唐会要卷二十二

译之中石头最为实在，所以用石头。又《吕氏春秋》说：殷人的礼制，其社主用石头。《后魏书》说：天平四年四月，太社石主迁移到社宫。这说明社主用石，古代早有明确说法。《周礼》田主各用适宜的木材，那是说的民间的社，不是太社。又查旧社主长一尺六寸，方一尺七寸，交给礼官博士等商议其制度。礼官韦叔夏等又议说：社主制度的长短，在礼制上没有明文规定。但天子亲自出征时，又载着社主，称之为"社事"，那么社的神主，是可以载着出行的。如今详加商议，认为神主既然可以载运，说明并非过重。按《郊特牲》说：社祭土地而主宰阴气。《韩诗外传》说：天子太社方五丈，诸侯减半。大概因为五是土的数目，所以坛方五丈。其社主请依照五这个数目，长五尺；依照阴数二，方二尺。削尖顶端以象征万物生长，方正底部以象征大地形体。埋入一半，因为根本在土中，这样才能使根本与末梢均衡。这样，神道设教，法象才有依据。尺寸请使用古尺。又查旧社稷坛上四方，按照方位设置各方颜色，只有中央数尺，用黄土装饰。韦叔夏等又议说：《韩诗外传》说：天子太社，广五尺，各按四方分别设置颜色完毕后，上面覆盖黄土。解说的人说，用黄土覆盖，是象征王者庇护四方。据此，就应当用黄土遍盖坛上。如今查看旧坛之上，也具备四方颜色，只有中央数尺用黄土装饰，那么可见覆盖庇护的意思，还有不周全的地方，已经违背旧制。希望依照古制改造。于是用方位颜色装饰坛的四面及四阶，上面则用黄土覆盖。祝钦明又建议说：《周颂·载芟》篇序说："春天耕种藉田而祈求社稷。"《礼记》说：天子设藉田千亩，诸侯设藉田百亩。就是因为有藉田，所以自己设立社，因而有王社、侯社之名。卿大夫以下没有藉田，所以聚合成群众置社。藉田坛祭祀，只是王社。以往只称藉田，近日改名为先农之祭，不了解王社的根本。魏代妄自设立三牢，各种说法纷纭，忽而废除忽而设立。晋代只是说节省费用，不知仍然在藉田千亩之内，共同迷惑了很久，不明白经典本义，导致这样的喧哗争论。如今创立社稷之祭，理应正名典故。请求改定仪注及格式，将先农改为帝社，使人听闻不再疑惑，古义具在，纠正前代的浅陋之学，为当今树立准绳，岂不是很好吗？请诸位礼官详加审议。礼官韦叔夏、博士张齐贤等议说：谨按《祭法》说，天子设立太社。然而王社所祭祀的地方，书传中没有明文记载。《汉书·郊祀志》：汉朝兴起后已经有官社，还没有设立官稷，于是在官社之后设立官稷，以夏禹配食官社，以后稷配食官稷。臣瓒说：按《高帝纪》，设立汉社稷，就是所说的太社。当时又有官社，配以夏禹，就是所说的王社。见于汉代祠令。但还没有设立官稷，到这时才设立。光武中兴，不设立官稷，相沿至今。魏国以官稷为帝社，所以挚虞议论说：魏国旧例，设立大社帝社就是如此。晋初有的废除有的设置，都没有说明当时所设的地方。有的说两社同在一处，王社在大社的西边。崔氏、皇甫氏都说，王社在藉田，引用"藉田而祈社稷"的诗句为证。如今谨按卫宏《汉旧仪》：春天开始在东边耕种藉田，官方祭祀先农，就是神农。又《五经要义》说：在耕田的地方设坛，以祭祀先农，坛的规格如同祭坛。魏国秦静议论说：风伯、雨师、灵星、先农，与社稷合称为国家的六神。晋太始四年，皇上在东郊耕种，用太牢祭祀先农。又周、隋

译旧仪，以及本朝新礼，先农都祭祀帝神农，配以后稷。这样说来，王社与先农由来已久，各有自己的祀典，不能合并为一。如今想要崇立帝社，实在违背礼经。希望在藉田之中，另外设立帝社帝稷，配以夏禹、后稷，那么先农、帝社两种祭祀都能得以进行，符合《载芟》的意义，符合《祭法》的文字。祝钦明又议论说：藉田之祭，本来就是王社。以前如果祭祀先农，共同是勾龙、后稷。烈山氏之子，也称为农，周弃继承这一职务，都被祭祀为稷。共工之子，是后土之名。商汤战胜夏朝之后，想要迁移社却不可行。社稷主祭，只有这两位神灵，《祭法》所记载，祀典都保存着。自黄帝以下，伏羲、神农二皇，不列入常祀，哪里有社稷之祭上取炎帝的道理？正经典籍，从来没有这种说法。这是浅陋的儒者，妄加曲解。譬如蜡祭中的"先啬"，郑玄说，如果是神农，只是看到《易经》中"揉木"的说法，就说好像是神农而已。如果远推到远古，磨蜃在神农之前，将其视为先啬，又有什么不可以呢？这是郑玄的谬妄之说，没有探究《祭法》的根源，后代的儒者拘泥不通，就把它当作定论。开始设立社稷祈报之礼，只祭祀共工、烈山，神农并没有报答大功，为什么不远取祈报的道理，就说明三皇以上，质朴简略，处于洪荒时代，帝王之道，没有取用为教化的道理。魏国秦静，又怎么知道社稷、先农，妄自分为二神？况且六宗的意义，前代儒者尚且争论纷纷，六神的说法，秦静凭什么加以分析？习俗迷误谬误，实在不可依从。哪有在一个藉田之中，设置四座坛墠，先农、王社，同一贯系而异名，本来就是一种，后稷、勾龙，更没有两种说法，同一途径而分别祭祀，四份祭品白白浪费，难道是你们爱惜那只羊吗？又说汉朝祭祀大禹为神，这个说法更加错误。如果说大禹平治水土，其功劳大于勾龙，那么商汤革除夏社的时候，为什么不替换勾龙的祭祀？周弃既然可以替换祭祀，大禹又怎能独独遗漏？汉朝的德行不及殷汤，祭祀大禹恐怕是谄媚之举，后代帝王也没有再遵用，说明这只是一时的错误偏颇。礼官如今想要效法这种偏颇之说，张禹岂不是太迂腐了吗？之前认为王社已经并入先农，想要依照祀典正定名号，如今又要增加两种祭祀，恐怕也会增加更多的错误矛盾。发还礼官，再加详细审度，务必依照经典训示，不要依据世俗儒者之说。于是韦叔夏、张齐贤等又上奏说：谨按经典，没有先农的记载。《礼记·祭法》说：天子自己设立的社称为王社。前代儒者认为这个社在藉田之中。《诗经·载芟》说："春天藉田而祈求社稷"，就是这个意思。永徽年间，还称为藉田，垂拱以后删定礼制，才改名为先农，与社本来是同一神，胡乱加以改变，以致迷惑人们的视听。那先农坛姑且请求改为帝社坛，以符合《礼记》王社的含义；其祭祀先农之礼，改为帝社之礼，仍旧在孟春吉亥日举行，祭祀后土，以勾龙氏配享。皇上准奏。于是把先农坛改为帝社坛，在帝社坛西边设置帝稷坛。礼制与太社太稷相同，其坛不具备四方颜色，以此区别于太社。到开元年间制定礼典，去除了帝稷的议论，在坛上祭祀神农氏，以后稷配享，至今作为常典。

开元十九年正月二十日敕令：普天之下，率土之滨，崇尚德行酬报功业，祭祀礼数隆重，封赏割地愈发广泛，这不是保全惠养之道、协调神明之心的做法。春秋二时的社祭以及释奠礼，天下各州府县等，一律停止使用牲牢，只

译用酒脯，务求保持清洁整肃，足以展示诚敬，从今以后作为常例。到二十二年三月二十五日敕令：春秋祈报之祭，是郡县的常礼，近来不用牲畜，怎能称作血祭？阴祀贵在血腥气味，神灵凭什么歆享？从今以后，州县祭祀，特意使用牲牢，应当依照常例。同年六月二十八日敕令：大祀、中祀，以及州县社稷，依照旧例应当使用牲牢，其余的都用酒脯。到贞元五年九月十二日，国子祭酒包佶奏：春祭社稷，按照礼制，天子的社稷都用太牢。到大历六年十月三日敕令：中祀用少牢，社稷属于中祀，至今没有改变。敕旨应当依照礼制使用太牢。天宝元年十月九日敕令：社是九州土地之尊，稷是五谷之长，春祈秋报，祀典自然尊贵。听说祭官办事，不能完全周备礼数。朕永远思念典章旧例，务必保持清洁诚心，让官吏尽心尽力，希望百姓蒙受福泽。今后祭官等在各项事务之间，应当加倍精心洁净。两京委托御史台，各郡委托采访使，如有违犯的，详细记录上奏。社坛附近，仍旧禁止砍柴放牧。百姓的私社，也应当与官社同日举行祭祀，由有关部门检查核对。三载二月十四日诏令：社稷列为中祀，颇为紊乱大典。从今以后，社稷以及日月五星，一并升为大祀，仍旧四时致祭；诸星为中祀。长庆三年正月，祠部员外郎兼充太常礼院修撰王彦威奏：谨按礼制说，社，是神地之道。《郊特牲》说社稷用太牢，郑玄认为国中的神灵，没有比社更尊贵的，所以自古以来是大祀。到天宝三载二月十四日敕令说：祭祀的典制，用来表达至诚的敬意，名分如果不正，就会相互紊乱伦常。况且社稷保佑黎民，百代蒙受福泽，列为中祀，颇为紊乱大典。从今以后，升为大祀。此后因循旧例，又依照《开元礼》定为中祀。然而牲用太牢，太尉代为主持仪式，祭祀当日不坐朝，都是大祀的礼仪。列为中祀，是因循的错误。教导人民报答根本，还没有达到极致尊严，国家的礼仪，唯独在这里屈抑。如今请求依照敕令升为大祀，才符合礼制。皇上准奏。开成五年十一月，吏部奏：依照四年正月诏书，大祀一律差遣三品以上官员充任祭官。太社太稷，代理司徒司空之职，都应当差遣三品官员主持仪式。因为各部门三品官员数量极少，其中有的告假，因而没有官员可以差遣。每年祭祀太稷时代理司徒司空，请求依照旧例，选取左右庶子、少詹事，以及各部门少卿、少监通融差遣。皇上批准施行。

　　祀风师雨师雷师及寿星等

天宝四载七月二十七日敕令：风伯雨师，济助时令，养育万物，却称之为小祀，颇为紊乱常伦。去年，众星列为中祀，长久以来考虑这个道理，本应当一同升格。从今以后，一并升入中祀，仍旧命令各郡各设置一座坛，在春秋祭祀之日，一同申报祭享。到九月十六日敕令：各郡的风伯坛，请设置在社坛的东边，雨师坛在社坛的西边，各自稍向北三十步，坛比社坛稍矮小。祭祀风伯，请在立春后的丑日举行；祭祀雨师，在立夏后的申日举行。所祭之物各请用羊一只，笾豆各十件，簠簋俎各一件，酒三斗。凡是祭祀所需一应物品，都用当地公廨社利来供给；如果没有，就用当地官物供给。祭官依照祭社的旧例，选取太守以下官员充任。五载四月十七日诏令说：万物萌发、蛰虫振动，雷是其开端，画卦陈述物象，威严之物显示灵验，气实际上根本于阴阳，功用却施加于动植之物。如今雨师风伯，早已列入常祀，唯独这震雷，还没有列入群神祭祀之中

译。此后每次祭祀雨师，应当与雷师同坛祭祀，共用牲畜而分别设置祭器。到贞元二年四月二十三日诏问礼官，那风师雷师祝版署名完毕后，是否应当行拜礼？太常博士陆淳上奏说：因为这是小祠，按照礼制又没有至尊亲自祭祀的记载，如今虽然请皇上御笔署名，仔细核校经典依据，都没有行拜礼的规定。皇上下诏说：风师雨师是中祀，有先祖留下的成命，况且关系到风雨，对百姓极为切要。如今礼制虽然没有明文记载，朕应当委屈自己再拜行礼，以表达抚育子民的心意，仍旧永远作为常例。原本是小祀，《开元礼》没有乐章，等到升为中祀之后，才用登歌一部。天宝以来，曾经借用天帝的乐章使用。本太常卿董晋奏请，补充其中的缺漏，到贞元六年五月十四日，诏令秘书监包佶补写。雨师也依照此例。风师坛原先在通地门外道北二里，贞元三年闰五月二十一日，因为宫城喧闹，有损宿夜的敬意，又靠近章敬寺，恐怕神灵不安，诏令有关部门在浐水东边选择地方迁移。同年七月二十一日，派遣太常少卿裴郁前去祭告迁移之事。四年四月，诏令有关部门：自开元以来，升风师雨师为中祀，借用郊庙乐章，还没有撰写，于是命令于邵等人分别撰写。六年五月，把风师、雨师、武成王等乐章，交付有关部门施行。

元和十五年，太常礼院奏：来年正月三日，皇帝将在南郊举行祭祀，同日立春后丑日，祭祀风师。按照《周礼·大宗伯》，用槱燎之礼祭祀风师，郑玄说，风就是箕星。所以按礼制在立春后丑日，在城东北就箕星的方位，设坛祭祀。按礼制在圜丘祭祀昊天上帝，百神都依次陪祭，箕星陪祀之位，在坛的第三等。伏思皇帝在南郊举行祭祀，遍祭群神的用意，百神都在其中。其中五方帝以及日月神州以下诸神，因为面对昊天上帝、皇地祇，尊卑有别不能独自申行，都作为从祀，没有上公主持仪式、皇帝御笔署名祝版的礼仪。风师既然是星神，按照屈抑陪祭的礼仪，应当陪祭。如果不是遇到郊祀，那时祭祀依照平常的仪式。

开元二十四年七月十二日，有人上密奏，说《月令》记载："八月，太阳会于寿星"，在大社坛祭祀祭享它。皇上下敕说：应当命令有关部门特别设置寿星坛，常在千秋节这一日修行其祀典。二十六日，敕令寿星坛应当祭祀老人星，以及角、亢等七宿，把这写入常例条文。

　　岳渎

武德二年十月二十九日，皇帝亲自祭祀华岳。按照旧仪，岳渎以上的神灵，祝版皇帝署名完毕后，向北再拜。证嗣元年，有关部门上奏说：伏思天子以天为父、以地为母，以太阳为兄、以月亮为姊，对于这些祭祀理应有再拜的礼仪。谨按五岳比照三公，四渎比照诸侯，天子没有向诸侯行拜礼的礼制。臣愚以为这样有失尊卑的次序。日月以上的神灵，请依照旧仪；五岳以下，只署名而不行拜礼。皇上下诏批准。

开元十一年四月二十六日敕令：霍山应当崇饰祠庙，礼秩比照诸侯，蠲免山下十户赋税，作为洒扫之用，由晋州刺史春秋两季致祭。

二十五年十月八日敕令：四季气候正常无灾害，各种谷物因而丰收，于是使得京城粮仓，遍布天下。和平的气象，既然无远不至，禋祀的典礼，也应当有祈求就必有酬报。应当命令中书令李林甫等，分别祭祀郊庙社稷；尚书左丞相裴耀卿等，分别祭祀五岳四渎。到二十八年十月三日敕令：有所感应就能贯通，这是神明的鉴察；有所祈求就必有回报，这是礼制的常道。如今农事已经完毕，年成大为

译丰收，京城粮仓的积蓄，普天之下都是如此。用来陈设洁净的祭品，以回报神明降福的恩泽。应当命令侍中牛仙客等，分别祭祀郊庙社稷岳渎等神；对于四海四镇，以及名山岳渎，凡是使者途经的地方，也应当顺便祭祀。到天宝元年十二月二十八日诏令：今年秋收，颇为丰熟。应当命令光禄卿嗣郑王李希言等，分别祭祀五岳；其四渎名山，都委托当地郡长官，选择日子致祭。到天宝七载十一月十七日：朕恭敬肃穆地对待各种祭祀，祈求都在于农事三时，希望神灵暗中助佑有所依凭，必定要昭明回报而不使有所欠缺。应当命令工部尚书郭虚己等，分别祭祀五岳四渎。八载九月二十日诏令：庄稼丰收，百官安乐从业，想要崇扬圣朝的祀典，用来展示虔诚。应当命令宗正卿褒信王李璆，分别祭祀五岳四渎。又到天宝十载二月二十一日，派遣嗣吴王李祗等，分别祭祀五岳四渎，具备册礼。到贞元二年八月，诏令太常卿裴郁等十人，各自前往所辖方镇，祭祀岳渎等神。旧礼都是借着郊祀遥望而祭祀。天宝年间，才开始有派遣使者祈福的祭祀。至德年间，又加封西岳金天王，中岳中天王，以及各岳渎王公的称号。如今用派遣使者的礼仪，不是正礼。同年五月十五日，太常卿董晋上奏：五岳四渎，依照开元元年的礼制，各自在五郊迎气日祭祀，其祝版应当都由皇帝御笔署名。到上元元年，中祀小祀，一律权且停止，此后沿袭旧习，不再请求皇帝御笔署名祝版。到了要举行飨祭之日，有关部门依照惯例呈报，先取得皇帝御笔署名，随驿站发送。皇上批复应当依照旧仪，仍旧委托有关部门，每次都事先奏报，附中使送往。十二年二月，太常博士裴堪上奏：谨按旧仪，岳渎神灵，祝版皇帝署名完毕后，向北再拜。证圣元年，有关部门上奏说：伏思王者以天为父、以地为母，以太阳为兄、以月亮为姊，按照礼制应当有再拜的礼仪。谨按五岳比照诸侯之礼，日月以上的神灵，请依照旧仪；五岳以下，只署名不行拜礼。皇上下诏批准。到开元年间修订五岳四渎的礼仪，皇帝没有亲自祭祀的礼仪，其祝文都说："嗣天子某，谨遣某官，敢昭告于某岳某渎之神。"读完后，都要申行再拜礼。祭祀五龙神，只是说献官再拜，这是有关部门代行祭事，都有拜礼的记载。如今臣与礼官等，通盘详细审核典章制度，整理辨析所应遵循的礼仪。听闻礼制要拟定合乎时宜，商议就要探求古制，如果没有明文可以质证，就要推类比照来说明。臣愚以为天地人三才之尊，各自表达其至极，尊贵有其统属，礼制也应当有差等。如果没有比照的对象，凭什么辨别等级？所以礼制说，五岳比照三公，四渎比照诸侯，其余山川比照伯子男。议论的人认为岳渎既然比照公侯，那么礼制就如同人臣一样了。对于祭祀而言，人君就不应当有拜臣下的礼仪。谨按《五经通义》说：星辰日月五岳四渎，都是天地的别神从官。凭借郊祀而祭祀他们，是顺应天地的心意，也想要一并顾及到他们。又《礼记》说：如果不是臣下，就要回拜。郑玄注说：不是臣下的人，就要回拜。那么星辰岳渎，既然是天地的从官，恐怕人君不能像对待公侯的礼仪那样把他们当作臣下。为什么这样说呢？王者以天为父、以地为母，以太阳为兄、以月亮为姊，星辰比照兄弟，岳渎比照公侯，以此来说明，星辰岳渎，是天地的臣属，秩位比照人臣。陛下与天地互为父子，派遣使者申行祭祀，恐怕不应当让他们接受作为天父地

译母从官的拜礼，应当有所回应。所以《开元礼》祭祀岳渎的祝文，皇帝自称其名，又说"谨遣"，从道理上说必然有拜礼的文字，这是国家树立礼仪，以表明对神明的敬意，不是用臣下的礼仪来对待。以臣等所见，都请依照证圣元年制定的礼制，由有关部门代为行事，必须申行拜礼。

　　前代帝王

显庆二年七月十一日，太尉长孙无忌议论说：谨按《祭法》说，圣王制定祭祀的制度，有恩德施及百姓的就祭祀他，因勤于国事而死的就祭祀他，因功劳而安定国家的就祭祀他，能够抵御大灾的就祭祀他，能够抵挡大患的就祭祀他。又说，尧舜禹汤文武，都有功业造福于百姓，以及日月星辰，是百姓所瞻仰的，如果不是这一类，就不列入祀典。唯独这些帝王，应当与日月同等看待，经常加以祭祀，用意在于回报功德。到隋朝，都遵循这个典制。那汉高祖，《祭法》没有明文记载，只是因为前代到如今，多沿用秦汉的旧例。秦始皇无道，所以被抛弃；汉高祖的典章制度，垂范于后世，从隋朝以上，都在祭祀之列。伏思我大唐考察古制、垂布教化，网罗前代典章，唯独这一项礼仪，还没有得到申行。皇上亲自命令礼官及令官，都没有祭祀前代帝王的文字规定。如今请求皇上遵循古代旧例，修订附入礼文：命令每三年祭祀一次，在仲春之月，祭祀唐尧于平阳，以契配享；祭祀虞舜于河东，以皋陶配享；祭祀夏禹于安邑，以伯益配享；祭祀殷汤于偃师，以伊尹配享；祭祀周文王于酆，以太公配享；祭祀武王于镐，以周公召公配享；祭祀汉高祖于长陵，以萧何配享。皇上下诏批准。

麟德二年，皇帝车驾东巡，将要封禅泰山。十一月，到达荥阳顿，祭祀纪信的墓，追赠他骠骑大将军的官职。

开元二十二年正月一日诏令：自古以来的圣帝明王，以及岳渎海镇，使用牲牢祭祀，其余的一律用酒脯充当祭奠。同年十一月六日，云州设置魏孝文帝祠堂，由有关部门按时祭祀。此州有魏国旧明堂的遗址，于是就在这个地方设置庙宇。

天宝二年三月二十八日，追尊皋陶为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝，各自为他们建立庙宇，每年四季之月享祭。到宝应年间，礼仪使杜鸿渐，请求停止四时享献。三载五月二十二日，设置周文王庙，以德行相同的十人四时配享。六载正月十一日敕令：三皇五帝，创造万物、垂范后世，永远值得借鉴，应当有所崇敬。三皇：伏羲，以勾芒配享；轩辕，以风后、力牧配享。五帝：少昊，以蓐收配享；颛顼，以元冥配享；高辛，以稷、契配享；唐尧，以羲仲、和叔配享；虞舜，以夔、龙配享。选择日期及确定庙址，衡量事宜营造设立。所用乐器请用宫悬之制，祭祀请用少牢，仍旧在春秋二时致享，共同设置令丞，由太常寺检校管理。七载五月十五日诏令：上古的君主，仍旧留存着氏号，虽然事迹在文字记载之前，但其道德流传于皇王之世，缅怀他们的功业，怎能忘记祭祀？三皇以前的帝王，应当在京城内共同设置一座庙宇，仍旧与三皇五帝庙相邻近，按时致祭：天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏，其祭祀所用物品及乐章，请依照三皇五帝庙的规格，在春秋二时享祭。历代帝王发迹的地方，还没有祠宇的，由所在郡设置一座庙宇享祭，选取当时的将相中德业可以称道的两人配享：夏王禹建都安邑，就是现在的夏县，以虞伯益、秩宗伯夷配享；殷王汤建都亳，就是现在的谷熟县，以阿衡伊尹、左相仲虺配享；周文王建都

译酆，就是现在的咸阳县，现在还有庙，以太师鬻熊、齐太公望配享；周武王建都镐，请并入文王庙一同享祭，以太师周公、太保召公配享；秦始皇帝建都咸阳，以丞相李斯、将军王翦配享；汉高祖起兵于沛，就是现在的彭城县，以太傅张良、相国萧何配享；后汉光武皇帝起兵于南阳，以司徒邓禹、将军耿弇配享；魏武皇帝建都邺，以侍中荀彧、太尉锺繇配享；晋武帝建都故洛阳，以司空张华、大将军羊祜配享；后魏道武皇帝起兵于云中，以太尉长孙嵩、尚书崔元伯配享；周文帝起兵于冯翊，以尚书苏绰、大将军于谨配享；隋文帝受封于隋、地处汉东，以仆射高颎、大将军贺若弼配享。命令郡县长官，在春秋二时，选择日子，用谷物、蔬菜、时令果品，配以酒脯，洁诚致祭。至于忠臣义士、孝妇烈女，史籍所记载的、德行极为崇高的人，所在之处应当设置祠宇，衡量事宜致祭：殷相傅说，汲郡；殷太师箕子，汲郡；宋公微子，雎阳郡；殷少师比干，汲郡；齐相管夷吾，济南郡；齐相晏平仲，济南郡；晋卿羊舌叔向，绛郡；鲁卿季孙行父，鲁郡；郑卿东里子产，荥阳郡；燕上将军乐毅，上谷郡；赵卿蔺相如，赵郡；楚三闾大夫屈原，长沙郡；汉大将军霍光，平阳郡；汉太傅萧望之，万年郡；汉丞相邴吉，鲁郡；蜀丞相诸葛亮，南阳郡。以上忠臣一十六人。周太王子吴太伯，吴郡；伯夷叔齐，都在河东郡；吴延陵季札，丹阳郡；魏将段干木，陕郡；齐高士鲁仲连，济南郡；楚大夫申包胥，富水郡；汉将军纪信，华阳郡。以上义士八人。周太王妃太姜，新平郡；周王季妃太任，扶风郡；周文王妃太姒，长安县，配享文王之庙；鲁大夫妻敬姜，鲁郡；邹孟轲母，鲁郡；陈宣孝妇，雎阳郡；曹世叔妻大家，扶风郡。以上孝妇七人。周宣王齐姜，长沙郡；卫太子恭姜，汲郡；楚庄樊姬，富水郡；楚昭王女，富水郡；宋公伯姬，雎阳郡；梁宣高行，陈留郡；齐杞梁妻，济南郡；赵将赵括母，赵郡；汉成帝班婕妤，扶风郡；汉元帝冯昭仪，咸阳郡；汉太傅王陵母，彭城郡；汉御史大夫张汤母，万年县；汉河南尹严延年母，东海郡；汉淳于缇萦，济南郡。以上烈女一十四人。都命令郡县长官，在春秋二时选择日子，依照前例致祭。历代帝王庙，每处差派附近不承担赋役的人户四人，有缺额随时补充，仍旧关照户部处理。到十二载七月二十八日，有敕令停止废除。九载十一月十六日，周武王、汉高祖在京城内，各自设置一座庙宇，并设置官吏。

至德二载八月，道士李国贞上奏：皇室仙系，修建崇奉神灵之路，请求在昭应县南三十里的山顶，设置天华上宫露台，供奉天地婆父、三皇道君、太古天皇、中古伏羲娲皇等祠堂，都设置洒扫宫户一百人。又在县城南边义扶谷的旧湫，设置祠堂，都获得批准。昭应县令梁镇上疏，大意说：天地婆父，祀典中没有记载，说法很不合经典，道理上没有可取之处。如果陛下特意为天地建立祖宗的庙宇，必定会招来上天责怪僭越的谴责。又，湫是龙的巢穴，龙得水就有神通，没有水就与蝼蚁没有区别。所以知道水存在龙就在，水枯竭龙就消亡。如今这个湫已经枯竭很久，龙又在哪里？何必崇饰祠宇、丰盛地供奉祭品呢？至于三皇五帝，那么两京以及所在都城的地方，已经建有宫观祠庙，按时设立斋醮飨祀。这个湫既然已经枯竭，不应当再设置祠堂，又不应当再作为

译天地建立宗庙的事，臣一并请求停止。至于三皇道君、天皇、伏羲、女娲等，既然各自先前已有庙宇，希望在原来的祠庙依礼祭祀。皇帝下令说：可以。

译永泰二年五月下诏：道州舜庙，应免除庙附近两户人家的赋役，让他们负责打扫庙宇。这是采纳了刺史元结的请求。

大历五年四月，鄜坊节度使臧希让上奏说：坊州的轩辕黄帝陵前没有庙，请求设置庙宇，四时供奉祭祀，并列入祭祀典章。皇帝下诏同意。

元和十四年正月敕令：周文王、周武王的祠庙在咸阳县，应命有关部门精心加以修饰。

天佑二年六月十五日，封楚国三闾大夫屈原为昭灵侯，舜帝二妃的祠庙改称懿节祠。

　　龙池坛

开元二年闰二月下诏，命令祭祀龙池。六月四日，右拾遗蔡孚献上《龙池篇》，召集王公卿士以下共作一百三十篇。太常寺考核其中辞句合乎音律的，作为《龙池篇》乐章，共收录十首。紫微令姚元之、右拾遗蔡孚、太府少卿沈佺期、黄门侍郎卢怀慎、殿中监姜皎、吏部尚书崔日用、紫微侍郎苏颋、黄门侍郎李义府、工部侍郎姜晞、兵部侍郎裴璀等人，又重新撰写了乐章。十六年，下诏在此设立祭坛及祠堂，每年仲春将要祭祀时，就演奏此乐。十八年十二月二十九日，有龙出现在兴庆池中，是因为祭祀而出现的。皇帝命太常卿韦绦起草祭祀仪式。韦绦上奏说：臣谨按《周礼》，用辜祭祭祀四方百物。《祭法》说：能兴云致风雨的，都称为神。龙是四灵之一，也属于百物。它能兴云布雨，也称为神。《礼》中有"公食大夫飨之"的说法，即活物称"食"，也称"飨"。飨祭之日，应当选在仲春之月。《易》说：震卦为龙，震属东方，用于春季，即二月。飨祭之礼，请用二月。有关部门占卜日期，在池边设坛，官员斋戒，陈设笾豆，如祭祀雨师的仪式，因为龙能致雨。牲畜用少牢，音乐用鼓钟，奏姑洗调，唱南吕调。郑玄说：祭祀风师雨师及小祀，用此乐，凡六变的，是三变而招致鳞类之物。如今祭飨龙神，也请奏三变。舞蹈用帗舞，酒樽用散酒，行一献之礼。《周礼》说：凡祭祀各种小祀都用此礼。皇帝下诏同意。

二十三年五月一日，宗室子弟请求按月捐出俸禄，在兴庆宫建造《龙池圣德颂》，用以记载符瑞天命。希望命皇太子、中书令张九龄、礼部尚书李林甫担任检校使。皇帝同意。五日，宗室子弟又请命宁王李宪题写匾额，侍中裴耀卿担任模勒使。到天宝二年五月五日，又重新建立，殿中监褒信王李璆撰写碑文，皇太子书写并题写匾额。

贞元六年六月，恢复祭祀五龙坛。

元和十二年四月，皇帝因为自春天以来，久未降雨，正阳之月正是可以祈雨的时候，于是驾临兴庆宫殿祈雨。忽然有一只白鸬出现，浮沉于水面之间，一群同类紧随其后。左右侍从都感到惊异，一会儿便不见了，这才明白是龙神变化所致，于是相继手舞足蹈庆贺。后来果然降下大雨。

唐会要卷二十三

　　武成王庙

开元十九年四月十八日，两京及天下各州，各设置太公庙一所，以张良配享。春秋祭祀选在仲月上戊日举行。各州应举参加武举考试的宾贡之人，比照明经、进士的规格，行乡饮酒礼。每逢出师任命将领，辞行之后，出发之日，就到庙中告辞。还挑选自古以来功业显著、有益于百姓的名将，比照孔庙十哲的先例配享。到干元元年九月十二日，太常少卿于休烈上奏说：秋祭汉高祖庙，见旁边没有配享的侍臣。祭祀太公庙，却有张良陪列在旁。臣认为张良生于汉、楚之际，辅佐汉高祖，在军帐中运筹帷幄，平定天下。考察其所处年代，与太公并不相接。自古以来配享庙庭、陪葬陵寝的，都是取当时辅佐帝王成就大业的人，一同享受荣耀。太公乃人臣，不宜以张良配