唐会要卷四十八

译耗费用就会过多。有关部门提出这些建议，确实是本分职责所在，但也须斟酌把握适中之道，使之能够长久施行。此后，各州除了按照原先敕令所设置的寺院外，如果有风景名胜、名山大川、灵异遗迹、古代圣迹，确实值得留意保存，且是众人所熟知的，就可以酌情予以修建，但仍旧沿用原来的名称。各县如果有户口繁盛、商贾旅人云集的地方，百姓愿意依托香火供奉，以济渡行旅之人的，也可以酌情各设置一所寺院，从州府中挑选三五人住持。如果有山谷险峻、道路艰险难行之处，车马负重的行旅需要暂时歇息停留的地方，也可以依托原有的旧基址，设置兰若（小寺）。但这些都必须是有能力的人自发出资营造，不得让奸邪之党，借此机会去搜刮乡里百姓。除此之外，不得再擅自另行兴建。如果是引用另外的敕令处理的，不在此限。至于僧尼滥竽充数的根源，都是因为私自剃度所致，本来佛教教义就有所禁止，相关条律也十分严格，不得擅自兴建剃度之事，如果这类事情可以纵容包庇奸邪，那么必须予以禁止杜绝。凡有违犯者，一律按照原先的敕令予以科罪判决，仍须开列其籍贯姓名，上报祠部并申报文牒。至于朝廷正式剃度的僧尼名额，如果其中有空缺，则应命本州，集合精通戒律的僧众共同商议，挑选那些聪明并有修道禀性、已经过修炼、可以传习参学佛法的人，予以剃度，贵在使教法能够传给合适的人，而不以年龄大小为限。如果只求年长者，就难以恪守戒律仪范。剃度完毕后，仍须开列其籍贯姓名，向祠部申请文牒证明。僧人中有志向品行坚定精纯、愿意寻师访道的，只要持有本州的证明文书，就可以任凭其远近游历行走，所到之处的关防要塞，务必要仔细稽查，不能让真假之人相互混杂，以致藏匿庇护奸邪之人。皇帝下诏批准。

咸通二年。上以志奉释氏。怠于朝政。左散骑常侍萧仿上疏论之曰。臣闻元祖之道。用慈俭为先。素王之风。以仁义为本。如佛者。方外之教。非帝王所能慕也。昔贞观中。高宗在东宫。以长孙皇后疾厉。上言度僧。以资福事。后曰。佛者异方之教。存而勿论。岂以一女子。而紊王道乎。故谥曰文德。且母后之论。尚能若此。哲王之心。安可反是哉。疏奏。上甚嘉之。

咸通二年，皇帝一心奉事佛教，因而怠慢了朝政。左散骑常侍萧仿上疏进谏说："臣听说，道家始祖老子的教义，以慈爱俭朴为先；儒家孔子的遗风，以仁义为本。至于佛教，是方外之教，本不是帝王所应当仰慕效法的。从前贞观年间，高宗还在东宫为太子时，因长孙皇后病重，曾上言请求剃度僧人，以此为皇后祈福消灾之事。皇后说：'佛，是异域的教法，姑且存而不论就好，怎能因为我一个女子的病，而扰乱了帝王治国的正道呢？'因此皇后死后谥号为文德。况且连母后的见识尚且能够如此明达，圣明君主的心志，又怎能反倒不如她呢！"奏疏呈上后，皇帝对此深表嘉许。

六年。尚书右丞李蔚复上疏谏曰。臣闻孔子圣者也。言必称周任之言。苻融贤者也。谏必称王猛之议。诚以事求师古。词贵达情。陛下自纂帝图。克崇佛事。臣采本朝名臣奏启之言。以证奉佛始终之要。天后时。曾营大像。狄仁杰谏曰。功不使鬼。必在役人。物不天来。皆从地出。中宗时。公主贵戚奏度僧尼。姚崇谏曰。佛不在外。求之于心。睿宗为金仙玉真二公主造二道宫。辛替否谏曰。自夏以来。淫雨不解。谷荒于垄。麦烂于场。陛下圣人也。远无不知。陛下明君也。细无不见。而造不急之观。贾六合之怨。又谏造寺曰。释教以清净为基。慈悲为主。今三时之月。穿池沼。损命也。殚府库。损人也。广殿宇。营身也。损命则不慈悲。损人则不济物。营身则不清净。臣观仁杰。天后时上公也。崇。开元时贤相也。替否。睿宗之直臣也。每览斯言。未尝不废卷。叹惜其言之不行也。伏望详前事之安危。览昔贤之启奏。营缮之闲。稍宜停减。疏奏。优诏嘉之。

咸通六年，尚书右丞李蔚又上疏进谏说："臣听说孔子是圣人，但说话时必定援引周任的言论；苻融是贤人，但进谏时必定援引王猛的议论。这实在是因为处理事情要求取法古人，言辞贵在传达真情。陛下自从继承帝业以来，极为崇尚佛教之事，臣特意采录本朝名臣奏疏中的言论，以此来印证奉事佛法自始至终的要旨。天后武则天在位时，曾经营造大佛像，狄仁杰进谏说：'功业不能役使鬼神，必定要役使百姓；财物不是从天而降，都是从地里出产的。'中宗在位时，公主外戚上奏请求剃度僧尼，姚崇进谏说：'佛并不在身外，而要向自己内心求取。'睿宗为金仙、玉真二位公主建造两座道观，辛替否进谏说：'自入夏以来，阴雨连绵不止，谷子在田垄间荒废，麦子在打谷场上腐烂。陛下是圣人，远处的事情没有不知道的；陛下是明君，细微的事情没有不明察的，可是却要建造不急需的道观，招致天下百姓的怨恨。'辛替否又谏阻建造寺院说：'佛教以清净为根基，以慈悲为主旨。如今正值春夏秋三个农忙的季节，挖掘池塘沼泽，是损害生灵性命；耗尽国库财物，是损害百姓利益；广建殿堂庙宇，是营造自身安逸享受。损害生灵性命就不合慈悲之旨，损害百姓利益就不能济助万物，营造自身安逸就不合清净之义。'臣看狄仁杰，是武后时的上等公卿；姚崇，是开元年间的贤相；辛替否，是睿宗朝的直谏之臣。臣每次读到这些言论，没有一次不放下书卷，为他们的谏言未被采纳而叹息惋惜的。恳望陛下详察前代兴衰安危之事，参阅前代贤臣的奏疏进言，对于营造修缮佛寺之事，应当稍加停止削减。"奏疏呈上后，皇帝特下优诏加以嘉许。

寺

开业寺　丰乐坊。本隋仙都宫。武德元年。高祖为尼明照废宫置证果寺。贞观九年。废寺立为高祖别庙。号静安宫。仪凤元年十一月十五日。敕废宫立开业寺。其宫中内人移就献陵。

寺院：

开业寺，位于丰乐坊，原本是隋朝的仙都宫。武德元年，高祖为尼姑明照，废除此宫改建为证果寺。贞观九年，废除该寺，改立为高祖的别庙，称为静安宫。仪凤元年十一月十五日，敕令废除此宫，改立开业寺，宫中原有的宫人则迁移到献陵去。

会昌寺　金城坊。本隋海陵公贺若谊宅。义宁元年。义师入关。太宗顿兵于此。武德元年。因置为寺。

会昌寺，位于金城坊，原本是隋朝海陵公贺若谊的宅第。义宁元年，起义军入关时，太宗曾在此驻扎军队。武德元年，因此便在这里设置为寺院。

崇义寺　长寿坊。本隋延陵公于铨宅。武德三年。桂阳公主为驸马赵慈景所立。

崇义寺，位于长寿坊，原本是隋朝延陵公于铨的宅第。武德三年，是桂阳公主为已故驸马赵慈景所建立的。

楚国寺　晋昌坊。本隋废兴道寺。高祖起义太原。第五子智云

译在京。为留守阴世师所害。后追封楚王。因立寺。

楚国寺，位于晋昌坊，原本是隋朝已废弃的兴道寺。高祖在太原起义时，第五子李智云留在京城，被留守阴世师所杀害，后来追封为楚王，因此为他建立了此寺。

兴圣寺　通义坊。本高祖潜龙旧宅。武德元年。以为通义宫。贞观元年。立为尼寺。

兴圣寺，位于通义坊，原本是高祖未即位时的旧宅。武德元年，将其改为通义宫。贞观元年，立为尼寺。

龙兴寺　颁政坊。贞观五年。太子承干立为并光寺。神龙元年改名。

龙兴寺，位于颁政坊。贞观五年，太子李承乾建立为并光寺，神龙元年改用今名。

兴福寺　修德坊。本王君廓宅。贞观八年。太宗为太穆皇后追福。立为宏福寺。神龙元年改名。

兴福寺，位于修德坊，原本是王君廓的宅第。贞观八年，太宗为太穆皇后追荐冥福，建立为宏福寺，神龙元年改用今名。

西明寺　延康坊。本隋越国公杨素宅。武德初。万春公主居住。贞观中。赐濮王泰。泰死。乃立为寺。

西明寺，位于延康坊，原本是隋朝越国公杨素的宅第。武德初年，万春公主曾在此居住。贞观年间，赐给濮王李泰，李泰死后，便建立为寺院。

慈恩寺　晋昌坊。隋无漏废寺。贞观二十二年十二月二十四日。高宗在春宫。为文德皇后立为寺。故以慈恩为名。寺内浮图。永徽三年。沙门元奘所立。

慈恩寺，位于晋昌坊，原是隋朝已废弃的无漏寺。贞观二十二年十二月二十四日，高宗当时还在东宫为太子，为文德皇后建立此寺，因此以"慈恩"为名。寺内的佛塔，是永徽三年僧人玄奘所建立的。

青龙寺　新昌坊。本隋废灵感寺。龙朔二年。新城公主奏立为观音寺。景云二年改名。

青龙寺，位于新昌坊，原是隋朝已废弃的灵感寺。龙朔二年，新城公主上奏建立为观音寺，景云二年改用今名。

崇敬寺　静安坊。本隋废寺。高祖为长安公主立为尼寺。高祖崩后。改为宫。以为别庙。后又为寺。

崇敬寺，位于静安坊，原是隋朝已废弃的寺院。高祖为长安公主建立为尼寺。高祖驾崩后，改为宫，作为别庙，后来又改回为寺院。

资圣寺　崇仁坊。本太尉长孙无忌宅。龙朔三年。为文德皇后追福。立为尼寺。咸亨四年。复为僧寺。

资圣寺，位于崇仁坊，原本是太尉长孙无忌的宅第。龙朔三年，为文德皇后追荐冥福，建立为尼寺，咸亨四年，又改为僧寺。

招福寺　崇义坊。本干封二年。睿宗在藩所立。其地本隋正觉废寺。南北门额。并睿宗亲题之。

招福寺，位于崇义坊，本是乾封二年睿宗还是藩王时所建立的。这块地方原本是隋朝已废弃的正觉寺，寺院南北两座大门的匾额，都是睿宗亲笔题写的。

崇福寺　林祥坊。本侍中杨恭仁宅。咸亨二年九月二日。以武后外氏宅立太原寺。垂拱三年十二月。改为魏国寺。载初元年五月六日。改为崇福寺。

崇福寺，位于林祥坊，原本是侍中杨恭仁的宅第。咸亨二年九月二日，以武后母族外家的宅第建立为太原寺；垂拱三年十二月，改为魏国寺；载初元年五月六日，改为崇福寺。

光宅寺　光宅坊。仪凤二年。望气者言此坊有异气。敕令掘。得石。得舍利万粒。遂于此地立为寺。

光宅寺，位于光宅坊。仪凤二年，有观测云气的人说此坊有异样的气象，皇帝敕令挖掘，掘出石函，得到舍利子一万粒，于是就在这块地方建立寺院。

荐福寺　开化坊。半以东。隋炀帝在藩旧宅。武德中。赐尚书右仆射萧瑀为园。后瑀子锐。尚襄城公主。不欲与姑异居。遂于园后地造宅。公主卒后。官市为英王宅。文明元年三月十二日。敕为高宗立为献福寺。至六年十一月。赐额改为荐福寺也。

荐福寺，位于开化坊东半部，是隋炀帝为藩王时的旧宅。武德年间，赐给尚书右仆射萧瑀作为园林。后来萧瑀之子萧锐，娶襄城公主为妻，不愿与姑母（指高祖之妹）分开居住，便在园林后面的土地上建造宅第。公主去世后，官府将此宅收购作为英王的府邸。文明元年三月十二日，敕令为高宗建立为献福寺；到（垂拱）六年十一月，赐予匾额改名为荐福寺。

兴唐寺　太宁坊。神龙元年三月十二日。敕太平公主为天后立为罔极寺。开元二十年六月七日。改为兴唐寺。

兴唐寺，位于太宁坊。神龙元年三月十二日，敕令太平公主为天后（武则天）建立为罔极寺；开元二十年六月七日，改为兴唐寺。

永寿寺　永安坊。景龙三年。为永寿公主所立。

永寿寺，位于永安坊。景龙三年，是为永寿公主所建立的。

安国寺　长乐坊。景云元年九月十一日。敕舍龙潜旧宅为寺。便以本封安国为名。

安国寺，位于长乐坊。景云元年九月十一日，敕令将（睿宗）未即位时的旧宅施舍为寺院，便以其原来所受封的"安国"作为寺名。

章敬寺　通化门外。大历二年七月十九日。内侍鱼朝恩请以城东庄为章敬皇后立为寺。因拆哥舒翰宅。及曲江百司看屋。及观风楼造焉。

章敬寺，位于通化门外。大历二年七月十九日，内侍鱼朝恩请求将城东庄园为章敬皇后建立为寺院，因而拆毁哥舒翰的宅第，以及曲江边上各官署的看屋和观风楼，用来建造此寺。

宝应寺　道政坊。大历四年正月二十九日。门下侍郎王缙。舍宅奏为寺。以年号为名。

宝应寺，位于道政坊。大历四年正月二十九日，门下侍郎王缙，施舍自己的宅第并上奏建为寺院，以当时的年号（宝应）作为寺名。

龙兴寺　宁仁坊。贞观七年。立为众香寺。至神龙元年二月。改为中兴寺。右补阙张景源上疏曰。伏见天下诸州。各置一大唐中兴寺观。固以式标昌运。光赞鸿名。窃有未安。刍言是献。至于永昌登封。创之为县名者。是先圣受图勒名之所。陛下思而奉之。不令更改。今圣善报慈。题之为寺阁者。是陛下深仁至孝之德。古先帝代。未之前闻。况唐运自崇。周亲抚政。母子成业。周替唐兴。虽绍三朝。而化侔一统。况承顾复。非谓中兴。夫言中兴者。中有阻闲。不承统历。既奉成周之业。实扬先圣之资。君亲临之。厚莫之重。中兴立号。未益前规。以臣愚见。所置大唐中兴寺观及图史。并出制诰。咸请除中兴之字。直以唐龙兴为名。庶望前后君亲。俱承正统。周唐宝历。共协神聪。上纳之。因降敕曰。文叔之起舂陵。少康之因陶正。中兴之号。理异于兹。思革前非。以归事实。自今已后。不得言中兴之号。其天下大唐中兴寺观。宜改为龙兴寺观。诸如此例。并即令改。

龙兴寺，位于宁仁坊。贞观七年，建立为众香寺；到神龙元年二月，改名为中兴寺。右补阙张景源上疏说："臣看见天下各州，都各自设置了一所'大唐中兴寺'和'中兴观'，本意固然是要用来标示国运昌盛、光大彰显帝王的美名，但臣私下认为这样做有不妥之处，谨献上浅陋的意见。至于永昌、登封这类

译地名，是当初创立时用来作为县名的，是先前圣人受图受命、刻石命名的地方，陛下追思并奉行其旧名，没有让人更改。如今为报答圣母的慈恩，将寺阁题名为'中兴'，这本是陛下深厚仁孝的德行所致，然而这在古代先前的帝王时代，是从未听闻过的做法。况且大唐国运本自尊崇，武后以周朝之名亲自抚政，母子相继成就帝业，周朝隐退而唐朝重新兴起，虽然经历了高宗、中宗（先被废）、睿宗（后又即位）三朝，但教化实际上仍是一脉相承、始终一统的。况且如今是承接先前的抚育眷顾，并非可以称作'中兴'。所谓'中兴'，是指中间有阻隔间断，没有承续正统的历法而言。而如今是既承奉了成就周朝的功业，实际上也是弘扬了先圣的资业，君主亲自临朝主政，恩德深厚没有比这更重的了，用'中兴'来立名号，对于此前的规制并无增益。以臣的浅见，各地所设置的'大唐中兴寺观'以及有关的图籍史册，凡是出自制诰文书的，都请除去'中兴'二字，直接以'唐龙兴'作为名称，希望能使前后的君主与父母，都承续正统，使周、唐两朝的国运历数，共同顺应神明的旨意。"皇帝采纳了他的意见，于是下敕说："（东汉光武帝）刘秀在舂陵起兵，（夏朝）少康凭借担任陶正之职而复国，这些'中兴'的称号，道理与如今的情形不同。朕考虑要革除先前的错误做法，使名称归于事实。从今以后，不得再使用'中兴'的称号。天下各地的'大唐中兴寺观'，应当改为'龙兴寺观'，其他诸如此类的情况，也一并即刻命令更改。"

天宫寺　观善坊。高祖龙潜旧宅。贞观六年立为寺。

天宫寺，位于观善坊，是高祖未即位时的旧宅，贞观六年建立为寺院。

天女寺　敦业坊。贞观九年。置为景福寺。武太后改为天女寺。

天女寺，位于敦业坊。贞观九年，设置为景福寺，武太后时改为天女寺。

敬爱寺　怀仁坊。显庆二年。孝敬在春宫。为高宗武太后立之。以敬爱寺为名。制度与西明寺同。天授二年。改为佛授记寺。其后又改为敬爱寺。

敬爱寺，位于怀仁坊。显庆二年，孝敬太子当时还在东宫，为高宗和武太后建立此寺，以"敬爱"为名，其建筑规制与西明寺相同。天授二年，改名为佛授记寺，此后又改回敬爱寺。

福先寺　游艺坊。武太后母杨氏宅。上元二年。立为太原寺。垂拱三年二月。改为魏国寺。天授二年。改为福先寺。

福先寺，位于游艺坊，是武太后的母亲杨氏的宅第。上元二年，建立为太原寺；垂拱三年二月，改为魏国寺；天授二年，改为福先寺。

长寿寺　嘉善坊。长寿元年。武后称齿生发变。大赦改元。仍置长寿寺。

长寿寺，位于嘉善坊。长寿元年，武后自称牙齿重生、白发转黑，因此大赦天下、改换年号，同时设置了长寿寺。

崇先寺　证圣元年正月十八日。以崇先府为寺。开元二十四年九月一日。改为广福寺。

崇先寺，证圣元年正月十八日，将崇先府改为寺院；开元二十四年九月一日，改名为广福寺。

圣善寺　章善坊。神龙元年二月。立为中兴。二年。中宗为武太后追福。改为圣善寺。寺内报慈阁。中宗为武后所立。景龙四年正月二十八日制。东都所造圣善寺。更开拓五十余步。以广僧房。计破百姓数十家。监察御史宋务光上疏谏曰。陛下孝思罔极。崇建佛寺。土木之功。庄严斯毕。僧房精舍。宴坐有余。禅宇道场。经行已足。更事开拓。夺人便利。贫者有沟壑之忧。富者无安堵之所。行非急切。何至于斯。况阳和发生。播植伊始。兴役丁匠。废弃农功。一夫不耕。必有饥者。三时之务。安可夺焉。臣闻失鬼神之心。可因巫祝而谢。失君长之心。可因左右而谢。失父母之心。可因亲戚而谢。唯失百姓之心。不可解也。陛下以万邦为念。何用伤一物之心。应须拓寺。请俟农隙。疏奏。上不纳。

圣善寺，位于章善坊。神龙元年二月，建立为中兴寺；神龙二年，中宗为武太后追荐冥福，改名为圣善寺。寺内的报慈阁，是中宗为武后所建立的。景龙四年正月二十八日制书，命东都所建造的圣善寺，再向外扩展开拓五十余步，以扩大僧房的规模，估算下来要拆毁数十户百姓的房屋。监察御史宋务光上疏谏阻说："陛下的孝心无穷无尽，崇建佛寺，土木营造的工程已经完成，庄严的规制都已具备。僧人的房舍、精美的殿堂，用来静坐修行已经绰绰有余；禅堂道场，用来经行修持也已经足够。如今还要再加以拓展，这是夺取百姓的便利与利益，贫穷的人家将有流离失所、陷入沟壑的忧虑，富有的人家也将没有安身立命的地方。这件事并非紧急必要，为何要做到这种地步呢！况且如今正当春回大地、万物生发之时，正是播种耕植的开始时节，却要征发劳役工匠，荒废了农事耕作。一个男子不去耕种，就必定会有人因此挨饿，春夏秋三季的农事，怎么可以被剥夺呢！臣听说，失去鬼神之心，可以通过巫祝祭祀来谢罪；失去君主长上之心，可以通过身边的人来谢罪；失去父母之心，可以通过亲戚来谢罪；唯独失去百姓的民心，是无法挽回化解的。陛下心系天下万邦，又何必因扩建佛寺而伤了百姓的心呢？如果确实需要扩建寺院，请等到农闲的时候再进行。"奏疏呈上后，皇帝没有采纳。

安国寺　宣教坊。本节愍太子宅。神龙二年。立为崇恩寺。后改为卫国寺。景云元年十二月六日。改为安国寺。

安国寺，位于宣教坊，原本是节愍太子的宅第。神龙二年，建立为崇恩寺，后改为卫国寺；景云元年十二月六日，改为安国寺。

荷泽寺　宜人坊。太极元年二月十七日。睿宗在藩。为武太后追福所立。初名慈泽寺。神龙二年。改为荷泽寺。其时于西京亦立荷恩寺。

荷泽寺，位于宜人坊。太极元年二月十七日，睿宗当时还是藩王，为武太后追荐冥福而建立此寺，最初名为慈泽寺；神龙二年，改名为荷泽寺。当时在西京（长安）也建立了荷恩寺。

奉国寺　修行坊。本张易之宅。未成而易之败。后赐太平公主乳母奉国夫人。寻奏为寺。

奉国寺，位于修行坊，原本是张易之的宅第，尚未建成张易之便已败亡。后来赐给太平公主的乳母奉国夫人，不久便上奏改建为寺院。

昭成寺　道光坊。本沙苑监之地。景龙元年。韦庶人立为安乐寺。韦氏诛。改为景云寺。寻又为昭成皇后追福。改为昭成寺。

昭成寺，位于道光坊，原本是沙苑监所辖的土地。景龙元年，韦庶人（韦皇后）建立为安乐寺；韦氏被诛杀后，改为景云寺；不久又为昭成皇后追荐冥福，改名为昭成寺。

华严寺　景行坊

华严寺，位于景行坊。

译景云三年，立为寺。开元二十一年，改名为同德寺。

唐兴寺：贞观三年十二月一日诏书说：隋朝失道，天下沸腾。朕亲自统率大军，进行这场光明正大的讨伐，从誓师出征到平定叛乱，未曾有过安宁的岁月。朕想要广植福田，以救济阵亡将士的英魂。凡是自起义以来交战之处，无论是义士还是敌方之人，凡战死于阵前者，都各自建立寺院，招纳僧众。愿法鼓振响之时，能将战场的烈火化为青莲；愿清净梵音传扬之处，能将苦海化为甘露。有关部门应当酌情确定地点，一并立定寺名，配置僧众，并修建院宇，将具体事项条列上奏。同时命虞世南、李百药、褚遂良、颜师古、岑文本、许敬宗、朱子奢等人撰写碑记，铭刻功业。

在汾州击破刘武周，建立宏济寺，由宗正卿李百药撰写碑铭。

在吕州击破宋老生，建立普济寺，由著作郎许敬宗撰写碑铭。

在晋州击破宋金刚，建立慈云寺，由起居郎褚遂良撰写碑铭。

在邙山击破王世充，建立昭觉寺，由著作郎虞世南撰写碑铭。

在泛水击破窦建德，建立等慈寺，由秘书监颜师古撰写碑铭。

在洺州击破刘黑闼，建立昭福寺，由中书侍郎岑文本撰写碑铭。

以上诸寺都在贞观四年五月建造完毕。

译慈德寺　在京兆府武功县庆善宫以西一百步。贞观五年，为太穆皇后的缘故而建。以"慈德"为名。

永徽六年正月三日，在昭陵旁设置一座寺院。尚书右仆射褚遂良进谏说：关中既是陛下建都之地，从长安来控制天下四方。其中卫士以上的人，都是陛下的爪牙。陛下如果一定要趁机会灭辽，如果不役使关中人，就无法成事。由此说来，理应加以爱惜。如今在昭陵建造佛寺，只想尽快完成工程。虽说是雇佣，其实都是催逼派遣。豳州以北，岐州以西，有的一百里，有的二百里，都被召来做工。于是累积了不少时日，这难道是他们所愿意的吗？陛下过去曾对宏福寺的僧人说："我以仁义养活百姓，这是最大的功德。"况且如今所建造的，规格若比照禅定寺，那就比宏福寺更大。这座寺院本不应超过宏福寺。既然东征之役正在进行，此寺也应当逐渐修建，三两年建成，也不算迟。

干封元年正月十七日，在兖州分别设置观、寺各三所。观以"紫云仙鹤万岁"为名，寺以"封岳非烟重轮"为名，各度僧道十四人。

天授元年十月二十九日，两京及天下各州，各设置大云寺一所。到开元二十六年六月一日，一并改名为开元寺。

景云二年七月，左拾遗辛替否上疏进谏说：佛教以清净为根本，以慈悲为宗旨，所以应当常体道法以救济众生，不应因贪图利欲而损害他人；应当常忘却自身以保全真性，不应因营谋自身而损害教义。三时之月（农忙时节）挖山掘地，是损害生命；耗尽国库，是损害百姓；建造宏大的殿堂长廊，是营谋自身。损害生命就不是慈悲，损害百姓就不是济物，营谋自身就不是清净，这难道是大圣大神的本心吗？臣以为这并非崇奉佛教。自从佛像从西方传来，佛教东传，青螺之说未曾在周朝以前流行，白马驮经才在东汉以后盛行。这股风气传播蔓延，历经千百位帝王，佛事装饰越盛而国家越空虚，信奉越重而祸患越大。前车之覆，后车不改其辙。晋朝大臣因奉佛而遭讥讽，梁武帝因舍身佛寺而招致祸端。如果认为造寺一定能成为治国之本，那么养民就不足以经营国家了；如果认为殷周以前都是昏暗混乱、汉魏以后都是圣明之世，那么殷周以前的国祚就该短、汉魏以后的国祚就该长。可臣听说：夏朝天子传了二十多代，殷才取而代之；殷为天子传了二十多代，周才取而代之；周为天子传了三十多代，汉才取而代之。汉以后的历代情况可想而知。这是什么缘故呢？是因为有道则国祚长，无道则国祚短，难道是靠耗尽金玉、修建塔庙才能享有天命吗？臣以为，减省雕琢的花费，用来赈济贫民，这才是有如来的德行；停止穿地掘土之苦，以保全昆虫的生命，这才是有如来的仁慈；停止营建的开支，用来供给边防，这才是有商汤周武的功业；削减不急需的俸禄，用来招揽廉洁清正之人，这才是有唐尧虞舜的治世。陛下把该缓办的事看得急迫，把该急办的事看得缓慢；亲近虚无缥缈的未来之事，疏远实实在在的当下事务；舍弃真实而寄望于虚无；看重世俗之人所做的事，轻视天子应有的功业。臣对此深感痛心。如今那些出钱依附权势的人，全都被度为沙弥；那些逃避徭役、奸诈虚伪的人，也全都被度为沙弥。而没有被度的，只有贫苦人和善良人罢了。这将如何树立典范？将靠什么来征收租赋？将靠什么来征发劳役？臣以为出家人应当舍弃尘俗，脱离朋党，没有私爱。如今这些人却经营产业谋生，依仗亲属结党营私，养妻育子，这是让人败坏佛法，而不是弘扬佛法来招揽信众。臣看如今的宫观台榭，只有京师与洛阳，不再增修装饰，尚且担心过于奢华。陛下曾想填平护城池、舍弃苑囿园林，以周

译济没有产业的贫民。可如今天下的佛寺，数量多得数不清，一座寺院的殿堂，比陛下的一座宫殿还要豪华，极尽壮丽，耗费过度。这是把天下十分财富中的七八分都归于佛寺了。陛下还能拥有什么？百姓又能靠什么维生？臣对此深感痛心。

景龙二年九月，并州清源县尉吕元太上疏说：陛下以天下为家，为万邦之主，将慈悲布施于四方大地，在无穷岁月中建立功业。彩绘的旌幡宝盖，光影遍及京畿；凤形宝刹、龙形宫殿，遍布城邑。然而佛教的真谛，以平等为宗旨，以慈悲为根本，加以布施为要。恳请陛下推广平等布施的美德，成就养育苍生的恩惠，把用于营造的资财，转充边防的经费，这就是如来布施之法；把粮食布帛赐给百姓，惠及饥寒交迫之人，这就是如来慈悲的教化；诏令一旦施行，朝廷内外都欢欣鼓舞，这就是如来平等的教义。臣谨按《金刚般若经》说："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"由此可知，大乘佛法的宗旨，不在于声色之相，这难道是释迦牟尼的本意所在于雕琢之功吗？如今那些营造佛寺的做法，臣实在不能理解。景龙三年正月二十七日，皇帝在梨园设宴款待近臣，趁机询问当时政事得失。绛州刺史成某回答说：佛教的设立，以慈悲为本，本是要惠及万民，救济众生。如果建造深邃的宫殿、珍贵的楼台、层层的殿宇、宝塔，耗尽国库财力，役使百姓劳苦，恐怕不是菩萨善利众生之心，也有悖于如来大慈大悲的宗旨。臣忝任地方官职，蒙受皇恩，斗胆进献浅见，若言辞狂妄，甘当死罪。中书令萧至忠上奏说：如今百姓贫困，边境未宁，国库空虚，仓廪不实，实在应当节省财用开支，减省土木工程，致力于农事，爱惜民力。寺观的营造劳役，实在应当暂且停止。成某所言，恳请陛下采纳。兵部尚书、同中书门下三品韦嗣立上疏说：臣私下见近来营造寺观，数量极多，都追求宏大规模，竞相崇尚瑰丽壮观。大的耗费一二十万，小的也要花费三五万，粗略统计总共，动用的资财常常超过千万以上。运送木材石料，人力牛力不停歇，荒废了民众的劳作，损害了农事。这些工程既非急务，百姓多有怨言。所以说："不做无益的事而损害有益的事，功业才能成就；不重视奇异之物、轻贱实用之物，百姓才能富足。"这话说得真对啊。况且天地元始的奥妙玄理，归结于寂灭，如果不是修养心性、致力定慧，各种事相都属于有为之法。至于土木雕刻这类事，只是竭尽人力，互相争夸华丽，哪里关系到降伏身心？凡是兴办这类工程，都要挖掘土地，而蛰伏在土中的虫类种类最多，每天被杀伤的，动辄以万计，年复一年如此，其损害可想而知。这既有违于至高的道理，对众生的生命也是极大的损害，陛下难道不该深加思虑吗？

贞元十三年四月敕令：曲江南面的弥勒阁，应赐名为贞元普济寺。

元和二年九月敕令：成都府应设置圣寿、南平两座佛寺。

元和十二年二月，在右神策军设置元和圣寿佛寺。

长庆元年三月，刘总请求把幽州的私宅改为佛寺，皇帝下诏赐名"报恩"，并派宦官焦仙晟将寺额赐给他。

太和二年十月，河中观察使薛苹上奏：中条山的兰若刚开始营建时，有两处泉水涌出，请求赐额为太和寺。皇帝准奏。

会昌五年七月，中书门下上奏：天下各州府的寺院，依照令式，上州以上都应在国忌日集合官吏行香。臣等商议：上州以上应当行香，各州保留一所寺院，用作国忌日行香之处，历代皇帝的画像，就迁入所保留的寺院之中；其余下州的寺院，应一并废除拆毁。敕令批示：应保留的寺院，如果殿宇精美的，就保留；如果破败不堪的，也应当拆除。但国忌日行

译香，应在本州的宫观内举行，不必一定选取寺院之名。其余照旧。同月又上奏：请求长安两街共保留寺院十所，每寺留僧十人。敕令批示：应每街各保留寺院两所，每寺各留三十人。

会昌六年正月，左右街功德使上奏：依照本月五日赦书的规定，京城两街先前已各保留寺院两所，仍旧委托功德使管理。现在增设的寺院，从被废弃的寺院中挑选殿宇还堪修建的。臣现将左街拣选设置的八所寺院，以及其中改换名额的情况，分列如下：两所依旧沿用原名，即兴唐寺、保寿寺；六所改换旧名额，其中僧寺四所：宝应寺改为资圣寺，青龙寺改为护国寺，菩提寺改为保唐寺，清禅寺改为安国寺（因殿宇间架数量不足，取华阳寺相连接以凑足数额）；尼寺两所：法云寺改为唐安寺，崇敬寺改为唐昌寺。右街设置八所：两所先前依敕保留，西明寺请改为福寿寺，庄严寺改为圣寿寺；八所中新添置两所，请依照旧名额，僧寺一所为千福寺，尼寺一所为兴元寺；六所请改换名称，僧寺五所：化度寺改为崇福寺，永泰寺改为万寿寺，温国寺改为崇圣寺，经行寺改为龙兴寺，奉恩寺改为兴福寺；尼寺一所：万善寺改为延唐寺。谨将拣选添置及改换名额的情况分列如上。敕令批示：应依所请。

大中元年闰三月敕令：会昌末年，裁并省减了寺院，虽说佛教是外来的教化，但对治国之本并无损害。中原之人长期奉行此道，若厘革过度，也不合体统。那些名山胜地，天下州府中会昌五年四月被废毁的寺院，如果有原来的老僧名僧能够修复重建，可任其住持，有关部门不得禁止。大中二年正月三日敕令规定：京城除原有的寺院外，每街再各添置寺院五所，东都共添置五所，僧寺三所，尼寺两所，每寺仍度僧五十人。益州、荆州、扬州、润州、汴州、并州、蒲州、襄州等八道，除原有的寺院五所外，再添置僧寺一所，尼寺一所。各道节度使、刺史所在州，除原有的寺院外，再添置寺院一所，所设的僧寺应度僧三十人。各道所辖州中尚未设置寺院之处，应各设置僧寺、尼寺各一所，每寺度僧三十人。五台山应设置僧寺四所，尼寺一所，如有现存的，就令其修缮，每寺度僧五十人。僧尼的年龄限制及各项规定，一并依照会昌六年五月五日的条例办理。

大中五年正月诏令：京畿及各郡县的士人百姓，要在村镇建造寺院，不加禁止，并允许度僧尼来住持营造。同年七月，宰相上奏：陛下崇奉佛教，臣子们都愿意奔走效力，但担心士人百姓的财力不足，扰民生事，希望命令两京及各州府的长官，酌情审度事宜，节制上奏，不必大规模建造，役使百姓。所请求度化的僧尼，也必须选择有道行、为州县所称许信任的人，不得容留隐藏凶恶之徒，否则有违敬奉佛道之意，希望委托长官精心挑选。至于村镇的佛堂，希望等到兵事平息之后再建置为宜。十月十七日，宰相等上奏说：近来有敕令允许在罢兵之后建置佛堂兰若，如果如今边事已经平息，必定又会有奏请陆续到来。如果不预先议定规章制度，届时恐怕难以限制。臣等认为，佛门教义本来贵在端正真实，奉行得精诚严谨，人们才会更加敬重。如今各州府新添置的寺院，工程都尚未完毕，百姓如果有志愿崇奉佛教，就应当合力共同修建现有寺院。从今以后，有请求设置佛堂兰若的，希望所在长官明白晓谕百姓，等一切工程都完成之后再说。如果是边远州府或距离京城较远的大县，可酌情允许建置一所；其余的乡村坊里，一律不在此列，不得再设置佛堂兰若。皇帝下制批准。

唐会要卷四十九

　　像

久视元年八月十五日，将要建造大佛像，向天下僧尼每人征税一钱。内史狄仁杰上疏说：

译如今的寺院，规模超过了宫殿，工程不能靠鬼神完成，必然要役使百姓；材料不是从天而降，终究要从地里出产。不损害百姓，又将从何求得？百姓生产是有时节的，可如今耗用却毫无节制，编户百姓所要供奉的赋役，常常苦于难以应付，即便痛切肌肤，也不敢推辞鞭挞之苦。而僧道之人一番说辞，虚妄陈说祸福，让百姓剪去头发、脱下衣物捐献，还嫌不够多。甚至还有离间骨肉亲情，视亲人如同陌路之人的；也有自己娶妻，声称并无彼此分别的。这些人都假托佛法之名，贻误百姓。里巷之间常有经坊，市集之中也有精舍。他们诱导百姓的迫切程度，甚于官府的征税；佛事所需的严苛程度，甚于朝廷的制敕。逃避徭役、躲避罪责的人，都聚集到佛门之中，无知的僧人，总共有几万之多。况且一个男子不耕种，尚且要受其害，何况如今游手好闲、坐食其成的人如此众多，又在掠夺百姓的财物？臣每每思虑及此，实在感到悲痛。如今建造的这尊大佛像，如果没有官府资助，按理说无法建成；如果耗费官府财资，又要竭尽民力。一旦有变故发生，将由谁来救济呢？

大足元年正月，成均祭酒李峤进谏说：臣以为佛法慈悲护佑，菩萨庇护众生，只是要利益众生，并非要大兴土木修造工程。殿堂佛宇，处处都有，现有的已足够供养所需，不必再费心修建。臣私下见白司马阪打算建造大佛像，虽说税收不是按户口征收，钱财出自僧尼，不需要州县承办，但必定难以自行筹办，最终还是要按户摊派征收，怎能免除劳民扰民之弊？只是天下编户百姓中，贫弱者众多，也有靠为人做工谋生以维持口粮的，也有靠变卖房舍、抵押田地来供应官府徭役的。臣听说建造大佛像的经费，现有十七万余贯，如果将这些钱财分散施舍，广济贫穷之人，每人给一千钱，自然可以救济十七万余户人家，解除他们饥寒交迫的困苦，减省他们劳役的辛勤，这既顺应了诸佛慈悲之心，也符合圣明君主养育万民的旨意，人神都会为之欣悦，功德无穷无尽。与其等来世的因果报应，不如成就眼前的福报，广施九霄之上的恩泽，收揽天下百姓之心，开启这样的恩德善举，谁不感恩欣悦呢？

长安四年十月九日敕令：大佛像应定在白司马阪建造，仍命春官尚书建安王武攸宁充任检校大像使。监察御史张廷珪进谏说：佛，是以觉悟为要义，因内心而成就，不可以从各种外在的表象来窥探。所以佛经说："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"这说明如来的果位，不能从外部求得。陛下诚心归依佛法，壮大寺院的塔庙，扩大佛像的规模，已经遍布天下了。这属于执着于佛像的外相而行布施，并非是最上乘、第一等稀有难得的佛法。这是为什么呢？佛经说："若有人以充满三千大千世界的七宝来布施，以及像恒河沙数那样多的生命身躯来布施，他的福报固然很多；但如果有人能受持经中哪怕四句偈语，并为他人演说，他的福报要胜过前者。"依佛所说的道理，陛下倾尽四海的财富，耗尽万人的力量，穷尽满山的木材来建塔，用尽冶炼的黄金来铸像，虽然如此辛劳，如此耗费巨大，但所获得的福报，还比不上一个竭尽辛劳的普通百姓，或是修习佛法末学的僧人，能够受持精进、端坐思惟所获得的福报，这个道理是很明白的。臣私下为陛下感到不值。如今陛下广施功德修行，又建造寺院精舍，然而佛经说菩萨所修的福德，不应当贪恋执着，因为一切有为之法，都是不足推崇的。何况这次的营造工程，动用大量土木，或是开山凿石，或是垫高地基，或是填塞河川溪涧，运输采伐石料，碾压伤害虫蚁的生命，动辄数以亿计，这难道符合佛门坐