唐会要卷十五

译十二位皇帝中，称祖称宗的只有四位而已。到后汉时逐渐违背了经典的本意，子孙以推崇先人的美名为先务，光武帝以下，都有庙号。像安帝那样，因谗言陷害大臣、废黜太子，等他驾崩后却没有上奏加宗号的议论，此后自建武以来便没有再迁毁的先例了，于是就用陵号来称呼宗号。到桓帝失德，仍然有宗号，所以初平年间，左中郎将蔡邕认为和帝以下的皇帝，功德并无特殊之处，反而有过失偏差，不应当称为宗，其余不称宗的皇帝，追尊三代祖先的做法，都上奏加以废除。由此可知，祖有功、宗有德，是坚持至公的原则，不是那样的人就不能享有这样的名号，这本是三代制定礼制的根本用意。自东汉以来，这种原则就衰败了。魏明帝自称为烈祖，议论的人认为这是悖逆的做法。自称祖宗，所以近代以来，这种名号，全都成了单纯的庙号，没有子孙即位后不为先王加祖宗尊号的。由此可见，不能仅仅依据"祖宗"二字，作为不应迁祧的证据。假使传国百代，难道能上尊百代祖先都不迁毁，才算是孝道吗？请依照三昭三穆的礼制，永远作为通行的典章。宝应二年，玄宗、肃宗升祔太庙时，献祖、懿祖便已随之叠毁迁祧。臣以为代宗睿文孝皇帝，卒哭之后即行祔庙，就应当上迁一室，元皇帝世代已经久远，他的神主按礼应当迁祧，到禘祫之时，再享受祭祀。于是把元皇帝迁祧到西夹室，把代宗的神主祔入太庙。

建中元年三月，礼仪使上奏说：东都太庙缺少木制神主，请求制作后祔入。皇帝下诏交付商议。当初，武后在东都设立高祖、太宗、高宗三庙，到中宗以后，两京的太庙，四时都同样祭祀。至德之乱后，木主大多亡失残缺没有祔入。于是议论纷纷，大致有三种主张：其一说，必须保存宗庙，全部另立群主，四时祭享之日，由其他官员代为主祭；其二说，建庙立主，只保存而不祭祀，如果皇帝车驾巡幸东都，就前往享祭；其三说，保存宗庙，把神主埋藏起来，如果皇帝东巡，就装饰斋车，奉迎京师群庙的神主前往。这些议论都没有得到决断而作罢。

贞元十五年四月，膳部郎中归崇敬上疏说：东都太庙不应当设置木主。谨按典礼，虞祭时用桑木制主，练祭时用栗木制主，重新制作栗木主时，就要埋掉原来的桑木主，这是因为神灵不能有两个神主，就像天上不能有两个太阳、百姓不能有两个君王一样。如今东都太庙，是则天皇后所建，用来安放武氏的木主的，中宗去除了她的神主但保留了宗庙，大概是准备作为将来巡幸迁都时使用的场所。而且商朝屡次迁都，前后共迁了十三次，前后迁都，不能每迁一次都城就另立一次神主。有议论的人或许会说：东都的神主，已经曾经虔诚地供奉祭祀过，怎能一朝就废弃它呢？况且虞祭时立桑木主而虔诚祭祀，练祭时立栗木主而埋掉桑木主，难道说桑木主不曾被虔诚祭祀过，才把它埋掉的吗？再者，所缺少的神主，不可以随意重新制作，制作得不合时宜，是不合礼制的。

永贞元年十一月，德宗的神主将要祔庙，礼仪使杜黄裳与礼官王泾等人，请求把高宗的神主迁到西夹室。他们的议论说：自汉魏以来，沿革各不相同。古代祖有功、宗有德，都是不迁毁的名号。自东汉、魏晋，到陈、隋，逐渐违背了经典的本意，子孙以推崇先人美名为先务，光武帝以下，都有祖宗的称号，所以到了叠毁亲尽之时，按礼也要叠迁。国家九庙的尊贵制度，都效法周代的制度。臣以为太祖景皇帝，受命于天，最初受封于唐地，其德行等同于周代的后稷；高宗神尧皇帝，是国朝开基创业的君主，万世子孙所承继，其德行等同于周代的文王；太宗文皇帝，顺应天命平定祸乱，建立基

译业、树立法度，其德行等同于周代的武王。周人以后稷配郊祀、以文王为祖、以武王为宗；圣唐以景皇帝配郊祀、以高祖为祖、以太宗为宗，都属于不迁毁的典制之列。高宗皇帝，如今已在三昭三穆之外，可以称为血缘已尽。如今德宗皇帝的神主新近入庙，按礼应当叠迁，把高宗的神主藏入从西数第一夹室，每逢禘祫之月，仍照常合祭。于是把高宗的神主迁祧到西夹室，把德宗的神主祔入太庙。

元和元年七月，顺宗的神主将要祔庙，有关官署对是否应当迁毁产生疑问。太常博士王泾建议说：礼经规定，祖有功、宗有德，都是不迁毁的名号，只有夏商周三代才能真正做到这一点。汉魏以来，虽然也称祖称宗，但血缘已尽就要迁祧，没有功德的也要迁毁，不能完全按照古代的做法来实行。从前夏后氏传了十五代，以颛顼为祖、以禹为宗；殷人传了十七代，以契为祖、以汤为宗；周人传了三十六位君王，以后稷为太祖，以文王为祖、以武王为宗。我大唐德行深厚、流泽广远，远效殷周之制，尊景皇帝为太祖，以高祖为祖、以太宗为宗，都属于百世不迁的典制之列。所以代宗升祔时，迁祧了世祖；德宗升祔时，迁祧了高宗。如今顺宗升祔，中宗已在三昭三穆之外，可以称为血缘已尽，应当迁到太庙夹室，这是合乎礼制的做法。有人谏阻说，则天太后革命称帝之后，中宗又恢复帝位、重新兴起唐室，不应当列入迁藏之例。臣私下不能理解这种说法。当年高宗驾崩后，中宗奉遗诏，从储君之位登上皇帝之位；则天太后临朝听政，把他废为庐陵王；圣历元年，太后下诏恢复他的皇太子身份。适逢太后寿数延长、掌权日久，奸臣擅权专断，紊乱了朝廷的纲纪法度，敬晖、桓彦范等五位大臣，都是唐朝的旧臣，辅佐匡正王室，拥立中宗承继大统。这就是子承父业，是中宗先得到帝位又失去帝位；由母亲授予儿子帝位，是中宗先失去帝位又重新得到帝位。二十年之间，两次成为皇太子，两次登上皇帝之位，失去帝位是由于自身的原因，重新得到帝位也是由于自身的原因，这实在与"革命""中兴"的意义有所不同。再用周朝、汉朝的先例来推论：周幽王被犬戎所灭，周平王东迁，周朝并没有把平王当作中兴不迁的宗庙，这是第一个例子；汉代吕后专权，吕产、吕禄执掌朝政，汉文帝从代王的封地入继大统，汉朝也没有把文帝当作中兴不迁的宗庙，这是第二个例子；霍光辅佐宣帝，使汉室基业再度兴盛，也没有把宣帝当作不迁的宗庙，这是第三个例子。臣以为中宗孝和皇帝，对于当今圣上而言是六代伯祖，尊位并非正统所系，宗庙也应血缘已尽，援引周汉的旧例，这与"中兴功德之主"的情形也是相同的，奉迁到夹室，实在是没有什么疑问的。这个月二十四日，礼仪使杜黄裳上奏说：顺宗皇帝的神主，已经升祔太庙，告祧之后，就应当依次递迁。中宗皇帝的神主，如今已在三昭三穆之外，按礼应当迁到太庙后西数第一夹室，每逢禘祫之日，仍照常合祭。于是把中宗的神主迁祧到西夹室，把顺宗的神主祔入太庙。此前，皇帝命有关官署趁山陵之事将要完毕，商议迁庙之礼。有关官署认为中宗是中兴之君，应当处于百世不迁的位次。宰臣召见蒋武询问此事，蒋武回答说：中宗在宏道元年于高宗灵柩前即位，当时年纪已经不小了。等到后来母后篡夺帝位、神器潜移他手，此后依赖张柬之等人共同谋划，国祚才得以再次恢复，这大概相当于"拨乱反正"，恐怕不能称为"中兴之君"。凡是不是我自己失去的（帝位），是我自己（重新恢复的）……

译又收复了国家，这叫做中兴，汉光武帝、晋元帝就是这样的情况。自己丢失了国家，靠别人恢复的，晋孝惠帝、孝安帝就是这样的情况。如今中宗与惠、安二帝的事情相同，不能算作不当迁出的君主。有司又说：五王有两次安定社稷的功劳，如今如果迁出中宗的庙，那么五王将永远断绝配享的典礼。武说：凡是配享功臣，每到禘祫之年，才合祭于太庙，平常并没有享祭之礼。如今即使迁走中宗的神主，到禘祫之年，被毁庙的神主也一并陈设在太庙之中，这样五王配食，与从前是一样的。有司无法回答。

译十五年四月，礼部侍郎李建奏请为大行皇帝上谥号，称"圣神章武孝皇帝"，庙号定为"宪宗"。皇帝下制说："恭敬地依照典礼行事。"

此前，淮南节度使李夷简上书议论说："称王的人，有功者称祖，有德者称宗。大行皇帝平定剪灭寇贼叛逆，屡建武功，庙号应当称祖。陛下应当自己圣断决定，不要轻信那些拘泥书生之见。"于是下诏命公卿与礼官一同商议，大行皇帝庙号究竟应称祖还是称宗为宜。太常博士王彦威奏议说："臣伏思礼经以及夏商周三代的制度，最初受封建国的君主，称为太祖。太祖之外，又有功者称祖，有德者称宗。所以夏后氏尊颛顼为祖，尊禹为宗；殷人尊契为祖，尊汤为宗；周人郊祀后稷，尊文王为祖，尊武王为宗。自东汉、魏、晋以来，逐渐违背经义本意，沿革不一，子孙为了推崇美誉为先，所以从始祖以下，都建立了称祖的制度，这并非经典训示，不可效法。我朝祖宗制度，本于周礼，以景皇帝为太祖，又尊神尧皇帝（高祖）为祖，尊太宗为宗。到高宗以后，就都只称宗，作为尊崇之名，定为固定法则。否则，怎么解释太宗开创了华夏疆域、致使天下太平，元宗（玄宗）扫平内乱、辅佐拥戴圣父，肃宗在灵武起兵、收复两京，这些都是顺应天命民心、拨乱反正的大功，可是在庙号上，也都只称宗呢？谨按经义，'祖'是开始的意思，'宗'是尊崇的意思。所以《左传》说：'始封之君必为祖。'《尚书》说：'德行崇高可为宗。'所以称'高宗'。如今应当依据三代的既定制度，摒弃晋魏的紊乱做法，遵守贞观、开元时的宪章，来拟定尊号，作为传世的准则。大行皇帝庙号应当称'宗'。"皇帝采纳了这个意见。

当天，礼部又奏请依照贞观年间的旧例，迁出正庙的神主，藏于夹室西壁。如今夹室南北共三间，第一间是世祖室，第二间是高祖室，第三间是太宗室。鉴于山陵安葬之日将近，睿宗皇帝的神主迁祧已为期不远，而夹室西壁三室之外已无处安放。依照《江都集礼》所载，古时迁出正庙的神主，藏于太室北壁之中。如今请求在夹室北壁，以西边为上位，安置睿宗皇帝的神主石室。皇帝下制批准。

长庆元年二月，分司库部员外郎李渤上奏说，太微宫的神主，请求归祔于太庙。皇帝下敕交付东都留守郑絪商议后上奏。郑絪上奏说："臣谨慎考详夏商周三代的典礼制度，向上参考高祖、太宗的制度，从未有过同时建立两座宗庙、同时供奉两位神主受祭的礼制。武后天授年间，祭祀典章制度发生变革；中宗最初恢复旧制时，未及详细考察典章制度，就在洛阳新建了宗庙，这只是实行迁都之时的临时制度，实在不是建国立朝应有的礼仪。等到西返长安之后，因循守旧未曾改动。德宗继承皇统，废弃的典制得以重新修明，东都的九庙也不再告祭飨祀。谨按《礼记》，仲尼回答曾子的问题说：'天无二日，民无二王。'常祭、禘祭、郊祭、社祭，尊位不能有两个至上，这是为了阐明设立两位神主违背礼法。陛下承继千年的皇统大业，弘扬历代圣君的光辉功业，效法先王制度，为后代子孙垂立法度。何况宗庙之礼，至为尊贵至为重要，违背经义、亵渎祭祀，当时的人都认为不敬。臣特别希望陛下选择三代的美好典章，遵守高祖、太宗的法度，鉴戒神龙年间的权宜之制，遵循建中年间矫正的礼仪，依循经典、恢复古制，这实在合乎圣明。臣以为太微宫所藏光皇帝（三代祖）、睿宗圣文孝武皇帝的神主，参考经义，不应当祔庙受祭。至于迁移安置神主的礼仪，三代以来，礼典中没有明文规定。臣希望委托中书门下与公卿礼官核实详定。"皇帝下敕交付主管部门处理。

太常博士王彦威奏议说："臣谨按国初旧例，没有在两都同时建立宗庙、同时举行祭祀之礼的先例。臣考察《尚书》中《召诰》《洛诰》的记述，确实有祭告丰邑之庙与洛邑之庙的文字，这说明周人在两都都建立了宗庙，到了各都就分别举行祭告。既然如此，那么两都都祭祀祖先，祭祀典礼都同时举行。自从神龙年间恢复帝位、中宗即位以来，两都的宗庙既然都已建成，祭祀也都同时举行。天宝末年，两都相继沦陷，神主也随之亡失。肃宗恢复旧制后，只在长安建庙作神主，东都的神主，直到大历年间才在民间寻得，于是暂寄放于

译太微宫，不再祔庙祭祀。臣等谨按经传，帝王的制度，凡是营建宫室，都以宗庙为先。宗庙必须供有神主，神主必须安放于宗庙之内。这说明在两都建立宗庙，正是效法古制；神主必须置于庙中，实在是依据礼经。如今臣谨慎参详，按理应当升祔太庙。臣谨按，光皇帝是后来追尊为帝的，高宗、中宗、睿宗是已经迁出正庙的祧庙之主，他们的神主应当藏于太庙从西数第一夹室；景皇帝是始受封建、万世不祧之祖，他的神主应当藏于太庙从西数第二夹室；高祖、太宗、元宗（玄宗）、肃宗、代宗，都是开创基业、建有功勋的亲庙祖先。臣谨按《江都集礼》，正庙的神主，都藏在太室之中；《礼记》记载，各庙的神主，如遇变故，就聚集收藏于祖庙。臣以为，德宗之下，尚未制作神主；代宗之上，后一位神主已先亡失，如果都归入本应安放的室位，就会出现空虚无主的室位，这件事虽然有依据，但道理上或许还不够妥当。如今高祖以下的神主，应当一并藏于太祖的庙中，仍依照旧例不举行祭飨。如果陛下巡幸东都洛阳，迁移都城，那么凡不是祧庙之主的神主，就应当归入本应安放的室位；其余空缺的神主，也应当当时补作。祔庙祭飨与四时祭祀、禘祭祫祭都依照礼仪进行。臣又查考国家追尊先祖的旧例，太祖之上，还有德明皇帝、兴圣皇帝、懿祖等别庙。如今光皇帝的神主，就是懿祖的神主。臣认为东都原先并没有安放光皇帝神主的前庙，如今请求暂且将其祔于太庙夹室，位置在元皇帝之上。如果车驾巡幸东都，就请依照上都长安的制度，营建别庙，制作德明皇帝、兴圣皇帝、献祖的神主，备齐礼仪升祔；再从太庙夹室中，将光皇帝的神主迎出，归入别庙的第四室，禘祭祫祭都依照礼仪进行。

有人问："按礼制，栗木做的神主要瘗埋，桑木做的神主也要瘗埋，汉魏两朝都有瘗埋神主的议论，大历年间也曾瘗埋孝敬皇帝的神主。如今主张祔庙而不瘗埋，这是为什么？"回答说："制作神主是为了依凭神灵，按理不应当埋葬。汉魏两朝瘗埋神主的做法，事理上并不十分妥当。孝敬皇帝的身份不属正统帝系，庙已废除而神主却独自存留，因而将其瘗埋，是为了合乎情理。"

又问："古时天子巡狩，必定携带迁出正庙的神主随行。如今东都的神主又要祔入太庙，这是为什么？"回答说："古时军队出行携带迁庙之主，若无迁庙之主，就以命服代替。若不是要迁走的祖先神主，礼典中就没有出庙随行的记载。凡是设有宗庙、供奉先君神主的城邑称为'都'，那么两都的宗庙，各自都应当有神主。"

又有人问："古时制作神主，必定在虞祭、练祭之时进行。如果神主必须归祔太庙，那么庙室就不能空虚，就应当补作已经亡失的神主、新制作应当祔庙的神主，可是礼典中并没有这样的说法，这该怎么办？"回答说："虞祭练祭时制作神主，是礼制的正规做法；非常之时制作神主，是权宜的变通做法。称王天下的人遇到具体情况就要制定应对之法，根据事情来制定适宜的措施。如果没有常规可循，就应当考虑变通的做法。如果车驾巡幸东都，而宗庙仍然空虚无主，就应当依照肃宗广德二年在长安制作神主的旧例，特意制作缺失的神主而祔入。因为神主不可空缺，所以礼法贵在因时制宜，《春秋》的大义，正是权变之后归于正道的道理。臣认为，祖宗的神主，是神灵所依附的凭借，如今寄放在太微宫，不能进入宗庙，依照经义恢复本来的制度，这确实合乎圣明。"

到这时，皇帝下令交付尚书省集中商议。而郎中、员外郎一级官员的意见，多与王彦威相同，但左右丞、侍郎一级官员则各持己见：有人说神主应当藏于太微宫，有人说应当一并瘗埋，有人说空缺的神主应当补作，有人说如果车驾东巡，就应当迎载长安的神主一同东行。大家各持己见，都不以经典为依据，最终因为议论纷纭、意见不定，此事就未能施行。

四年五月，礼仪使上奏说："臣谨按《周礼》，天子七庙，三昭三穆加上太祖之庙合为七庙。荀子说：'拥有天下的人祭祀七代祖先，拥有一国的人祭祀五代祖先。'由此可知天子上祭七庙，是典籍中通行的规制，有功之祖、有德之宗，不计算在七庙之内。我朝九庙的制度，效法周朝的礼文：太祖皇帝

译最初为大唐奠定天命基业，意义等同于周朝的后稷；高祖神尧皇帝开创基业，化隋为唐，意义等同于周朝的文王；太宗皇帝以神武之姿应运而生，开创了华夏疆域，意义等同于周朝的武王。这三位之下的三昭三穆，称为亲庙，四季常年祭祀，都依照礼文规定。如今新制作神主立庙，元宗明皇帝（玄宗）已在三昭三穆之外，是亲缘已尽的祖先，虽然有功德，依礼应当迁祧，到禘祭祫祭之年，就随同其他祖先一起合祭。"皇帝下制采纳了这个意见。

开成五年，礼仪使上奏说："臣谨按天子七庙，有功之祖、有德之宗不计在七庙之内。我朝的制度，太庙有九室。臣以为太祖景皇帝在唐地受封，高祖、太宗开创基业、承受天命，都是有功之主，百代不祧。如今文宗元圣昭献皇帝行将升祔太庙，代宗睿文孝武皇帝已是亲缘已尽的祖先，依礼应当迁祧，每逢禘祭祫祭之时，仍照常合祭。"皇帝敕旨："恭敬依照典礼办理。"

《唐会要》卷十六

庙议下

会昌元年三月，中书门下上奏，请求尊奉宪宗为万世不祧之庙，说："臣谨按有功者称祖、有德者称宗，夏朝的祖宗制度，经传中没有记载。殷商则是一祖三宗：成汤为始祖，太甲为太宗，大戊为中宗，武丁为高宗。刘歆说：'天子七庙，如果有功德，就尊之为宗，这是用来勉励帝王的。'因为功德广博深厚，所以周公作《无逸》篇，列举殷商三宗的事迹来勉励成王。汉景帝的诏书说：'孝文皇帝，德行深厚可比天地，恩泽施及四海，可是宗庙的乐舞与其德行不相称，朕对此深感忧惧。应当为孝文皇帝的庙制作《昭德》之舞，来彰明他的美德，这样一来，祖宗的功业，才能传扬于万代。'并命丞相、列侯、二千石官员和礼官一起拟定礼仪仪制上奏。丞相申屠嘉等人上奏说：'功业没有比高皇帝更大的，德行没有比孝文皇帝更盛的。高皇帝的庙应当作为帝王的太祖之庙，孝文皇帝的庙应当作为帝王的太宗之庙，天子应当世世代代祭献祖宗之庙。'又，汉宣帝的诏书说：'朕日夜思念孝武皇帝亲身践行仁义，选拔贤明的将领，讨伐不服从者，功德盛大，无法一一详尽宣扬，可是宗庙的乐舞却与之不相称。'当时主管官员上奏，请求尊孝武帝的庙为世宗之庙，奏演《盛德》《文始》《五行》之舞，天子请求世世代代祭献。这些都是子孙推崇褒扬祖宗的明确依据。自从天宝之乱以后，兵戎盘踞中原，强横的藩镇彼此结交勾连，跋扈桀骜之辈众多，贡赋不再上缴朝廷，刑罚政令自行其是，朝廷姑息容忍。到了贞元年间，德宗因为惩戒于奉天之难，厌恶用兵征伐之事，对边镇武将优待而不加以朝见约束，任其终老于藩镇之外；他们死后，就以幕僚、将校代替其位；黄河两岸的藩镇，有的甚至仓促间就更换主帅，比下棋还随意。宪宗一扫积久的愤懑，效法太平盛世的典章法度，开始命将出征，顺应天命讨伐叛逆：元和元年诛杀刘辟和杨惠琳（李琦），末年枭首吴元济和李师道。难道能除去天下的祸害，却不享有其应得的名号；使百姓得以安宁，却不接受应有的回报吗？臣等谨遵古代典章，请求尊奉宪宗章武孝皇帝为百世不祧之庙。"奏表呈上后，被留在宫中未予批复。

当年六月，皇帝下制说："朕近来因为诞辰之日，前去向太皇太后表达承欢奉侍之敬意，太皇太后对朕说：'天子的孝道，没有比继承先业更大的；人伦的大义，没有比延续后嗣更大的。穆宗睿圣文惠孝皇帝弃世已经很久，岁月屡经变迁，先父的宗庙还缺少合祭之礼，皇帝你应当深切体会露水沾湿、思念亲人的感触。宣懿太后在长庆年间，德行冠绝后宫，早已表现出如沙麓般祥瑞的征兆，实在具备如河洲淑女般的典范。先朝对她恩宠礼遇之深厚，后宫中无人能与之相比。何况她孕育了你这位圣明的君主，继承昌盛的国运，既已使先帝的光辉更加显耀，又将为后代子孙延续福祚。应当思虑广布谋略于后世，弘扬博爱之心，于是遵循旧有的典章，来告慰孝思之情。应当将宣懿皇太后祔祭于穆宗睿圣文惠孝皇帝之庙，遵循这一常法训示，你要恭敬地承受奉行。'朕恭敬地领受慈命，内心深感悲切哽咽，应当将此事广泛宣示朝廷内外，让大家都知晓此事。"

会昌五年八月，中书门下上奏说："东都太庙九室的神主，共