过艰难危险，成就宏伟大业，追念往昔，何曾有一日忘记过。汉朝的将相陪陵，还赐给东园秘器，这种笃厚善终的情义，恩意十分深厚。从今以后，功臣及亲近的皇亲国戚，以及以德业辅佐时政的人，如果去世，应当赐给一处茔地，并赐予秘器，使其安葬入土之时，丧葬事宜没有欠缺。十一年十月二日，又下诏说：诸侯依次排列安葬，是周文王首创的礼制；大臣陪陵而葬，是魏武帝重新申明的制度。霍去病辅佐汉朝，去世后归葬于茂陵旁；管仲辅佐齐国，最终托葬于牛山。这大概是往圣垂范后世、前贤留下的准则，是为了保存往昔的心愿，笃行始终如一的大义。当我朝创业之初，正值时运昌盛之际，谋臣武将等人，先朝特别蒙受恩遇眷顾的，从今以后，去世之日，有关部门应当立即上报，并在献陵左侧，赐予墓地，一并赐给东园秘器。二十三年八月二十八日，下诏说：周室的姬公旦，陪葬于毕陌；汉朝的萧丞相，附葬于高祖的陵园。恩宠赐予坟茔，这在前代早有记载；跟从安葬于帝陵，确实有旧有的典章可循。这大概是因为亲近的皇亲宗室重臣，就像是同一根本所生的枝干；元勋重臣，犹如身体的股肱。如今应当遵循这一先例，取譬于众星拱卫北辰之义，希望能够处在恭敬追随之地，不辜负君臣相得如鱼得水之道。应当命令有关部门，在昭陵南面左右两厢，测量圈定土地，随即标明疆域界限，作为安葬之所，用来赐给功臣。如果有父祖已经陪陵，子孙想要前来从葬的，也应当予以听许。

永徽六年下诏：其祖父先前已陪葬献陵的，子孙想要跟随安葬，也应当予以听许。

元和九年五月，左金吾卫大将军郭钊上奏：已故的祖父、已故的尚父子仪，陪葬于建陵，想要在坟地种植楸树松树。皇帝敕令：如果遇到适宜的时节年月，正逢陵寝修整营造之时，应当命有关部门允许他们栽种。

　　诸陵杂录

让皇帝惠陵，在京兆府奉先县境内，天宝元年正月安葬。

承天皇帝顺陵，在京兆府咸阳县境内，大历三年四月七日安葬。

殇帝没有陵号，葬在京兆府武功县。

孝敬皇帝恭陵，在河南府缑氏县境内，上元二年八月十九日安葬。当初修建陵墓时，蒲州刺史李仲寂充任使职。工程将要完成时，因为地宫过于狭小，容纳不下送终所需的物品，急于要拆改重建，滞留服役的滑州、泽州等地丁夫数千人，超过期限没有让他们回去，丁夫怨恨愁苦，夜间投掷砖瓦，用来攻击当值的官员，烧毁营帐后逃走。于是改派司农卿韦机，接续完成这项工程。韦机开始在墓道左右，开凿便房四处，用来存放明器，于是节省礼仪用品，核算衡量工程进度，没有改建地宫，到期便完工了。

奉天皇帝齐陵，在京兆府昭应县境内，元年建寅月六日安葬。

宣懿太后韦氏福陵，在京兆府万年县境内。

惠安太后王氏寿陵，在京兆府万年县境内。

元昭皇后晁氏庆陵，在京兆府万年县境内。

昭宗太后王氏安陵，在京兆府万年县境内。

息隐太子李建成陵，在京兆府长安县境内。

恭懿太子陵，在京兆府长安县境内。

昭靖太子李邈陵，在京兆府万年县境内。

文敬太子李謜陵，在京兆府昭应县境内。

惠昭太子李宁陵，在京兆府昭应县境内。

庄恪太子李永陵，在京兆府昭应县境内。

恭哀太子李倚陵，在京兆府昭应县境内。

永徽二年四月，提升献陵、昭陵二陵的令为从五品，丞为从七品。

译景龙二年三月十一日下敕：凡是各陵所派遣往来的使者，应当命令由官府支给费用，预先估算所需用度，送交陵署，仍命陵署官员核查登记，按事情所需供给安排，不得摊派百户人家私自承担供应。

开元二年，昭成皇后的靖陵在洛阳，皇上命舅父希瓘前往竖立碑石。皇上说，碑文必须找第一流的人来写。于是命魏知古宣布旨意，让中书侍郎苏颋撰写碑文。苏颋因此极力进言，说帝王及皇后，按礼制不设神道碑，近来则天皇后崇尚本朝先例，尚且不敢称碑，只是刻为《述圣纪》。况且行事不效法古制，一举一动便不合法度。倘若靖陵单独建碑，那么陛下祖宗历代的陵墓，也都须追加建碑。皇上听从了他的话，便作罢。

译二十三年十二月三日敕令：各陵使到达后先立标界。界内如有旧坟墓，不得迁移改动。从今以后，不得再有人在此埋葬。

大历十四年十月，代宗（下葬）修建山陵。灵柩车驾出发，皇上号哭着送到承天门，见灵车没有走正道，指向丁未方向，询问缘故。有司回答说：陛下本命属午，所以不敢正对午向行走。皇上号哭说：哪有为了自身利益而委屈灵驾的道理！于是命令灵车正对着午向而行。

贞元六年十一月十八日，敕令各陵柏城四面，各方三里之内不得埋葬。如果三里以内、一里以外有旧墓，需要合葬的，任由迁移到别处。

元和元年十二月，太常寺奏报：隐太子、章怀、懿德、节闵、惠庄、惠文、惠宣、靖恭、恭懿、昭靖等九位太子的陵墓，年代已经久远，官额空存，现请求除留守陵户外，其余全部停罢。皇上准奏。二年正月，停止各陵留守之职。四年闰三月二十八日，敕令各陵台令，每季集会，应当在正衙辞见。八年七月，宗正卿王涯奏：永康、兴宁、顺三陵，以及各太子陵，都允许在三百步以外任凭百姓修建坟墓。皇上准奏。

十五年二月，山陵使奏：按照崇陵的旧例，本使应当设置副使两员。李翱官职是宗正卿，职责是奉守陵寝，巡视陵地，公事已经完毕，就请求兼任副使，专门在陵所办理事务。皇上准奏。

太和八年七月，下大雨雹。定陵东廊下，地面裂开一百三十七尺，深五尺。诏令宗正卿李仍叔启奏禀告并加以修补。

会昌二年四月二十三日，敕令条文规定：各陵柏树栽种，今后每到年初，委托有司在正月、二月、七月、八月这四个月内，选择适宜动土的日子，先通知奉陵各县，明白张榜告知百姓，到时按照办法栽种。完毕之日，县司与守茔使一同检点，依据数目上报，折抵该户税钱。

文德元年，僖宗驾崩，任命左仆射平章事孔纬充任山陵使。祔庙完毕后，按照旧例不入庙供职，皇上派中使每日前往延英殿，命他依旧处理政事。

《唐会要》卷二十二

　　社稷

旧的仪注规定：祭祀用的牺牲不得鞭打伤损，死了就埋掉。如果有患病创伤的，另外占卜选用。

武德九年正月，皇帝亲自祭祀太社，诏书说：吉日选在戊日，亲自祭祀太社，率领百官，以祈求五谷丰登。如今南亩已经开始耕作，东作正当兴起，各州县举行祭祀，应当尽力恭敬肃穆。四方之人，都勤于种植，各按其姓氏类别，命名为宗社。京城的士人，台省的百官，乡里相互跟随，共同遵守社祭之法，按时供奉祭祀，各自申报祈求与酬报。具体制定条文，明确作为典制。

咸亨五年三月十日诏令：春秋两次社祭，本来是为了祈求农业丰收。近来听说除此之外，另外设立当宗社及邑义等各色社会，远近聚集众人，另外聚敛钱财，相互纠察摊派，实在有征求索取之实。虽然对于办理吉凶事的人家，稍有帮助，但对百姓来说，不是没有劳扰。从今以后，应当命令官府禁止断绝此事。

神龙元年五月诏令：在东都建立太社。礼部尚书祝钦明问礼官博士说：《周礼》田主，各用适宜当地的木材制作。如今太社主用石头，是为什么？礼官太常少卿韦叔夏、国子司业郭山恽、太常博士张齐贤、尹知章商议说：《春秋传》说，国君带兵出征，用血涂社主、涂战鼓，祝官捧着社主跟随。《书》说，不听命令的在社前处死。社的神主，大概是用石头做的。"奉"是说将要出行的意思。这是郑玄认为社主用石头的依据。崔灵恩《三礼义宗》说：社神用石头，因为土地所主管的东西