卷一百十八 洋务十八 固圉中
恭报会同俄员勘界立牌绘图补记遵旨画押各日期疏（光绪十二年）吴大澂》
会勘倭那二牌应照图约更正疏《吴大澂》
俄罗斯属地西卑利亚新造铁路图说》姚文栋
卷一百十九 洋务十九 固圉下
论今南洋各岛国 吴曾英
五印度形势（游历刍言）黄楙材》
腾越边徼 黄楙材
西域形胜 黄楙材
恭报撤师日期并调度刘军安置越民情形疏（光绪十一年）岑毓英。
英缅兵争，现拟筹布边防疏（光绪十一年）岑毓英。
筹议广西边防请移驻提督添设镇道各缘由疏（光绪十二年）张之洞、李秉衡
会奏移设裁改边要各缺疏。光绪十二年（光绪十二年）张之洞、李秉衡。
照会法使，恭思当文（光绪十三年，附续议界务专条四款，总署王大臣）
澳门租界改归葡国永远居住立约尚宜妥议缓定疏（光绪十三年）张之洞
卷一百二十 洋务二十 培才
采西学议 冯桂芬
酌议同文馆章程疏（总署王大臣）
拟选聪颖子弟出洋习艺疏》曾国藩
派员▯带幼童出洋并应办事宜疏（附出洋应办事宜六条）李鸿章。
选派闽厂生徒出洋习艺并酌议章程疏（附选派船政学生出洋肄业章程十条）李鸿章沈葆桢》
续选闽厂生徒出洋疏》李鸿章「
条议一则 薛福成
文法举隅序 曾纪泽
与葛子源书 姚文栋
上曾侯条陈（摘录二则）张焕纶》
救时刍言四则（上南皮张制军）张焕纶。
论考试（附论洋学）
议覆谢祖源奏请练习洋务人才疏（光绪十二年，总署王大臣）
会议算学取士疏（光绪十三年总署王大臣）
粤省创设水陆师学堂以储材疏（光绪十三年）张之洞、吴大澂。
请设广方言馆疏 李鸿章
跋
皇朝经世文续编卷一
学术一原学
养源篇
宗稷辰
将有所灌输于天下，而使得被于远者如其近者焉，流于异日者如其同时焉。其志量恢恢乎无际矣。然而神圣之人不怖其无际，而穷其有际，因其有际而更穷其际之所从来，则并窅然若不见其际焉。盖其终大而不可穷，其始必小而不可穷也。所谓源也，河汉之不涸也，东井之不枯也。源之出于天者固然已。若夫岷嶓以上，泛觞所出，遂以成夫江；崑仑以上，众窍所发，遂以成夫河。以及汝、汉、淮、泗、恶池、睢、漳、湘、沅、章贡、淞、渐、震泽、支川万千，莫不有源，而清淑之气絪縕其间，流液于泱漭之区，久而无息，故恒不凋不枯，如天上之水。是故养其源者天地也。惟其然而君子之养源，不可以已矣。夫源之出于天地者，灼然在人耳目间，而天地之潜养之者，仰莫见其端，俛莫见其倪也。若天下有大源焉，存乎凡为天下国家者之先，及其久而安焉，人莫而莫知焉。源大者千岁而不竭，源小者百年而渐消微。后圣人起，不能求前圣人之源之所在而能养之乎？养天下之源奈何？曰：仁厚而已矣。仁故大而无不容，厚故均而无弗普。皇者洪之，帝者崇之，王者廓之，伯者托之，其下薄之。匪惟薄之，且自剥之。故有有源之天下，有无源之天下。有源可养也，无源者乌从而养之哉？彼大小之国，大者视此矣。至于家之视国甚也，而其家之所兴与家之所由大，亦不能无源。源之正者，要无出于仁厚。源深而养深者，家必茂而长；源浅而养深者，家亦积而昌；源浅而养又浅，家宜其落而伤。苟无数世之源而无一日之养，是无惑乎其晁兴而夕亡。盖国家之源本虽殊，而驯致之天理同也。至于人之有身，身之有心，视家又少也，而其身心之所由生与身心之所由成，更不能无源。源之上者，要不过乎仁厚。源而养之，又可贤也，可圣也。源未尽而养之，使可善人也，可君子也。源既不而养之，复失其则，始正而终邪者有之，昨良而今佞者有之，初念是而转念非者有之，一息存而一息亡者有之。钧是人也，皆出于性，皆出于天，不得谓之无源。而禀气受质之不齐，其源之所得者稍薄，后起之教所以启其觉者，或难尽复其最初之
译恭敬地奏报会同俄国官员勘定边界、树立界牌、绘制地图并补记遵旨画押的各日期奏疏（光绪十二年）吴大澂
会勘倭那二牌应依照地图和条约予以更正的奏疏 吴大澂
俄罗斯属地西伯利亚新修铁路图说 姚文栋
卷一百十九 洋务十九 固圉下
论述当今南洋各岛国 吴曾英
五印度的形势（出自《游历刍言》）黄楙材
腾越边疆要地 黄楙材
西域的地理形势与险要 黄楙材
恭敬地奏报撤军日期以及调度刘军、安置越南民众情况的奏疏（光绪十一年）岑毓英
英国与缅甸发生战争，现拟筹划布置边防的奏疏（光绪十一年）岑毓英
筹议广西边防，请求移驻提督、增设镇道等缘由的奏疏（光绪十二年）张之洞、李秉衡
联名上奏请求移设、裁改边疆重要官缺的奏疏（光绪十二年）张之洞、李斌衡
照会法国公使，恭思当文（光绪十三年，附有续议界务专条四款，由总理衙门王大臣处理）
关于澳门租界改归葡萄牙永久居住，立约尚宜妥善商议、暂缓确定的奏疏（光绪十三年）张之洞
卷一百二十 洋务二十 培才
采纳西方学问的议论 冯桂芬
酌情议定同文馆章程的奏疏（总理衙门王大臣）
拟选聪慧子弟出洋学习技艺的奏疏 曾国藩
派遣官员带领幼童出洋并应办事宜的奏疏（附有出洋应办事宜六条）李鸿章
选派福建船政学生出洋学习技艺并酌情议定章程的奏疏（附有选派船政学生出洋肄业章程十条）李鸿、沈葆桢
继续选派福建船政学生出洋的奏疏 李鸿章
条议一则 薛福成
文法举隅序 曾纪泽
与葛子源的书信 姚文栋
呈给曾侯的条陈（摘录二则）张焕纶
救时刍言四则（呈给南皮张制军）张焕纶
论述考试（附论洋学）
议覆谢祖源奏请培养洋务人才的奏疏（光绪十二年，总理衙门王大臣）
会议算学取士的奏疏（光绪十三年，总理衙门王大臣）
广东省创设水陆师学堂以储备人才的奏疏（光绪十三年）张之洞、吴大澄
请求设立广方言馆的奏疏 李鸿章
跋
皇朝经世文续编卷一
学术一 原学
养源篇
宗稷辰
想要将学问灌输于天下，使远方的人如同近处的人一样受到教化，后世的人如同同时代的人一样得到启迪。这种志向和度量真是广阔无边。然而神圣的人并不畏惧这种无边无际，而是穷究那有边际之处，顺着有边际之处去进一步穷究边际的来源，那么就连那深远得仿佛看不见边际的地方也一并穷究了。这是因为其终极宏大而不可穷尽，其起始微小而不可穷尽。这就是所谓的“源”。黄河、汉水之所以不枯竭，东井星宿之水之所以不干枯，是因为水源出于天，本来就是如此。至于岷山、嶓冢以上，泛觞所出的地方，于是形成了长江；昆仑山以上，众窍所发的地方，于是形成了黄河。以及汝水、汉水、淮水、泗水、恶池、睢水、漳水、湘水、沅水、章水、贡水、淞水、渐水、震泽以及万千支流，无不有源头，而清和美好的气息在其中蕴积，流淌在广阔的水域，长久不息，所以常常不凋谢、不干枯，如同天上的水。因此，养育源头的是天地。正因为如此，君子修养本源，不可以停止。本源出于天地，明显地存在于人的耳目之间，而天地暗中养育它，仰头看不见它的开端，低头看不见它的端倪。如果天下有一个大本源，存在于治理天下国家的人之前，等到时间久了人们安于现状，没有人知道它。本源大的，千年而不枯竭；本源小的，百年就逐渐消亡。后来的圣人兴起，难道不能寻求前代圣人的本源所在并加以养育吗？养育天下的本源怎么做呢？回答说：只要仁厚罢了。仁所以广大而没有不能包容的，厚所以均匀而没有不能普及的。皇者弘扬它，帝者尊崇它，王者廓清它，伯者依托它，在下位的人则轻视它。不仅轻视它，而且自我剥落它。所以有有本源的天下，有无本源的天下。有本源可以养育，无本源从哪里养育呢？那些大小国家，大的国家就看这个了。至于家庭看待国家更是如此，而家庭的兴起与家庭之所以壮大，也不能没有本源。本源纯正的，主要不出于仁厚。本源深而养育深的，家庭必定繁茂而长久；本源浅而养育深的，家庭也能积累而昌盛；本源浅而养育又浅的，家庭理应衰落而受损。如果没有任何世代的本源而没有一天的养育，这就不奇怪它早晨兴起而晚上灭亡了。大概国家的本源虽然不同，但逐渐导致的天理是相同的。至于人有身体，身体有心，比起家庭来又少了，而身心之所以产生与身心之所以成就，更不能没有本源。本源上等的，主要不过乎仁厚。本源而加以养育，就可以成为贤人，可以成为圣人。本源未尽而加以养育，就可以成为善人，可以成为君子。本源已经耗尽而加以养育，又失去了准则，开始端正而最终邪恶的有之，昨天善良而今天谄媚的有之，起初念头正确而后来念头错误的有之，一息存在而一息灭亡的有之。同样是人，都出于本性，都出于天，不能说没有本源。而禀受气质不齐，本源所得稍薄，后起的教化用来启发其觉悟的，或许难以完全恢复其最初的