后汉书卷二十八上 桓谭冯衍列传 第十八上

译世祖即位后，征召桓谭为待诏；他上书谈论政事，违背皇帝旨意，没有被采用。后来大司空宋弘推荐桓谭，任命他为议郎、给事中，他于是上疏陈述当时政事应采取的措施，说：臣听说，国家的衰败和兴盛，在于政事；政事的得失，取决于辅佐大臣。辅佐贤明，杰出人才就会充满朝廷，治理也符合时务；辅佐不明，议论就会失去时宜，举措多有过失。凡是拥有国家的君主，都想兴行教化、建立善政，然而政道不能治理好的原因，是他们所认为的贤臣各不相同。从前楚庄王问孙叔敖说：‘我还没有找到治理国家的正确办法。’孙叔敖说：‘国家的正确原则，是众人所厌恶的，恐怕大王不能确定它。’楚王说：‘不能确定只在于君主，也在于臣下吗？’孙叔敖回答：‘君主轻视士人，说没有我士人就没有富贵；士人轻视君主，说没有士人君主就不能安定生存。君主有时到了亡国还不醒悟，士人有时到了饥寒交迫仍不肯进身。君臣不相合，国家的正确原则就无法确定。’楚庄王说：‘好。希望相国和诸位大夫共同确定国家的正确原则。’善于治理国家的，是根据风俗施行教化，察看弊失建立防范，威势和恩德交替兴起，文治武功轮流使用，然后政事才能适合时势，浮躁之人也才能安定。从前董仲舒说：‘治理国家好比调琴瑟，琴瑟不协调，就要拆开弦轴重新调整。’然而重新调整很难实行，触犯众人的人会灭亡，所以贾谊因才能受到排斥，晁错因智慧而死。世间即使有特别的才能，最终也没有人敢于进言，是害怕前人的遭遇。晁错是颍川人，侍奉文帝，任太子家令，号称“智囊”。景帝即位后，任御史大夫，请求削减诸侯的支郡。后来七国反叛，以诛杀晁错为名，于是晁错被斩杀。这件事见于《前书》。况且，制定法令禁规，并不是能够把天下所有奸邪之事都完全堵住，而是要顺合众人的愿望；大体上，只要采取对国家有利、办事方便的措施多一些，就可以了。设置官署、任用官吏，用来治理万人；县赏设罚，用来区别善恶。坏人受到诛杀惩治，善人就能得到福佑。如今人们彼此杀伤，虽然已经依法伏罪，但私下结下怨仇，子孙相互报复，后来的愤恨超过先前，甚至发展到灭绝家户、毁尽产业，而世俗反称这样的人为豪强勇健。因此，即使本来胆怯软弱，也仍然勉强去做；这就是听任人们自行解决，而不再设置法令禁规的结果。现在应当申明旧有法令：如果已经受到官府诛罚，却又私下互相伤杀，那么即使本人逃亡，也要把全家迁徙到边地；对互相伤害的人，在通常刑罚上加二等，不得用雇人代刑或赎罪。这样，仇怨自然会消解，盗贼也会止息。治理国家的办法，是提倡农业本业，抑制商业末利，所以先帝禁止人们兼营两种职业，限制商人不得出仕为官。这就是抑制兼并、培养廉耻的办法。如今富商大贾大多放贷，普通人家的子弟替他们充当担保和役使之人，奔走劳作如同臣仆，收取的赋税收入可以同封君相比，所以众人羡慕他们，不耕田也能吃饭，甚至大量进行奢侈浪费，以放纵耳目。现在可以命令商人互相检举告发；如果财物不是本人亲自劳作所得，就把这些财物赏给告发者。这样一来，商人只能役使自己，不敢把财物交给别人经营；事情减少、力量削弱后，他们必然回归农田。农田得到治理，粮食收入就会增加，土地的力量也会得到充分发挥。又看见法律条令裁决案件时，轻重不一致，有时同一件事适用不同法律，同样的罪行却有不同判定，奸吏便能借机从中做交易；想让人活，就提出使之出罪的说法，想陷害人，就把他同死罪相比，这就是刑法开了两道门。现在可以命令通晓义理、熟悉法律的人，校订科条和比类案例，统一法度，颁布到各郡国，删除旧有条文。这样，天下人知道法律准则，案件就不会有冤屈滥判。注：科，是事情的条文；比，是同类的案例。这时皇帝正相信谶言，常常用它来决定疑难。又因赏赐少而微薄，天下没有及时安定。桓谭再次上疏说：臣先前进献了盲目之言，没有得到诏令答复，心中十分愤懑，冒死再次陈述。愚夫的谋略，如果对政道有益，是因为它符合人心、合乎事理。一般人的情感往往轻视眼前所见，却看重奇异传闻；考察先王留下的记载，全都以仁义正道为根本，并没有奇怪虚诞的事情。天道性命，是圣人也难以言说的。从子贡以下的人都没能听闻，何况后世浅薄的儒生，怎么能够通晓呢！如今一些巧慧小才、精通方术的人增益图书，假称是谶记，来欺骗迷惑贪邪之人，误导君主，怎么能不压制并远离他们呢！臣听说陛下穷究驳斥方士炼丹求黄金白银之术，实在非常英明；却又想听信采纳谶记，这又是为什么误入歧途呢！谶记有时虽能碰巧应验，也不过像占卜中偶然猜中的一类。陛下应当明察听取意见，发挥圣明心意，摒弃群小的曲说，阐述五经的正义，少依赖相同流俗的言语，详细通晓博学之士的高明谋略。臣又听说，天下安定时，人们尊重讲道术的士人；遇到危难时，人们看重身披铠甲的武臣。如今圣明的朝廷兴复祖宗的统绪，君临天下，但四方盗贼还没有全部归降，这是因为权谋还没有用对。臣恭敬地观察陛下用兵，所招降的各方，既没有用厚重赏赐来施恩诱导，有的甚至还掳掠夺取他们的财物，因此兵将和首领各自产生疑心，党羽相互结连，长年累月不能解散。古人有句话说：‘天下人都知道夺取才是取，却不知道给予也是取。’陛下如果确实能够减轻爵位的赏赐而加重实际奖赏，与士人共同享有，那么有什么人招不来，有什么人不能说服，有什么方向不能打开，有什么征伐不能取胜呢！这样，就能使狭小变为广大，使迟缓变为迅速，使灭亡的重新存在，使失去的重新得到。” 皇帝看了奏疏，更加不高兴。后来有诏令讨论灵台的位置，皇帝对桓谭说：“我想用谶言来决定，你看怎么样？”桓谭沉默了很久，说：“臣不读谶书。”皇帝问他原因，桓谭又极力陈说谶言不合经义。皇帝大怒说：“桓谭非议圣人，违犯法度，要把他交下去斩首。”桓谭叩头流血，过了很久才获释。出任六安郡丞后，他心情郁郁不乐，在路上病死，时年七十多岁。起初，桓谭著书谈论当代政事二十九篇，题名为《新论》，上书献给皇帝，世祖认为写得很好。《琴道》一篇尚未完成，肃宗让班固续成。所著赋、诔、书、奏，共二十六篇。元和年间，肃宗东巡，到了沛国，派使者祭祀桓谭的墓，乡里人都认为这是荣耀。冯衍，字敬通，是京兆杜陵人。他的祖父冯野王，元帝时任大鸿胪。冯衍幼年有奇才，九岁能背诵《诗经》，到二十岁时博通群书。王莽时期，许多公卿都推荐他，冯衍推辞不肯做官。

译当时天下兴起兵乱，王莽派更始将军廉丹讨伐山东。廉丹征召冯衍为属官，和他一同到定陶。王莽追发诏书给廉丹说：“仓廪已经空了，府库也已经空了，可以发怒了，可以作战了。将军接受国家的重大使命，如果不把自身丢在荒野中，就无法报答恩德、完成职责。”廉丹惊惶，夜里召见冯衍，把诏书给他看。冯衍于是劝廉丹说：“我听说，顺势而成功，是道义所极为推重的；逆势而建功，是权变所极为可贵的。因此只要期望取得成功，就不必追问采取什么途径；议论大体，就不应拘守小节。从前逢丑父藏在车轼下，让他的国君得以饮水，因此在诸侯中获得称誉；郑国的祭仲拥立公子突，送走公子忽，最终使自己恢复职位，在《春秋》中得到赞美。大概以死换生、以保存换灭亡，是君子的道义。违背众人的意愿，却想使国家保存、自身保全，这是贤者和智者的谋虑。所以《易经》说：‘困穷了就会变化，变化了就能通达，通达了才能长久，因此上天会保佑他，吉祥，没有什么不利。’至于明知事情不可行却一定要去做，致使军队覆灭、众人残亡，对君主没有任何补益；到自身死去之日，还要在当时背负不义之名，这种事智者不会做，勇者也不会去做。况且我听说，得到时机就不可懈怠。张良连续五代辅佐韩国，在博浪沙中用铁椎袭击秦始皇，勇气超过孟贲、夏育，声名高过泰山。将军的祖先，是汉朝忠贞的臣子。新室兴起时，英俊之士都不肯归附。如今海内崩溃动乱，人们怀念汉朝的恩德，比《诗经》中的诗人思念召公还要深；他们爱护召公留下的甘棠，何况是他的子孙呢？人们所歌唱、拥戴的，上天一定会顺从。现在替将军谋划，没有比屯兵占据大郡、镇守安抚官吏士卒、磨砺他们的气节更好的办法了；在百里之内，每天赏赐牛和酒，招纳雄杰之士，询问忠臣智者的谋略，收取将来归附之人的心意，等待合纵连横局势的变化，兴复国家社稷的利益，消除万人所受的祸害，那么福禄就会流传无穷，功业就会显耀而永不磨灭。为什么要让军队在中原覆灭，自己死在荒野之中呢？功业失败、声名丧失，使耻辱连累先祖呢？圣人能够转祸为福，智士能够因失败而建立功业，希望明公深思熟虑，不要和世俗人一样。”廉丹不能听从。军队进到睢阳后，冯衍又劝廉丹说：“我听说，明智的人能在事情尚未显现时看见端倪，智慧的人能在祸患尚未萌发时谋划，何况如今征兆已经如此明显呢？各种祸患产生于疏忽之处，灾祸发端于细微之处；失败后无法后悔，时机也不能错过。公孙鞅说：‘有超越常人的行为，就会被世人非难；有独到的谋虑，就会被人看作多余。’所以听信平庸的议论，就会毁掉坚如金石的策略；沿袭当世的操守，就会丧失高明的德行。能够决断，是智慧的主宰；犹疑不决，是被事情所驱使。时机不会再次到来，请您不要再犹豫。”廉丹不听，于是进兵到无盐县，和赤眉军交战而死。冯衍便逃亡河东。郄克将要杀死他时，喊道：“从今以后，再没有替国君承担祸患的人了；有一个这样的人，也将被杀戮！”郄克的儿子说：“人们不以为用死来使君主免于灾难是困难的，我若杀了他是不祥之事；赦免他，可以勉励侍奉君主的人。” 更始二年，派尚书仆射鲍永代理大将军的事务，安抚聚集北方地区。冯衍便用计策劝说鲍永：我听说，贤明的君主不厌恶切直的进言，以此来探究幽深难明的道理；忠臣不顾忌争论直谏的祸患，以此来通达各种政务的变化。所以君臣双方都能兴盛，功名也一同建立，功绩铭刻在金石上，美好的声誉永不被遗忘。如今我有幸遇到宽厚圣明的时代，又正逢应当进献危言的时候，怎么敢拱手沉默、逃避罪责，而不竭尽自己的诚意呢！更始帝失败后，鲍永固守城池，没有及时投降。建武初年，冯衍任扬化大将军属官，被邓禹征召到府中，多次给邓禹上奏记，陈述政事，发表意见。”从“明君”以下，都是劝谏邓禹的话，并不是劝说鲍永的话，不知道依据何在，前后有这样的不相合。我私下想到，天下遭受王莽祸害，已经很久了。祸乱始于东郡的战事，接着又有西海的战役；巴、蜀沦陷于南夷，边境被北狄攻破。远征万里，军队长期暴虐，祸患纠缠不解，战事连绵不止；刑法越来越严，赋税征敛越来越重。强横势力的党羽在外肆意攻击，百官群臣在内贪婪残暴，百姓无以聊生，饥寒一同袭来；父子流亡，夫妻离散，村落成为废墟，田地荒芜，疫病大盛，灾异接连发生。于是江湖之地、海岱之间风起浪涌，彼此践踏；四方百姓肝脑涂地，死者超过大半。灾祸的毒害痛入骨髓，平民、男子、童仆和妇女全都心怀怨怒。皇帝凭借圣明的德行和神灵般的威势，如龙兴起、如凤飞举，率领宛、叶一带的军队，带着散乱的兵众在昆阳歃血为盟，长驱直入武关，击破百万人的军阵，摧毁九虎之军，声威震动四海，席卷天下，铲除祸乱，诛灭无道之徒；顷刻之间，天下大定。继承高祖的美盛功业，修复文武二帝中断的事业，社稷重新存在，炎汉的光辉再次照耀；德行超过前代，功劳无可相比。天下人本来认为，既然已经摆脱亡国的新朝而归于圣明的汉朝，就应当承受它的福泽、满足自己的愿望。施恩布德，很容易遍及天下，这就像顺着疾风飞扬鸿毛一样。然而各路将领却劫掠百姓，违背人伦、断绝义理，杀害人家的父子，强占妻女，焚烧房屋，掠取财产；饥饿的人只能吃草木，寒冷的人赤身赤足，冤屈郁结而又失望，已经无处寄托性命。如今大将军凭借明美善良的德行，掌握皇帝赋予的大权，统领三军政务，存恤安抚并州百姓，施惠爱民的诚意遍及百姓，超越当世的声名传到群士之中。因此伸长脖子、踮起脚跟盼望他的人，不只一个。况且大将军所承担的事业，难道只是使自己的行为如玉圭白璧般无瑕、约束自己的内心而已吗？他将要安定国家的大业，成就天地间开创性的功勋。昔日周宣王是中兴之主，齐桓公只是称霸强盛的君主，尚且有申伯、召虎、夷吾、吉甫等人铲除盗贼、安定疆域。何况汉朝幅员万里，明帝重新兴起，而大将军又是支撑它的栋梁，这实在不能忽视。如今这里把“骀”字写作这样，古字可以通用。而且我听说，战争拖得久了，力量就会屈竭；百姓忧愁了，变乱就会发生。现在邯郸的贼寇还没有消灭，真定一带又发生骚扰，而大将军所统辖的地方不过方圆百里，守城没有休止，作战的军队也没有停息，兵器和战事纷然交集，百姓震惊恐惧，怎么能自己懈怠，不作深远的忧虑呢？并州这片土地，东边连接著名关隘，北面逼近强大的胡人，年年谷物独多，百姓财物丰足；这是四面受敌的地区，也是攻守交战的场所。如果发生意外，用什么来应付呢？所以说：“德行没有平时积累起来，人民就不会为他所用；防备没有预先准备好，就难以应付突然发生的事。”

译如今百姓的性命，悬系在将军身上；将军所倚仗的人，必须是良才。应当更换不称职的人，重新选拔贤能。即使只有十户人家的小邑，也一定有忠诚守信之人。若能审慎地得到这样的人，来承受大将军的英明，那么即使是山林泽薮中的人，也没有不感受恩德、乐于效力的。然后选拔精锐士卒，征发驻屯守卫的兵士；三军整齐之后，铠甲兵器都已备齐，再考察土地的丰饶，观察水泉的便利，制定屯田的办法，训练作战射箭的技艺，那么威势声名就会远播，百姓也能安居乐业了。如果镇守太原，安抚上党，收取百姓的欢心，树立贤名之士作为良好辅佐，天下没有变乱，就足以显扬声誉；一旦发生事情，就可以建立大功。希望大将军开启如日月般的明察，发动深远的谋虑，考察六经的议论，参看孙武、吴起的策略，省察群臣议论的是非，详辨众士的黑白，从而超过周公辅政时治理南国的美名，传下召公遗爱甘棠的风范，使功业施及千年，富贵流传无穷。伊尹、太公望的谋略，哪里能超过这个呢！刘永一向看重冯衍，况且又接受了可以自行任置偏将、裨将的使命，于是任命冯衍为立汉将军，兼任狼孟县长，驻屯太原，与上党太守田邑等人修缮铠甲、培养士卒，捍卫并州土地。世祖即位后，派宗正刘延进攻天井关，与田邑连续交战十多回合，刘延无法前进。田邑迎接母亲、弟弟和妻子，却被刘延俘获。后来田邑听说更始帝失败了，便派使者到洛阳献上玉璧和马匹，随即被任命为上党太守。于是刘延派使者招降刘永、冯衍。刘永、冯衍等人疑虑不肯投降，又愤恨田邑背弃先前的约定，冯衍便写信给田邑说：我听说晋文公出奔时，子犯宣扬他的忠诚；赵武遇到灾难时，程婴彰明他的贤德。这两个人的义行是相同的。如今三王背叛，赤眉危害国家，天下像蚂蚁一样骚动，社稷将要倾覆，这是忠臣建立功业的时机，也是有志之士奔驰赴难的时候。伯玉你被擢升选任，持符专门治理大郡。上党这个地方有四面险塞的坚固形势，东边连接三关，西边是国家的屏障，怎么能把它拱手送给强敌，打开天下的胸腹要害，借给仇敌刀刃呢？难道不可悲吗！我听说，既然献身为臣，就不应有二心；即使只有挈瓶之智，也要守住自己的职责，不能借用别人的器物。因此晏婴面对盟约，别人用曲戟威胁他，他也不改变言辞；谢息守卫郕城，即使受到晋、鲁两国威胁，也没有丧失自己的城邑。由此说来，你在内没有被钩住脖颈的灾祸，在外也没有让敌人得到桃莱之利，却背负叛臣的声名，蒙受投降城邑的耻辱，我私下替你们感到羞愧。况且邾国的庶其偷窃城邑、背叛君主来求取大利，史书还说这是卑贱而必须记载的事；莒国的牟夷凭土地求取食禄，姓名也没有被后世遗忘。因此大丈夫行动就要想到礼，做事就要想到义，从来没有背弃这些而还能保全自身和名声的人。替伯玉作长远考虑，不如与鲍尚书同心协力，彰显忠贞的节操，建立超越当世的功勋。如果因为尊亲被拘系的缘故，能够舍弃官位、献出性命，把自己归附鲍尚书，那么大义既可保全，敌人的怨恨也能舒解；对上不损害持符治理大郡的责任，对下足以救助老幼的性命，可以扬眉高谈而无愧于天下。如果你只是贪恋上党的权力，吝惜保全整个州郡的实际利益，我恐怕伯玉一定会怀有周、赵两国那样的忧患，上党又会遭受前年那样的灾祸。过去晏平仲接受延陵季子的劝告，最终避免了栾、高两家的祸难；孙林父违背穆子的告诫，所以陷入终身的恶名。我认为，伯玉听到这些至理之言，一定会像刀刺心一样警醒；如果不是闭城坚守，就会策马离去而不回头。圣人能够转祸为福，智士能够因失败而取得胜利，希望你在这个时势中自我振作，不要和世俗同流。诗说：“和乐平易的君子，求取福祉而不违背正道。”婴难道可以违背正道来求福吗？用带钩的刀刃钩住他，用直刃兵器推逼他，他也不会改变。’崔杼于是释放了他。”献公重新进入国都，孙林父终于凭借戚邑背叛。这就是陷入终身恶名的事。田邑回信说：田邑回信说：我虽然愚钝怯弱，却也是想做一个真正的人的，难道会苟且贪生、害怕死亡吗？曲戟架在脖子上，也不改变自己的心志，这确实是我的志向。近来我的老母和几个弟弟被军队拘捕，而我却安然不顾，难道不是因为看重自己的节操吗？如果人能够处在天地之间，寿命像金石一样长久，当然可以追求长生、躲避死地。如今人的寿命不过百年，从来没有谁能真正活到；老年和壮年之间，相差又有多少呢？假使旧朝仍然存在，可以树立忠义，即使老母被杀、妻儿被横加分离，也是我的愿望。近来，上党的狡黠贼寇被大批人马围困城池，两批义兵进入并占据井陉。我亲自冲破敌军包围，抵抗并击退宗正刘延，亲自试验自己的智谋勇力，并不是不能抵挡。我确实知道旧朝被军队所害，新帝的司徒已经平定三辅，陇西、北地也顺风响应。这些事情明明白白，如日月运行于天空、河海环绕大地，无法与之相比。死生有命，富贵在天。天下的存亡，确实可以说是命运。即使我田邑丧失性命，又能把命运怎么样呢？做人立身的根本，在于有恩有义；义有适宜的对象，恩有应当施加的对象。君臣之间是大义，母子之间是至恩。如今旧主已经死去，大义还能替谁尽呢；老母被拘押，正是恩情所应当留恋的对象。可是你却用贪恋权势来苛责我，用策马投降来诱惑我，压抑我的逐利之心，逼定我不顾亲人，这不是太愚蠢了吗！我田邑三十岁时，已经历任卿士之位；本性少有嗜好和欲望，内心厌恶事务。何况如今地位尊贵而自身危险，财产越多而性命越危，连鄙陋之人都知道这个道理，难道君子反而会疑惑吗？君长、敬通等人高举符节、垂下绶带，竟然自行任命、树立官职。大概就像仲由让门人把自己当作臣子，孔子讥笑他欺骗上天一样。君长占据两州的职位，又加上一个郡；河东背叛国家，军队却不进入彘县；上党被围困，也没有窥伺大谷；宗正军队已经临近边境，却没有人能够救援。兵威受到挫辱，国权一天天削弱；三王背叛，赤眉杀害君主，却没有看见你兼程加倍赶路前来，就像墨翟磨破脚、结满厚茧去救宋国，申包胥脚上重生硬茧而保全楚国，以及卫国女子急奔回国吊唁兄长那样的志向。君主死去已经一年了，还不知道安葬所在，只是空怀希望、妄发言论，姑且放纵自己的浅陋闭塞。连活着的君主都不能侍奉，怎么能侍奉死去的君主？还不知道怎样做臣子，哪里知道怎样做君主？难道是厌恶做臣子，反而想做君父吗！你想撼动泰山、荡平北海，事情失败、身陷危险之后，才应该想起我的话。如今并州大谷县以西的大谷，就是这里所说的大谷。卫懿公被狄人灭亡，戴公于是住在曹邑搭起的简陋房屋中。许穆夫人哀悯卫国灭亡，想回去吊唁，却不能成行，于是作了《载驰》诗。事情见于《左传》。冯衍不听从。有人谣传更始帝跟随赤眉军在北方，刘永、冯衍相信了这话，所以驻兵界休，正要写信给上党，说皇帝在雍，以此迷惑百姓。刘永派弟弟刘升以及儿子冯貋、张舒诱降涅城；张舒的家属在上党，田邑把他们全部拘系起来。刘永又写信劝降，刘永不答复，从此与田邑有了嫌隙。田邑字伯玉，是冯翊人，后来任渔阳太守。刘永、冯衍确知更始帝已经死去，于是共同停止战争，裹着头巾向河内投降。

译田邑有很高的节操，涉猎学问技艺，擅长写文章。他任渔阳太守时，还没有到任就在路上病倒，被征召回来任谏议大夫，后来因病去世。” 皇帝怨恨冯衍等人没有及时到来，刘永因为建立功劳得以赎罪，于是被任用，唯独冯衍被罢黜。刘永对冯衍说：“从前高祖赏赐有罪的季布，却诛杀有功的丁固。如今遇到圣明的君主，又有什么可忧虑的呢！”冯衍说：“记载中有这样一件事：有人挑逗邻人的妻子，先挑逗年长的，年长的辱骂他；又挑逗年轻的，年轻的回报他。后来她们的丈夫死了，他便娶了那个年长的。有人问他说：‘她不是曾经骂过你吗？’他说：‘站在她们那边，希望她们报复我；站在我这边，则希望她们去骂别人。’天命难以知晓，人道却容易守持。守道的臣子，又何必担忧死亡呢？”不久，皇帝任命冯衍为曲阳县令。他诛杀剧贼郭胜等人，使五千多人投降，按功劳应当封爵，但因受到谗毁，所以没有实行奖赏。丁固曾做项羽的将领，也使高祖陷入困境。高祖危急时，回头对丁固说：“两个贤者难道要彼此残害吗！”丁公于是引兵退去。高祖即位后，丁固前来谒见。高祖说：“使项王失去天下的，就是丁公。”于是把丁公斩了。建武六年发生日食，冯衍上书陈述八件事：第一，彰明文德；第二，显扬武功；第三，修复旧日功业；第四，招纳俊杰；第五，明确赏罚好恶；第六，简省法令；第七，调整官员的秩禄；第八，安抚边境。奏书上报后，皇帝准备召见他。当初，冯衍任狼孟县长时，因罪责使大姓令狐略受到挫败；当时令狐略任司空长史，便向尚书令王护、尚书周生丰进谗言说：“冯衍之所以求见，是想诋毁你们。”王护等人害怕他，便共同排斥阻挠，冯衍于是不能入见。建武七年，冯衍任豫章太守，清廉简约、节俭仁惠。” 后来卫尉阴兴、新阳侯阴就凭外戚身份显贵，十分敬重冯衍。冯衍于是同他们结交，因此受到诸王聘请，不久任司隶从事。皇帝鉴于西京时期外戚宾客的祸患，所以都依法惩治他们；罪大者抵罪处死或迁徙，其余的也降职罢黜。冯衍因此获罪，曾亲自到狱中请罪，后来遇到赦免而没有追究。他向西回到故乡，闭门自守，不敢再同亲友往来。《后汉书》卷二十八下《冯衍传》第十八下。建武末年，冯衍上疏陈述自己的情况说：臣私下想到，高祖有陈平这样的谋臣，诋毁他就会疏远，称誉他就会亲近；文帝那样明察，而魏尚那样忠诚，用法律绳治他就是罪，施加恩德就是功。到了后世，董仲舒谈论道德，却受到公孙弘嫉妒；李广在匈奴面前奋勇守节，却受到卫青排斥。这是忠臣常常为之流泪的事情。臣冯衍自认为是微贱之臣，上面没有遇到无知之人的举荐，下面也没有冯唐那样的人为我进言；缺少董先生的才华，又没有李广的声势，却想避开谗言、消除怨恨嫌隙，难道不是很困难吗！臣冯衍的先祖，因为忠贞的缘故，造成了自家门第的祸患。臣冯衍又遭逢动荡的时代，正值战争之中，不敢改变行为去追求一时的利益；侍奉君主没有倾邪的谋略，将帅没有劫掠的心思。卫尉阴兴谨慎周密，对内自我修养，对外远离嫌疑，所以臣才敢同他交往。阴兴知道臣贫穷，多次想资助臣恢复旧业。臣自认为没有能够带来三种益处的才干，不敢处在会造成三种损害的地位，因此坚决推辞而不接受。从前在更始年间，臣在太原掌握财货事务的权柄，处于仓促动乱之中，占据职位、领取俸禄二十多年，但家产年年减少，居处日益贫困，家中没有积存的布帛，出门没有车马的装饰。如今正遇清明的时代，正是整饬自身、努力实行的时候，可是怨家仇敌纷纷兴起，讥讽议论遍布世间。大概富贵时容易行善，贫贱时难以做好事情。臣是被疏远的田野之臣，无望登临高阙之下，只能惶恐地陈述自己，以求减免罪过。奏书上报后，皇帝仍因他过去的过错而不予任用。冯衍不得志，退居后作赋，又自己评论说：冯先生认为，人的德行不应像玉那样圆滑拘谨，也不应像石头那样孤立峻拔。风起云涌时，既可如龙升腾，也可如蛇蛰伏；同大道一起飞翔，随时势变化，难道一定要固守一种节操吗？被任用就施行抱负，被舍弃就收敛自守，进退没有固定的主人，屈伸也没有常规。所以说：“有法还是无法，要因时势建立事业；有一定尺度还是没有尺度，要随着事物取舍。”我一向致力于道德的实际，不追求当世的名声；宽略细小的礼节，放弃人世间琐碎的事务。端正自身，直道而行，安然放任自己的志趣。只是我曾经喜好卓异豪放的谋略，当时却没有人能够听取任用我的计策，于是长叹不已，自伤没有遇到知己。长久寄身于小官，不能舒展胸中的抱负；压抑心志，折损节操，心意凄凉，感情悲苦。世代显贵、以砍冰为业的家族，不会靠养鸡养猪获利；积储丰厚的臣子，也不经营市井买卖。何况我历任官职、领取俸禄二十多年，家产却越来越少，居处越来越贫困。君子做官，不过是实行自己的道。只考虑时政事务的人，不能因此发扬自己的德行；只为自身谋求的人，也不能成就自己的功业。我离职回家，又在州郡之间羁旅；自身越是困守职位，家中越是穷困，最终遭受饥寒之灾，又有长子死亡的祸患。先将军葬在渭陵，哀帝去世时，又修建陵园。于是选择新丰以东、鸿门之上、寿安之中的地方，地势高敞，四面通达而广大；南望郦山，北面连接泾水和渭水，向东俯视黄河、华山和龙门以南，通往三晋的道路；向西回望酆、鄗，那里是周、秦的丘陵和宫观遗址，视野可通达千里，能看见旧都，于是便确定了安葬之地。退下来幽居。忠臣经过旧日废墟会抽泣，孝子进入旧居会悲哀叹息。每当想到祖先，想到他们在前代树立盛大德行、把宏伟功业留给后人，却遭逢时代的祸患，坟墓荒芜，春秋祭祀时蒸祭、尝祭的礼仪也没有昭穆次序。我年岁衰老、年终将至，悲叹没有成就功业，打算到西边田野和牧地肥沃的地方，发展生产，修行孝道，营建宗庙，扩大祭祀。然后闭门讲习道德，观览孔子、老子的学说，希望得到松乔那样的福寿。登上陇阪，攀登高冈，使精神遨游天地，目光流览八方。遍观九州山川的形势，追览上古得失的风尚，哀悯大道衰落，悲伤德教分崩。大凡考察事物的终局，必定要追究它的起始，所以保存先人的事迹而歌咏他们的道。规划九州土地，经营五岳，遥遥产生仰慕高山、陵云而上的心意。于是作赋自我勉励，把篇名定为《显志》。《显志》的意思，是说彰明教化风俗的情怀，昭示阐明幽深玄妙的思想。赋文说：新年开始、春天到来啊，百花含苞吐芳。甲子日的早晨啊，我匆匆向西出征。从新丰出发啊，回望镐京。经过飞廉墓而长叹啊，登上平阳而怀伤。悲叹时俗险恶啊，哀伤世人好恶无常。抛弃权衡和度量而任意思虑啊，随风逐浪而飘荡。众人纷纷流转于权势财利啊，亲近同党而嫉妒异己；唯独我耿介正直而仰慕古人啊，难道是当时人所能理解的吗？败坏先圣已经形成的正论啊，毁弃贤人的高尚风范；