唐会要卷十四

译唐会要卷十四

　　禘祫下

贞观十二年，举行祫祭于太庙。按照近来的惯例，凡是祫祭以及皇帝亲自到南郊祭天时，都要派宫中使者引导传国宝到祭坛所在地，以此昭示武功。到这时，皇上认为传国宝是国家大事，由宫中使者引导，不合适，于是命令一名礼官，到内库监领取，引导到太庙。十九年三月，给事中、集贤学士陈京上奏说：禘祭是大规模合祭祖宗的祭祀，必须尊崇太祖的位次，以端正昭穆次序。今年正遇禘祭，恐怕必须先确定以往所议定的礼仪。这个月，皇帝下敕说：禘祫之祭，是礼制中的大事，先前虽有众人议论，但仍不够精详，应命百官集会商议后奏报。当时尚书左仆射姚南仲等人奏上议状五十七道，皇上有所裁定，交尚书省，再召集百官共同商议，议定后奏闻。户部尚书王绍等五十五人奏议，请求奉迁献祖、懿祖的神主，祔祭于德明兴圣庙。因为修庙尚未完成，本月十五日之内，先将献祖神主移到德明兴圣庙中，安置在一处。九室的数目已经确定，请在德明兴圣庙的东北方，酌情选择合适的地方，暂设幕帐屋舍作为临时的行庙，安放神主，等新庙建成后，按礼制迁祔神主入新庙，每逢禘祫之年，各自在本室举行享祭之礼。这个月十五日，户部尚书王绍等人，又奏请在德明兴圣庙添造两室，安放神主。如今就旧庙加以增修，那么就在德明兴圣庙大殿南墙以内，陈设四室，暂时安放神主，这样比较合适。皇帝下旨依从。这个月十五日，把二祖的神主迁到德明兴圣庙。二十四日，有关官署在太庙举行禘祭。从此景皇帝才开始居于东向的尊位，元皇帝以下，按照左昭右穆的次序排列。当时鸿胪卿王权议论说：按照《祭法》说，周人以文王为祖，以武王为宗，所以《毛诗·清庙》篇说，清庙，是祭祀文王的，不提太王、王季。又按照《雝》《禘》篇的疏说，太王、王季以上，都祔祭于后稷庙，是因为太祖东向的位置最为尊贵，太王、王季的尊贵属于私礼，把他们祔祭于后稷庙，是因为天下为公，不敢以私情夺取公义。又按郑玄注说：《祭法》说，古代先王迁庙的神主，按照昭穆次序合藏于始祖庙。如今献祖、懿祖的神主，臣愚以为应当祔祭于兴圣庙，不应当在太庙祭祀。这样一来，太祖东向的位置便能得到应有的尊崇，献祖、懿祖的位置也各得其所了。当时前后议论的人，也大多主张祔祭于兴圣庙，但引证没有明文依据，皇上的心意一直没有决定。从宝历以前，太祖仍处于昭穆的位置，所以东向之位一直空着，用来虚待太祖。广德二年，太庙的室数已经满了，二祖居于夹室，才把太祖的东向之位摆正，共历经十七年。建中二年冬天举行祫祭，有关官署误引东晋蔡谟的旧议，请求空出东向之位。当年蔡谟的建议，本是请求修筑宫庙来安置颍川、京兆以上四位府君，在宫庙尚未建成之前，请求暂时空出东向之位，等另建的庙建成后，把四位府君的神主迁到别庙，然后太祖才正式居东向之位。虽然有这个建议，但当时正值晋室兵革之乱，没有时间实行。建中初年，虽然有关官署引用了蔡谟的建议，空出东向之礼，最终也没有实行，反而误以宣皇帝居东向之位，把太祖降到昭穆之位。到这时，皇上审阅群臣的议论，认为太祖居东向，是百代不可更改的常典；二祖都是追尊而来，并没有拥有土地人民的尊贵，按礼应当另外祔祭于别庙。又审阅王权的议论，引证《诗》《礼》有明确的文字依据，皇上的心意于是确定下来，把二祖迁到德明兴圣庙，每逢禘祫之年享祭一次，于是正式确立了太祖东向之位。于是下诏说：奉迁献祖、懿祖的神主，端正太祖景皇帝东向之位，虔诚告祭之礼，应当委任重臣办理

译。命检校司空、平章事杜佑，代理太尉告祭太清宫；门下侍郎、平章事崔损，代理太尉告祭太庙。又下诏说：国家的大事，体现在祭祀典礼上；帝王的孝道享祀，没有比殷祭更重要的。所以要尊崇祖先，重视昭穆次序。朕承继历代圣君的美德，蒙受上天的眷顾任命，虔诚奉献牲币，已有二十五年。长久思考宗庙的位次、禘尝祭祀的次序，日夜恭敬戒惧，不敢独断专行，因此延请公卿咨询，参考古礼，广泛考订详议，反复再三。如今谨以吉日良辰，奉迁献祖宣皇帝的神主、懿祖光皇帝的神主，祔祭于德明兴圣皇帝庙，端正太祖景皇帝东向之位。应命有关官署备办礼仪，务必做到精心严谨，恭敬地遵守祭祀典章，朕对此深感戒惕。告诉朝廷内外，应当都知晓朕的心意。

会昌六年十月，太常礼院上奏说：禘祫祝文的称号，穆宗皇帝、宣懿皇后韦氏、敬宗皇帝、文宗皇帝，由于以前只是按照亲属关系排列，把穆宗皇后的神主室称为皇兄，不合礼文规定。得到修撰官朱俦等人的呈状说：礼制讲究尊卑次序，不讲亲疏关系，陛下对穆宗、敬宗、武宗的祝文，恐怕应当只称嗣皇帝臣某，昭告于某宗以下四室。皇帝下旨命礼官一同商议后奏闻。臣与如今的博士闵庆之、修撰官朱俦、检讨官王皞，一同考订礼经，没有别的异议，请依照先前的呈状。皇帝依从了。仍旧交付有关官署执行。

文德元年四月，将要举行禘祭，有关官署引用旧的仪制，禘祭德明、兴圣二庙，以及献祖、懿祖的神主祔祭于德明兴圣庙，共计四室。当时正值黄巢之乱，庙宇已被焚毁。到这时，将要举行禘祫，命议定仪制。太常博士殷盈孙议论说：臣认为德明等四庙，都不是开创基业的君主，其意义仅止于追封而已，而且距离当今皇帝年代十分遥远，昭穆关系也很疏远，可以依照晋代韦泓"庙屋毁坏就废止"的先例，趁此机会废除。皇帝下敕命百官在尚书都省集会商议。礼部员外郎薛昭纬上奏议说：臣认为礼制贵在因时制宜，过度反而不如不及；祭祀有其常制，礼仪应当依据经典。谨按德明的追尊，实在是十分久远，考察历代，没有相同的先例。自古礼制最为详备完善的，没有超过周室的。后稷实为始受封的祖先，文王才是开创王业的君主，况且没有听说在后稷之前，另外议立宗庙的。至于两汉对刘累、梁魏对萧曹，考察那些典籍，都没有追加尊号的记载。至于兴圣，其事也没有依据，只是因为他是最初在凉地称王，于是被列为祖，与后汉的长沙王、宋高祖朝的楚元王同类，这些都没有尊祀的名号，足以作为典章制度的验证。而且献祖、懿祖，都不是有德可宗、有功可祖的君主，按血缘关系亲尽就应当迁祧，按礼制就应当毁庙埋主。把他们迁到二庙，也是权宜之计罢了。况且武德初年，商议宗庙之事时，神尧皇帝亲自听政，太宗皇帝也参与其中，当时博学通达的大儒，济济一堂，却没有议立皋陶、凉武昭王的庙，正是因为知道这样做不合适。尊太祖、世祖为帝，而把献祖称为宣简公，懿祖称为懿王，始终没有加上帝号，就是认为他们血缘已尽就应当迁毁。《春秋左氏传》说，孔子在陈国，听说鲁国宗庙发生火灾，说："大概是桓公、僖公的庙吧。"后来果然如他所说。这正是因为血缘已尽却不迁毁，所以招致天灾，这一昭然的征兆，不可忽视。据太常礼院呈状所引，至德二年收复长安后，没有为宏农府君重造神主，以及晋代韦泓"庙屋毁坏就废止"的旧议，都很有力地证明了这一点，与礼经十分吻合。兴圣等四室，请依照礼院的建议办理。皇帝依从了。

大顺元年，将要举行禘祭，有关官署请求把三位太后的神主祔祭于太庙。三位太后是：孝明太皇太后郑氏

译，宣宗皇帝的母亲；恭僖皇太后王氏，敬宗皇帝的母亲；贞献皇太后韦氏，文宗皇帝的母亲。三位太后去世时，都制作了神主，因故不应祔入太庙，当时礼官建议都另设别庙，每年五次祭享，三年一祫祭，五年一禘祭，都在本庙举行祭祀，没有奉神主进入太庙的规定。到这时经历乱离之后，旧的典章制度散失，礼院依据《曲台礼》，想要把三位太后祔祭于太庙。太常博士殷盈孙上奏反驳说：臣谨按三位太后，是宪宗、穆宗的皇后，二帝的神主已经祔祭太庙，三位太后之所以另立别庙，是因为不能进入太庙的缘故，这与皇帝在位时皇后另立别庙的情况不同。如今有关官署错误地援引王彦威的《曲台礼》，把另庙太后的神主禘祭于太庙，这是十分乖谬错误的。臣仔细考究其中的事理，有五点不可以：《曲台礼》说，另立庙的皇后，禘祫时于太庙祭祀，祔祭在祖姑之下，这是指皇后先于皇帝去世，已经制作神主的情况，如昭成、肃明、元献、昭德皇后之类。昭成、肃明皇后去世时，睿宗还在位；元献皇后去世时，玄宗还在位；昭德皇后去世时，肃宗还在位。这四位皇后在太庙中，还没有自己的本室，所以另立别庙，作为将来太庙合祭的对象，禘祫时便奉迎入祭。她们的神主上只题写"某谥皇后"，表明日后太庙有了本室，就应当迁祔进去。当时皇帝正在位，所以皇后暂时另立别庙，本来就是太庙将来合祭的祖先，所以禘祫时才升祭；因为太庙还没有她的位次，所以祔祭在祖姑之下。如今恭僖、贞献二位太后，都是穆宗的皇后。恭僖太后在会昌四年制作神主，本应祔入穆宗庙室，但当时穆宗庙室已经祔祭了武宗之母宣懿皇后的神主，所以才为恭僖太后另立庙，她的神主直接题为"皇太后"，表明她最终安置在别室，不进入太庙的缘故。贞献太后在大中元年制作神主，另立庙，她的神主也题为"太后"，与恭僖太后的情况相同。孝明太后在咸通五年制作神主，本应祔入宪宗庙室，但宪宗庙室已经祔祭了穆宗之母懿安皇后，所以孝明太后也另立庙，她是懿宗的祖母，所以她的神主题为"太皇太后"，与恭僖、贞献二位太后一样，也属于皇帝在位时皇后先去世而制作神主的情形。如今把另庙太后的神主，禘祭时升祭于太庙，这是第一个不可以。《曲台礼》关于另庙皇后禘祫于太庙的仪注说：内常侍奉迎另庙皇后的神主，放置在庙庭中，铺设赤黄色的褥垫和位次，上奏说"某谥皇后禘祫祔享太庙"，然后才把神主升祭。如今却须奏称"某谥太皇太后"，而且太庙中皇后的神主共有二十一室，如今忽然把皇太后列入昭穆之中，这是第二个不可以。如果只说"某谥皇后"，那又和神主上所题的称号不同，神灵将依凭什么呢？这是第三个不可以。《古今礼要》说：旧的典制，周代设立姜嫄别庙，四时祭祀奉献，到禘祫之时也与七庙一同祭祀，只是不进入太祖庙一同配享。文思甄皇后是魏明帝的母亲，她的庙及寝殿都依照姜嫄庙的规格，四时祭祀及禘祭，都与诸庙相同。这是旧礼中的明文，可以作为佐证。如今把另庙太后禘祫于太庙，这是第四个不可以。之所以设立另庙供奉太后，是因为孝明太后不能与懿安皇后一同祔入宪宗庙室，如今禘祭时却让懿安皇后处于婆母之上，这是第五个不可以。况且祫祭是合祭，合祭尚且不能进入太祖庙，何况禘祭呢？臣私下认为应当都安置在别庙才合适。况且恭僖、贞献二庙都在朱阳坊，禘祫时要送往太庙，都必须备齐法驾，这是十分重要的典礼，仪仗侍卫极多。咸通年间，屡次遇到大祭，人们耳闻目睹，年代并不久远，人人都还记得，此事可以查访核实，臣并非凭空臆断。有人说：因为有三

译座庙的缘故，禘祫时在别庙举行，或许还可以吧，但将来恐怕会有可疑之处。谨按睿宗血缘已尽，已经迁祧，如今昭成、肃明二位皇后，同在夹室，如果将来宪宗、穆宗血缘已尽而被迁祧，三位太后的神主，难道不应当进入夹室吗？如果遇到禘祫，又该怎么办呢？回答说：这也是个大误解。三位太后如果血缘已尽应当迁祧，那也只应当闭藏而不再祭享，怎能安置在夹室呢？禘祫时就应该在别庙举行，历代以来，何曾有另庙的神主再进入太庙夹室的事？禘祫是礼制中的大事，不应有所差错遗漏。当时宰相孔纬认为大祭之日已经临近，不能仓促更改，当时的人都不认同他的做法。

　　献俘

武德元年十一月二十三日，秦王李世民平定薛仁杲，凯旋而归，在太庙献俘。三年四月二十四日，秦王打败宋金刚，收复并州之地，凯旋而归，在太庙献俘。

四年七月九日，秦王平定东都，身披金甲，陈列铁甲战马一万匹、披甲士卒三万人，俘获王世充、窦建德，以及隋朝的皇帝玉玺、车驾，在太庙献俘。

贞观四年三月二十九日，张宝相俘获颉利可汗，在太庙献俘。

二十三年正月，阿史那社尔擒获龟兹王诃利布失毕及其宰相那利等人，献于太社太庙，太宗赦免了他们，任命为左武卫大将军。

永徽元年九月七日，高侃擒获突厥车鼻可汗，在太庙献俘。

显庆三年十一月，苏定方把俘获的贺鲁押送到京师。皇上对侍臣说："贺鲁背叛皇恩，如今想先在昭陵献俘，可以吗？"许敬宗回答说："古代出师凯旋归来，就在宗庙饮酒庆功、记功于策；如果诸侯奉王命讨伐不臣，也要向天子献俘。近代将军征伐取胜，也采用这种礼仪，没有听说过在陵墓所在地献俘的。臣以为，陵园庄严恭敬，其意义等同于清庙。陛下出于孝思而有此打算，于礼并无违背，也是可以实行的。"十五日，回程在昭陵献俘。十七日，告祭太庙，皇帝亲临宫殿，大会文武百官及四夷君长。苏定方身穿戎装，押着贺鲁献于乐悬之北，皇上斥责贺鲁，贺鲁无法回答。代理刑部尚书长孙冲跪在台阶下奏道："伊丽道所献俘囚贺鲁，请交付有关官署处置。"大理寺官属把他接走带出，皇帝下诏赦免了他的死罪。

显庆五年正月，左骁骑大将军苏定方讨伐思结阙俟斥部落的都曼，在东都献俘。皇上驾临干阳殿，苏定方押着都曼等人前来献俘。司法官员请求将都曼斩首，苏定方请求说："都曼反叛，罪应处死，但臣想活捉他献于朝廷，臣与他有约定，向他宣讲陛下好生之德，一定会饶他不死。如今他既已面缚待罪，臣希望能保全他的性命。"皇上说："朕愿曲从法律、施加恩德，成全你的誓言。"于是赦免了都曼。

干封元年十月二十一日，李绩平定高丽后班师，皇上命他率领高藏等俘囚，顺路在昭陵献俘，还准备了军容仪仗，在京城奏凯歌，然后在太庙献俘。

总章元年十二月，因高丽已平定，在含光殿献俘，大会群臣。李绩及部将以下，在庭中大加陈设。

永隆二年十月，定襄道大总管裴行俭擒获投降的突厥人阿史那伏念等，献俘于朝。当初裴行俭曾答应伏念不杀他，侍中裴炎嫉妒他的功劳，于是上奏说："伏念是被他的副将程务挺逼迫窘困才投降的。"皇上于是下令在都市将他斩首，封裴行俭为闻喜县公。裴行俭感叹说："浑浚的旧事，古今都以为耻。只怕杀掉降者之后，再没有人来投降了。"因此称病不再出仕。

开元二十六年六月，幽州节度副大使张守珪大破契丹和林胡，派使者报捷，皇帝选定吉日告祭宗庙。

二十八年八月二十日敕令，幽州节度使奏报打败奚族和契丹，应当择日告庙。从此以后，各军每有战胜，必定先告祭宗庙。

上元元年闰

译四月赦免的诏书条文规定：各军所获得的敌首级，除首恶之外，一律不得传送。

元和元年十月，东川节度使高崇文平定西蜀，生擒叛贼刘辟献上。皇上驾临兴安门观看，命宫中使者追问他叛乱的情由。刘辟说："臣不敢谋反，是五院子弟做了恶事，臣无法约束他们。"皇上说："朕派宫中使者送去旌节等信物，为何不接受？"刘辟辩解不出理由。皇上下令在子城西南角将他斩首。

二年十月，平定浙西，擒获叛贼李锜，押到宫阙之下，皇上驾临兴安门亲自追问他叛乱的情由。李锜说："臣本不想反叛，是张子良教唆的。"皇上说："你身为宗室重臣，担任统帅，张子良作恶，你为何不斩了他，然后再入朝禀告？"李锜无言以对。皇上下令把他献于太清宫、太庙、太社，随即与他的儿子李师回一同在子城西南角处以腰斩。

十二年十一月，隋唐节度使李愬平定淮西，擒获叛贼吴元济献上。皇上驾临兴安门，在楼南大陈甲士旌旗，文武群臣、皇亲国戚、各藩镇使者，都排列站位。吴元济先献于太庙、太社，用露布引导他，命武士押解拖曳到楼南。代理刑部尚书王播上奏，请求交付有关官署处置。皇帝下制说："可以。"大理寺卿把他接走带出，在子城西南角将他斩首。

十四年二月，魏博节度使田宏正上奏说：本月九日，淄青兵马使刘悟斩杀了叛贼李师道，连同他两个儿子的首级一并奉上，请求归降。皇上驾临兴安门接受田宏正所献的贼俘，群臣在楼下称贺。授予刘悟义成军节度使之职，封彭城郡王。李师道的妻子魏氏及女儿被没入掖庭为奴，堂弟李师和被发配流放到岭南。

长庆元年四月，中书门下上奏说：臣等以为太宗平定突厥、高祖平定高丽时，都告祭过陵庙。这是因为高祖曾对北方的突厥深怀积愤，太宗也曾在东方遭受高丽的锐气挫折，武功尚未终了，后代圣君继承其遗志，如今既已平定荡平，理应启奏告祭。臣等以为镇冀一道、幽蓟八州，不费一兵一卒，就全部收复了疆土，按礼应当献俘函首，昭告清庙。请下命礼官选择吉日撰写仪注，进献告祭太庙。皇帝依从了。

太和三年五月，宣慰使、谏议大夫柏耆上奏说：已在将陵、沧州将李同捷斩首。丁亥日，皇上驾临兴安楼下接受沧州所献俘虏。李同捷的母亲、妻子以及儿子李元达等人，皇帝下诏一律宽宥，命他们迁往湖南安置。百官在楼前称贺。第二天，贬宣慰使柏耆为循州司户，宣慰判官、殿中侍御史沈亚之为虔州南康尉，因为他们擅自进入沧州捕捉李同捷，引起各藩镇的愤怒，有人上奏弹劾的缘故。

会昌四年二月，河东监军吕义忠上奏，擒获叛贼杨弁、元荣以及同谋大将五十四人，在宫阙前献俘。这年八月，平定泽潞，斩首叛贼刘祯，传首京师。十八日，皇上驾临安福门接受献俘。当天，先告祭宗庙社稷完毕，文武百官及在京九品以上官员、宗室子弟诸亲、蕃客各道使者宾客等，都在楼前列班称贺。

中和三年七月，徐州节度使时溥用木匣封装黄巢的首级献上，皇帝接受献俘，在行庙祭告。

光启二年，皇帝车驾巡幸兴元。邠州节度使朱玫在京城拥立嗣襄王李熅为帝。十二月，朱玫兵败逃奔河中，被王重荣斩首献上。皇上驾临兴元城门，检阅俘虏，接受朝贺。当时太常博士殷盈孙进献建议说：臣以为伪帝李熅背叛宗庙社稷，僭窃帝位，如今已被诛杀，理应称贺。然而众人的议论中，有的却不以为然。臣按礼经记载，公族有罪，案情已经审理清楚，有关官署报告国君说："某人罪当处死。"国君说："赦免他。"这样反复三次，有关官署便径直施刑，国君又派人对他说："虽然如此，本应赦免他。"有关官署回答说："来不

译及了。"国君于是为此穿素服、三日不奏乐。如今伪帝李熅是皇族中人，虽然犯下当死之罪，理应被诛杀，但怎能在朝见群臣时接受朝贺呢？臣以为李熅在被胁迫之际，不能守节效死，反而甘心参与叛逆的图谋，应当废黜为庶人，削除他的宗室籍贯，他的首级仍交所在地，按庶人之礼安葬。至于这次大捷之喜，应当以朱玫首级送到之日举行庆贺。皇帝依从了。

龙纪元年二月，汴州行军司马李璠用囚车押送秦宗权及其妻赵氏献上。皇上驾临延喜门接受献俘，百官在楼前称贺，将他们游街示众，告祭社庙，然后在独柳树下将他们斩首。

干宁二年十一月，庆州行营兵马都统斩杀王行瑜，用木匣装着他的首级献于京师。皇上驾临延喜门接受俘馘，百官在楼前称贺。

唐会要卷十五

　　庙议上

贞观九年十一月十八日，皇帝下诏说：太原这块土地，是开创王业的发祥之地，其意义等同于汉高祖的丰沛之地，也如同齐桓公的宛谯，按理应当另建寝庙，以彰显圣德。详细查阅汉代的典章，虽有现成的规制可循，但先皇遗训，务求节俭朴素，臣当虔诚奉守先皇的训诫，不敢忘怀于起居言行之中，应命礼官与公卿等人详细商议后奏闻。秘书监颜师古议论说：臣仔细研究祭祀典章，考订礼经，宗庙都设在京师，不在别处另设。至于周代的酆、镐两地，都是迁都所在，是因事而重新营建，并非同时并立。至于郡国建庙的做法，是从汉初开始，率性而为，不遵循古制，源流逐渐扩展，与典章制度大相违背。所以贡禹、韦元成、匡衡等人，招集儒生学者，广泛征询朝廷议论，依据礼制上奏，于是废除了郡国庙的做法。从那以后，历经多年，一直废止不再实行。如今如果增设寝庙，另外安放神主，就有违先皇的遗旨，不遵循旧有的典章，为后世子孙树立典范来说，臣认为是不可以的。恳请陛下委屈深切的心意，遵从大礼行事。

开元四年十二月，太常卿姜皎与礼官陈贞节等人上表说：臣看到太庙中，则天皇后配享高宗天皇大帝，题写为"天皇圣帝武氏"。臣考察当年，则天皇后曾身居尊位，亲受顾命托付，因而摄理朝政，此事出于权宜。神龙初年，已经去除了她的帝号，是岑羲等人不通晓政务体制，又重新题上了帝号。如果让帝号长久存在，恐怕不符合圣朝的通行典制。所谓七庙，是高祖神尧皇帝的宗庙，父为昭、子为穆，祖先有德、先人有功，如果不是天子的嫡系子孙、承受天命者，不得升祔于此。至于皇后祔庙、配享高宗，其位号自有旧的典章制度，不应称帝。如今山陵之期已近，升祔之礼也不远了，请求准许申明陈告的仪式，趁此除去"圣帝"二字，直接题为"则天皇后武氏"。皇帝依从了。

大历十四年十月，代宗的神主将要祔庙，礼仪使颜真卿以元皇帝世代已经久远，按礼应当迁祧，请求把他的神主迁到西夹室。他的奏议说：《王制》规定，天子设七庙，三昭三穆再加上太祖之庙，共为七庙。又《礼器》说，有以数量多为贵的，天子设七庙。又伊尹说："七世的宗庙，可以从中观察德行。"这些都是经典中明确的证据。七庙之外的祖先，就称为去祧为坛、去坛为墠。所以历代儒者，制定叠毁的礼制，都是血缘已尽就应当迁毁。臣以为太宗文皇帝，是第七世的祖先；高祖神尧皇帝，是国朝开基创业的君主，万世子孙所承继；太祖景皇帝，受命于天，最初受封于唐地，这三位的本原都属于不迁毁的典制之列。世祖元皇帝，其地位并非开创正统，血缘关系已在七庙之外。代宗皇帝升祔有期，元皇帝的神主，按礼应当迁祧。或许有人议论说祖宗的名号难以叠毁，从前汉朝时代距古未远，尚且不敢因私情而损害公义，所以前汉