后汉书卷五十九 张衡列传 第四十九

译三脚轮可以让自己转动，木雕的鸟尚且能够独自飞翔；既然已经垂下翅膀回到旧巢，为什么不也调节它的机关，使它更加锋利呢？从前周文王亲自求取许多福分。人生在于勤奋，不去求取，怎么会有收获？何不降低身份、委屈自己，用美好的言辞互相克制约束？像鸟在高树上鸣叫一样，最终发出金声玉振的美妙声响。借助后来的功勋，洗雪以前的吝惜；刚强固执而不柔顺，究竟又要吝惜什么呢？” 式，就是使用的意思。昭，就是明白的意思。素，同“志”，指志向。《易经·杂卦》说：“需，就是不前进。” “顺应时势的道义真重大啊！”庄子说：“朱泙曼向支离益学习屠龙，耗尽千金家产，三年学成却没有用处。”‘技’字读渠绮切。有人责问张衡为什么偏偏对机械技巧特别精妙用心。张衡回答说：这是什么看法相同而见解不同呢？君子不担忧地位不尊贵，却担忧品德不崇高；不以俸禄不多为耻，却以智慧不广博为耻。因此技艺可以学习，品行可以努力修养。天赐的爵位高高悬在那里，能否得到取决于命运。有的人不必急求，爵位自然会来到身边；有的人虽然羡慕它，却终身得不到。求取它没有益处，所以智者面对它而不去思虑。冒险置身险境以求侥幸，本来就是贪心之人的行为，还没有得到就已经预先丧失了自己的志向。委屈自己求取高位，议论者会讥笑；欲望满足而志向亏损，谁能说这不是羞耻？心中有所猜疑，即使有盛满黍稷饭食的簋和美味佳肴，也不屑于进食，旌瞀就是这样。心中毫无疑惑，即使有价值百镒的上等黄金，也不嫌弃接受，孟轲就是这样。士人有的脱下粗布短衣而换上绣有黼黻的礼服，有的放下铲子筑杵而登上华美的车子，这是因为衡量德行而授予爵位，估量功绩而接受俸禄。贡献力量、建立功劳，所受报偿必有等级。” 这就是说，天子把爵位高高悬置，能得到它的人取决于命运。《列子》说：“东方有个人，名叫爰旌目，将要出行，却在路上饿倒了。狐丘父的盗贼叫丘，看见他，便放下壶中的饭给他吃。爰旌目吃了三口以后才能睁开眼睛，说：‘您是什么人？’丘说：‘我是狐父人丘。’爰旌目说：‘啊，你不是盗贼吗？按我的道义，我不能吃你的食物。’于是双手撑地呕吐，食物没有吐出来，咯咯作声而死。” “哪有君子可以被财货收买的呢？”赵岐注说：“兼金，是上等的金子，价格是劣金的两倍，所以叫兼金。一百，就是一百镒。二十两为一镒。赆，是送行者赠送财物的礼。孟轲在齐国时没有办事，按道义还没有确立交往关系；在道义关系尚未确立时馈赠他，就是想用财物收买我，使我心怀他的恩惠。” 天地混沌初开，天体运行的轨道还没有被记录，吉凶纷杂错乱，人们因此蒙昧无知。黄帝为此深感忧虑。有个叫风后的人，在这方面启发并帮助了他：向上观察日、月、星辰，向下考察祸福，推演历法和数术，然后天体运行才有了常规；这就是风后所做的事。在少昊清阳氏末年，确实有人扰乱德行，人与神混杂纷扰，万物无法辨识，重黎又辅佐颛顼重新治理整顿，日月运行才各得其序；这就是重黎所做的事。每个人各有所能，便依据才能授予任职；以鸟命名官职，设置四叔、三正，官员不兼任两种事务，事情也不同时并办。白昼长，黑夜就短；太阳在南，日影就在北。上天尚且不能同时兼顾，何况人怎能一概包办呢？玄龙迎接夏季时升上云端、振动鳞片，这是顺应时令；进入冬季就潜入泥中盘曲，这是躲避祸害。周公旦的道术得以施行，所以制定典礼来辅佐天下；又担心教诲无人听从，事情无人治理。仲尼没有得到施展抱负的机会，所以论述六经以等待后世的明君；他以有一件事不知道、有一件事没有规范为耻。所考察的事物并不齐一，怎么能够用一个标准概括呢？” 又说：“广泛罗列日月星辰。”《春秋内事》说：“黄帝以风后为师，风后擅长伏羲氏的道术，所以推演阴阳之事。”《艺文志》的阴阳家中有《风后》十三篇。四叔分别掌管三正，意思是说他们不兼任其他事务。战国时代各国交相争战，战车竞相奔驰，君主像系在车上的旒旗一样无所作为，百姓没有可以依附的人。烛武从城上用绳子系着自己下去，使秦伯退兵。鲁仲连把箭系在信上，使聊城的守军崩溃。从合纵而来就联合，采取连横就分离；安危没有定数，关键在于游说之士。人们都把得到人才看作大胜，把失去士人看作最大的过失。所以樊哙披帷入内拜见高祖，高祖蹲在溺器上接见郦食其。在这种时候，正如鼋鸣而群鼋应和一样。因此能够同心协力，勤勉体恤百姓的隐忧。于是突然取得中原天下，终于安定帝位，这些都由谋臣促成。所以每一条建议，各自都有所建立，司马迁对它们作了考察，层次清楚而有条理。女魃向北而去，应龙在空中飞翔，洪钟响起而军容止息；暑气盛时鹑火星宿出现，寒冰凝结时鼋鼍蛰伏。如今皇帝的恩泽广泛融洽，四海混同，天下万方亿万民众都来归顺，共同接受约束和调和，正像修治成功还来不及一样，还有什么功业可以建立呢？建立事业有三种，著书立言列在最下；最下的一项尚且难以做到，又哪里能希望其余两项呢？见《史记》。“□”是废弃的意思，“柝”是夜间巡行时敲的木梆。到如今缙绅多如云，儒士成林；得到渡口的人风帆舒展，迷失道路的人陷入幽僻之处。获得机会很难，偶然逢迎竟被视为幸运。时代变了，风俗不同，事情的形势也已相异；不能通晓变化，却只用一个标准来衡量，这就像在船上刻记号而下水寻找宝剑，或守着树桩等待兔子。冒着惭愧去满足愿望，却一定没有仁德来继承它，这是有道之人不肯走的路。越王句践采取这种做法，所以他的事业没有长久。走快捷的邪路，我不忍迈步投身其中；以求进取而苟且容身，我不忍弯腰缩肩。即使有犀角制成的坚固船只，也还要像有人涉水而有人等待一样，必须等待时机。姑且奉行敦厚笃实的原则，以忠信守持它；得到机会也不停止努力，没有得到也不吝惜。不被人认可却不昏乱，处在低位却不忧虑，这确实是崇高德行一贯的表现。我正要以天老为师、以地典为友，同他们高视阔步地纵论大道；就连孔甲尚且不值得仰慕，更何况殷彭和周聃呢！” 以不同于世俗的技艺立身，本来就是求取孤独。您担忧朱泙曼所学屠龙之术无所用，我却遗憾轮扁没有留下他的技艺教给后人。您说木雕的鸟能够独自飞翔，我却让它垂下翅膀回到旧巢；我感慨自己离开了□而依附鸱鸟，悲叹您先是发笑，后来却号哭。越王于是带着余下的五千人退守会稽。这就是冒着惭愧满足愿望，自己招致失败。“歙”也是胁迫的意思。须，是等待的意思。郑玄注说：“别人都在渡水，我的朋友还没有到，我独自等待而不渡过去。这里说的是家庭婚姻之道：没有遇到合适的贞女就不出嫁，没有合乎礼义的婚姻就不能成婚；这是比喻做官应当遵循正道，不可妄求进身。”至于其余的知天、规纪、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等人，有的把他们当作老师，有的把他们当作将领。” 《艺文志》的阴阳家中有《地典》六篇。殷彭就是老彭，是殷代的贤人。睨，是看的意思。高视阔论，是说见识和言论不同于流俗。张衡文集作“矢谈”，“矢”也有直的意思，含义同样通顺。斐豹杀死督戎并焚烧盟书，礼至扶掖国君而作铭；弦高用牛肉犒劳敌军而使敌军退却，墨翟用衣带比作城墙而保全城池。贯高凭借正直的言辞彰显义理，苏武凭借残破的旄节表现贞操；蒲且子用飞箭施展技巧，詹何用沉钩显示精妙。

译弈秋凭借棋局赢得声誉，王豹凭借清亮的歌唱流传声名。我进身不能在两种立功立言的事业中列名，退处又不能赶上那几位贤人。我哀怜三坟已经衰颓，惋惜八索没有得到整理。希望能够钻研前人的训诫，姑且在柱史之职中隐居。况且把美玉藏在匣中以等待合适的价格，跟随颜回的做法来决定进退。我并不因晋、楚两国而感到满足，谨向知己坦诚相告。国子，是邢国的正卿。礼至本是卫国人，在邢国做大夫。“掖”是夹持着他投入城外的意思。张衡文集中的“豹”字作“隶”。弦高说：“敝国国君听说您将要经过我国，特意慰劳您的随从。”秦国将领孟明说：“郑国已经有了防备。”秦军灭掉滑国后返回。墨子说：“公输般制造云梯来攻打宋国，墨子解下衣带当作城池，用木片当作器械；公输般九次进攻，墨子九次抵挡。公输般的进攻和墨子的防守，墨子还绰绰有余。楚王说：‘好啊，我决定不再攻打宋国了。’” 又说：“王豹住在淇水一带，黄河以西的人擅长唱歌。” 阳嘉元年，张衡又制造候风地动仪。仪器用精铜铸成，圆形直径八尺，上下合盖而中央隆起，形状像酒樽，表面用篆文以及山、龟、鸟、兽的图形装饰。内部有一根中央立柱，旁边设有八条通道，安装机关以触发机件。外面有八条龙，龙头衔着铜丸，下方有蟾蜍张口承接。它的牙机制作精巧，全都隐藏在樽内，覆盖严密，没有缝隙。发生地震时，樽体便震动，龙的机关被触发，吐出铜丸，蟾蜍就接住它。声音震动响亮，负责观察的人因此知道发生了地震。虽然只有一条龙的机关启动，其他七个龙头却不动；查明启动的方向，就能知道地震发生在哪里。用实际事情验证，完全相合，像神明一样灵验。自从典籍有记载以来，从来没有这样的仪器。曾有一次一条龙的机关启动，而京城却感觉不到地震，京师的学者都奇怪它没有应验；过了几天驿使来到，果然说陇西发生了地震，于是大家都佩服它的精妙。从此以后，朝廷便命令史官记录地震从哪个方向发生。当时政事逐渐败坏，权力转移到下臣手中，张衡于是上疏陈述政事说：“我恭敬地思量，陛下明智通达，继承先帝之位而承受天命，中途遭遇倾覆，犹如龙德潜伏在泥中。如今陛下乘云高升，安处帝位，正是所谓将要使大位隆盛，必先经历困顿。亲自经历艰难的人知道下层实情，充分经历险阻平易的人能够看清万物的真伪。因此才能总揽万机而没有疑惑，各种政务都处理得当，众多功业全部兴盛。理应得到天地神祇赐福，接受百姓的赞誉。然而阴阳仍未调和，灾异屡次出现；神明幽深遥远，却正在暗中鉴察。施仁得到福，作恶招祸，像影子和回声一样立即应验；由于德行降下祥瑞，因过失招来灾咎。天道虽然遥远，吉凶却可以看见，近代郑、蔡、江、樊、周广、王圣等人，都是明证。所以恭敬节俭、谨慎畏惧的人必定蒙受福禄，奢侈淫逸、谄媚傲慢的人很少不遭杀戮；前事不能忘记，正是后事的借鉴。人的欲望胜过本性，放纵逃避而忘记回头，难道只有不肖之人才如此吗？中等才智的人也都如此。如果不是大贤之人，就不能在得到利益时想到义理，所以罪恶积累成祸患，罪责便不可解脱。假使能够瞻前顾后，以镜子为鉴戒诫自己，又怎么会陷入凶祸呢？受尊贵宠信的臣子，众人都仰望归附；他们有什么过失，上下都知道。赞美美善、讥刺邪恶，有良知的人全都相同，所以怨恨诽谤充满四海，神明也因此降下灾祸。” 近些年雨水常常不足，思考所失之处，就是《洪范》所说的“僭越常道，阳气就会过盛”。我担心群臣奢侈无度，昏乱而超越典章制度，从下逼迫于上，因此招来灾祸的征兆。又在前两年京师发生地震，土地裂开。土地裂开，是威权分散的象征；地震，是人心扰乱的象征。君主以静制动发号施令，臣下以行动响应；威权应当从上面发出，不应流向下面，这是礼制政治的原则。我私下担心圣明的思虑已经厌倦，不能把制度和权力专掌于自己，恩情又不忍割舍，于是同众人分享威权。威权不可分散，恩德也不可与人共同占有。《洪范》说：“臣下擅自制造威势、施行恩福、享用玉食，就会使自己的家族受害，使自己的国家遭凶。”上天的鉴察非常明白，即使细微之处也不会遗漏；灾异向人显示，前后已经多次发生，却还没有看到有所革除，以至于重蹈过去的悔恨。不是圣人，谁能没有过错呢？希望陛下思考如何考察古制、遵循旧章，不要让刑罚和恩德这八种权柄不由天子掌握。如果恩惠从上而下施行，政事依照礼制办理，礼制修明，奢侈僭越就会止息；政事合乎适宜，就不会有凶祸。这样以后神明的期望就会充分实现，灾异也会消除而不再来到。” 扬雄《方言》说：“尚未升天的龙叫作蟠。” 起初，光武帝相信谶语，显宗、肃宗也因袭并阐述祖先的做法。中兴以后，儒生争相学习图谶纬书，又附加妖妄之言。张衡认为图谶纬书虚妄，不是圣人的法则，于是上疏说：“臣听说圣人明察审定律法和历法，以确定吉凶；又重视卜筮，参杂九宫之术，考察天象、验证天道，根本道理全在这里。有时观察星辰运行的顺逆、寒暖变化的原因，有时考察龟策占卜和巫觋之言；所依据的并不是一种术数。在前代提出言论，在后代得到验证，所以智者重视它，称为谶书。谶书刚出现时，大概知道它的人很少。自汉朝夺取秦朝天下以来，凭借武力奋战，功业成就，可以说是大事；在那个时候，没有人称说谶书。像夏侯胜、眭孟这类人，以道术建立声名，他们所述写的内容没有一句谶言。刘向父子掌管校订秘书，审阅厘定九流，也没有谶书的记录。成帝、哀帝以后，才开始听说谶书。《尚书》说尧派鲧治理洪水，九年功绩没有成就，鲧于是被处死，禹才继承而兴起；可是《春秋》谶书却说是共工治理洪水。所有谶书都说黄帝讨伐蚩尤，唯独《诗经》谶书认为是蚩尤失败以后，尧才接受天命。《春秋元命包》中出现公输班和墨翟，事情发生在战国时代，并非春秋时代。又说“另有益州”。益州的设置是在汉代。其中列出三辅和各陵墓，世代次序都可以考知；至于图书内容，截止于成帝时期。一卷书中同一件事竟有几种不同说法，圣人的言论势必不会如此，大概一定是虚伪之徒制造出来的，用来迎合世俗、谋取资财。从前侍中贾逵摘出谶书中互相矛盾的三十多件事，宣称谶书的人都不能解释。至于王莽篡位，这是汉代的大祸，八十篇谶书为什么没有加以警戒？由此可知图谶是在哀帝、平帝时期形成的。况且河图、洛书和六艺的篇目记录已经确定，后人只作表面附会，没有容许妄加窜改的余地。永元年间，清河人宋景竟然依据历法纪年推说水灾，却假称自己能够洞察玉版。有人甚至因此抛弃家业，进入山林。后来这些预言全都没有应验，他们又搜集前代已经发生的事情，把它们当作验证。至于永建年间重新统一政统之事，他们却不能预知。这些都是欺骗世人、蒙蔽民众，以此惑乱权势地位；真情和伪说清清楚楚，却没有人加以纠察禁止。况且律历、卦候、九宫、风角等术数有时确实应验，世人却没有谁肯学习，反而争相称说那些不占卜的书。这就像画工厌恶画犬马，却喜欢画鬼魅；实在是因为真实事物难以描摹，而虚假之物可以无穷无尽。应当把图谶收藏起来，彻底禁止流传，这样正色与邪色就不会使人眼花，典籍也不会留下污点了。”

译阳气从子位开始，阴气从午位开始，所以太一神巡行九宫，从坎宫开始；由此巡行到坤宫，又由此巡行到震宫，再由此巡行到巽宫，这样已经走过一半，于是返回中央之宫休息。随后又由此巡行到乾宫，再由此巡行到兑宫、艮宫、离宫，巡行就完成了；然后在太一星上方游行休息，再返回紫宫。巡行从坎宫开始，最后到离宫。” 张衡文集说：“后人只是从表面附会，没有容许妄自窜改的余地。”扬雄《方言》又说：“秦地、晋地把不是那件事的说法叫作皮傅。” 意思是没有深入掌握事情的实质，只停留在表面浅近之处，勉强把彼此拼凑附会起来。后人不懂“皮肤”的含义，流行的版本多写作“颇传”，这是错误的。“无所容窜”是说不容许妄自增删。庄子说：“窜改文句，增益辞藻。”《续汉书》也作“窜”。写作“篡”的版本，意义也说得通。后来张衡升任侍中，皇帝让他进入帷幄之中，在身边参与议论。皇帝曾问张衡天下人所痛恨的事情。宦官害怕他毁谤自己，都一起向他使眼色，张衡于是用假话回答后退出。宦官们害怕他最终成为自己的祸患，于是共同诋毁他。张衡常常思考保全自身的办法，认为吉凶相互依存，幽深隐微而难以明白，于是写作《思玄赋》，来抒发寄托自己的情志。赋文说：仰望前代贤哲深奥的教诲啊，即使它极其高深，我也不敢违背。若不是居处在仁德之中，我还能安居何处？若不是追随义理，我还能追求什么？暗中把它牢记在心而长久安静守持啊，经历日月流逝也不衰减。我内心确实修养仁德啊，仰慕古人的贞正节操。挺立我的身躯而谨慎行动啊，遵守准绳法度而不失足。志向坚定圆满而响应天命啊，真诚之心牢固得像打了结。彰明我的性情品行来制作佩饰啊，佩带夜光玉和琼枝玉。□取幽兰的秋花啊，又缀上江蓠。美丽的衣褶层层叠叠而又鲜明啊，确实高远洁美而难以损毁。既美好艳丽而世间少有匹敌啊，却不是当时社会所珍视的东西。我奋发自己的光彩却无人看见啊，播散自己的芳香却无人听闻。幽居独处，守着这偏僻卑陋之地啊，怎敢懈怠安逸而舍弃勤勉？幸而想到二八星宿和虞舜啊，又欣喜傅说在殷朝出生；还仰慕前代贤良留下的风范啊，只痛惜自己生得太晚，来不及赶上他们。为什么独自前行而孤孤单单啊，孤身一人而不与众人同列？看到鸾鸟和鹥鸟各自独栖而感慨啊，悲叹贤德之人难以遇合。“恫”是痛的意思，音同“通”。“辰”是时的意思。意思是痛惜自己生得太晚，来不及赶上前贤。那些人不能同我相合，又有什么可悲伤的呢？我所忧虑的是众多虚伪之物冒充真实。早晨被众兄弟诽谤啊，直到打开金縢文书才得到相信。看见百姓大多邪僻啊，害怕树立刑法会危及自身。曾经烦乱痛苦而陷入迷惑啊，又有谁可以同我谈论内心？私下沉浸在忧愁中而深深怀抱啊，思绪纷乱而无法理清。愿意竭尽力量守持义理啊，即使贫穷困苦也不改变。手持雕饰的虎器去试探大象啊，临近焦原而脚跟停住。希望奉行这些原则周旋于世啊，一定要到死后才停止。世俗迁变而事情改易啊，圆方规矩都被湮没。把萧艾珍藏在重重箱笥中啊，却说蕙草和芷草不香。排斥西施而不肯使用啊，却让骏马拉车服役。行为邪僻反而能实现志愿啊，遵循法度却遭受祸殃。只有天地无穷无尽啊，为什么人的遭遇却如此无常！不压抑操守而苟且容身啊，就像面临河流却没有船。想用巧笑去求取媚悦啊，不是我心中曾经想做的事。穿上温和恭敬织成的礼服啊，披上绣有礼义的衣裳。把贞正诚信编成佩囊啊，把各种技艺编成佩玉。彰显彩色文采和雕琢啊，玉璜的声音传得远而更加悠长。长久栖息在高处而放纵欲望啊，太阳忽然向西沉藏。依仗自己的才智而自我夸耀啊，杜鹃一鸣，百花便失去芳香。希望一年三次开花啊，却等到白露凝结成霜。时光缓慢流逝而四时相继啊，谁能同我相比并肩呢？唉，嫉妒美色的人难以同美人并存啊，我想依附韩终而远走流亡；恐怕年华渐渐流逝而一事无成啊，留下来就会被遮蔽而不能显明。把义理比作焦原，确实是高峻的；正因为如此，这种义理才能使一代人折服。”张衡说自己亲身践行仁义，不躲避险难，也足以使一代人折服。“要褭，是古代的骏马。”服，是驾驭的意思；箱，是车的意思。意思是排斥远方的美女，又让骏马驾车，比喻不能任用贤才。《广雅》说：“鷤枬，就是布谷鸟。”《楚辞》说：“恐怕布谷鸟先鸣，使百草因此失去芳香。” 王逸注说：“这是用来比喻谗言先到，使忠直之士获罪。”意思是依仗自己的才智而自我荣耀，反而遭遇谗言并受到伤害。花朵刚要开放就遇到霜，比喻贤人受到谗害。意思是嫉妒的人憎恶美好的人，所以难以同他们共处。韩，指齐国仙人韩终。他替齐王采药，齐王不肯服用，韩终自己服下，于是得道成仙。《楚辞》说：“羡慕韩众得到长生之道。”流亡，是流转逃亡而去的意思。心中仍然犹豫狐疑啊，就登上歧路抒发情怀。请文君为我端正蓍草占卜啊，占得利于远遁，以保全名声。经过群山而四处游行啊，借迅疾的风来扬播声名。二位女子因高山而感动啊，有的像冰一样折裂而不再经营。上天高远而化为恩泽啊，谁说道路会不平坦！□自我勉强而不停息啊，踏上高峻险要的玉阶。害怕筮者只说长短吉凶啊，钻灼东方的龟甲来观察祥兆。遇到九疑山的高大鸟啊，怨恨平素的心愿不能实现。漫游尘世之外而偶然窥见天空啊，依靠幽暗之处而悲哀鸣叫。雕、鹗争相追逐贪婪啊，我修养清白品行而更加光荣。您在玄鸟那里有所牵挂啊，回到母亲那里以后才会安宁。“退避远引，没有什么不利。”《淮南九师道训》说：“退避而能够飞翔，还有比这更大的吉祥吗？” 《周礼》说：“龟人掌管六类龟属，东方的龟属于果类，颜色青。” “我有美好的爵禄，我愿与你共同享用。”意思是说，您回到母亲那里以后便能安宁，就像臣子遇到贤明君主才可以享受爵禄。这是在劝张衡寻求圣明君主来出仕。占卜既然吉利而没有悔恨啊，就选择良辰开始整备行装。早晨我在清澈的水边沐浴啊，在朝阳下晒干头发。漱饮飞泉滴落的清液啊，咀嚼石上灵芝的精华。轻捷的鸟儿飞起，鱼儿跃动啊，将要奔向八方荒远之地。经过少皞的偏远原野啊，向句芒询问三座仙山。大道真理多么淳厚精粹啊，离开污秽牵累而轻快飘逸。登上蓬莱从容游览啊，即使鳌鱼翻动身体也不能使它倾斜。留在瀛洲采食灵芝啊，姑且借此求得长生。凭借归来的云彩远远飞去啊，晚上我住在扶桑。饮用青色山岭上的玉液啊，吃沆瀣作为粮食。追寻从前在木禾处的梦啊，在谷橛□的高冈上。早晨我从汤谷出发啊，跟随伯禹登临会稽山。聚集众神手持玉器啊，痛恨防风氏没有守信。张衡想前往东方，所以先经过穷桑的原野。三丘，是东海中的三座山，即蓬莱、方丈、瀛洲。句芒是木正，都是东方的神。“掌管山川、足以纲纪天下的人，他所守护的地方就称为神。”食言，是后来才到的意思。《尔雅》说：“食，是虚伪。” 指向长沙的偏僻道路啊，在南方邻近之地追念重华。哀叹二位妃子没有随从啊，轻盈地居住在湘水之滨。

译放眼远眺衡山一带啊，看见有黎氏毁坏的坟墓；痛惜火正重黎没有得到安怀啊，只能把孤魂寄托在山坡。忧愁深重而思慕远方啊，越过卬州而游乐。登上昆吾山直到太阳正中啊，在炎热的天空下休息。火光飞扬而染红天空啊，水流回旋而涌起波涛。温风聚集而更加炎热啊，忧闷郁结而难以排遣。孤身羁旅而没有朋友啊，我怎么能留在这里呢？”“圮”是毁坏的意思。盛弘之《荆州记》说：“衡山以南有南正重黎的墓。楚灵王时山崩，毁坏了他的坟墓，发现了《营丘九头图》。” 回望西方的金天而叹息啊，我想前往西方游乐。让祝融在前面举起旌旗啊，使朱鸟舒展羽翼来承托旗帜。沿着建木来到广都啊，拓取若木的花而徘徊。越过西海的轩辕山啊，骑跨汪氏所养的龙鱼；听说这个国家有千年寿命啊，哪里足以使我快乐呢？“踌躇”就是徘徊。踌音直流切，躇音直余切。想到九州各地不同的风俗啊，跟随蓐收继续前行。忽然神化蜕变如蝉脱壳啊，聚集精纯之人为伴。冲开白门向东奔驰啊，云台在原野中延伸。扰乱弱水潺潺的流水啊，停留在华阴的急流沙洲。呼唤冯夷让他清理渡口啊，划龙舟渡我过去。恰逢帝轩辕还没有回来啊，惆怅地徘徊而久久伫立。俯视河边树林茂盛繁密啊，赞美《关雎》对女子的告诫。黄灵氏反复询问天命啊，探究天道究竟通向哪里。说应当亲近诚信而疏远猜疑啊，六经中却缺少记载。神明之路昏暗而难以窥测啊，谁能谋划并使人遵从呢？牛哀患病而变成老虎啊，即使遇到兄长昆，也一定会把他吞噬。□下令杀死他而尸体消失啊，取蜀国禅让之事来推引后世。死生错杂而不相同啊，即使司命之神也不能明辨。窦氏的名号在代地道路上传播啊，后来承受福祚而家族繁盛。王氏在汉廷大肆奢侈啊，最终含着忧患而断绝后代。尉氏白眉而隐居为郎啊，到了三代之后才遇到武帝。董氏年少即掌管衮服之礼啊，修建王陵隧道却没有居处其中。吉凶相继而来啊，总是反复不定、无所归依。穆公背负天命而讨好牛氏啊，竖亥作乱而使叔父幽禁国君。文王截断衣袖而嫉妒伯邑考啊，宦官进谒而杀害君主、使太后得以安宁。博通之士也会被好恶蒙蔽啊，哪里能剖析爱憎造成的迷惑？嬴氏摘取谶语来告诫胡人啊，外部防备周全却从内部发动。有人用车载财物却违背车制啊，有人怀孕出行、临产而拿来作证。慎醦把天命显露在言语中啊，占测水火而妄加争辩。梁地老人忧虑黎丘鬼啊，因自己的儿子而遭刀刃之祸；亲眼所见尚且不能辨认，何况幽冥之事怎能相信？不要纠缠不解而使自己困顿啊，思虑百般忧患而自取疾病。上天的监察极其明白啊，凭借诚信辅佐并护佑仁人。商汤清洁身体而祷告啊，蒙受上天厚福来拯救百姓。景公多次思虑来治理国家啊，荧惑星却运行到别的星宿。魏颗明察而遵从正理啊，鬼魂反复变化而使秦国受挫。咎繇前行而培植德行啊，德业在英、六之地茂盛。桑树枝梢寄托根部而生啊，百草凋零之后又已滋长。没有说话却没有不被回应的事啊，又有什么往去而不返回？何不远走高飞而传播声名啊，谁说时光可以储存不失？

译“梁国北部有黎丘乡，乡里有个老人到集市去，喝醉后回家；黎丘的奇鬼模仿他儿子的样子，在路上戏弄折磨他。老人醒来后对儿子说：‘我是你的父亲，我喝醉时，你在路上苦苦折磨我，这是为什么？’儿子哭着说：‘一定是奇鬼。’第二天老人又到集市，喝醉了，他的亲生儿子来迎接他，老人拔剑刺死了自己的儿子。”‘事’字音侧利切。《前书音义》说：“江东人把物品插入地下叫作事。”商汤时大旱七年，殷朝史官占卜说：‘应当用人来祷告。’商汤说：‘如果一定要用人祷告，我请求由我自己来承担。’于是斋戒，剪去头发、截断指甲，把自己作为牺牲，在桑林社祷告，果然下了大雨。这里说的是蒙受上天的大福来拯救百姓。张衡文集中的“祈”字作“祊”，“祊”是祭祀的意思。“禠”音斯。心宿，是宋国的分野。您应当祭祀它，可以把灾祸转移给相国。”宋公说：“相国，是我的股肱之臣。除掉心腹的疾病，却把它放到股肱上，可以吗？”子韦说：“可以转移给百姓。”宋公说：“百姓是国家赖以存在的根本，没有百姓，我凭什么做君主？” 子韦说：“可以转移给年成。”宋公说：“年成，是用来养活百姓的。年成歉收，靠什么养活百姓呢？”子韦说：“国君说了三句善言，荧惑星一定退后三舍。”见《吕氏春秋》。宋景公病重时，就说：“一定要用人来殉葬。”等他去世后，子韦嫁出女儿，说：“国君病重时说的话会造成祸乱，我遵从他清醒时的治理。” 辅氏之战时，颗看见一位老人把草结起来，使杜回被绊倒跌翻，因此擒获了他。夜里梦见那老人说：“我，是你所嫁妇人的父亲。你采用先人的办法来治理我，我因此来报答你。” 仰头抬首向远方眺望啊，魂魄惆怅而无所依归。身处狭小的区域之中啊，将向北方远游而去。行走在层层积冰之上，冰面高峻；清泉冻结，不能流动。寒风凄厉而长久吹来，拂过高空山穴，发出萧瑟之声。玄武缩在甲壳之中，螣蛇蜿蜒而自行缠绕。鱼儿竖起鳞片而【缺字】凌空，鸟登上树木却失去了枝条。坐在太阴神的幽暗屏室中，慨然抽泣，愁苦更加深重。怨恨高阳神共处于此，面对颛顼幽深的居宅。徒然在四方边远地区织罗张网，这同那又有什么益处呢？望见寒门的尽头，纵然我想越过不周山，也只能【缺字】。迅疾的风飘忽地伴随我，奔驰飞动，进退不止。走向深广的洞穴，撞击通向深渊的深水。经过重重阴暗而寂寞的地方，怜悯坟羊潜藏在深处。“螣，就是螣蛇。”蜿，是弯曲的意思；纠，是缠结的意思；“骚骚”与韵，读音为“修”；“纠”读作古由切。“禁”与韵，读音为“金”。赶快命令烛龙手持火炬，经过钟山后在中途休息。俯视瑶溪的赤色山岸，凭吊祖江显现的遗迹。到银台去聘请西王母，以玉芝进献给她来疗饥；戴胜神既然已经欢喜，又责怪我出行【缺字】。带来太华山的玉女，召来洛水边的宓妃。她们都美丽娇艳而妩媚，眼睛更加妩媚，眉毛如蚕蛾之须。舒展美妙女子纤细的【缺字】啊，扬起交错的筜竹之饰。分开朱红的嘴唇微笑，面容明亮【缺字】，放射出余光。献上环琨和玙缡，以黑黄之色申明自己的美意。虽然容色艳丽、贿赂美好，心志却浩荡而不以此为喜。两位美人因不被接纳而悲伤，一同吟诗清唱。歌辞说：天地阴阳交会，百花含苞待放。鸣鹤交颈相亲，雎鸠彼此应和。少女怀着春情，精神魂魄回旋动荡。为什么美善明丽的人，却把我忘得如此之多？“怨恨那神明美好的君主心意浩荡。” “处子”就是处女；“怀”是思念的意思。《庄子》说：“姿态柔美，像处女一样。”《诗经》说：“有女子怀着春情。” 将要答赋却没有空闲，于是整顿车马赶快前行。望见【缺字】高耸巍峨，来到萦河水势浩荡之处。伏在灵龟背上渡过山坻，驾着【缺字】螭龙飞越桥梁。登上阆风山的高城，构筑不死之宫作为居所。碾碎瑶玉花蕊来作粮食，取【缺字】白水作为浆液。请巫咸占卜梦兆，得到贞吉的大吉征兆。在正中的位置培育美德，含有嘉禾，用来铺陈。禾穗已经下垂，却回头顾念根本；你应当思念故乡。安宁、和谐、静穆而顺应时势，姑且居住在纯厚美善之地。孔子见禾苗经历三次变化：开始是粟粒，生长为禾苗，成熟为禾穗，于是叹息说：“我大概就是禾穗吧？”高诱注说：“禾穗朝向根部，君子不忘本。” 告诫众官早早会集，众人恭敬地履行职事，一同迎接。丰隆发出轰轰雷霆，列缺闪耀照亮黑夜。云师【缺字】交相聚集，暴雨充沛地洒落道路。装饰雕车并树立花饰，使应龙驾车服役。众神密集地准备随从，屯驻的骑兵罗列如星。振动衣袖登上车辆，修长的【缺字】高低起伏。高冠峨峨，映照车盖；佩带的饰物光彩辉煌。车夫严肃地端正马鞭，八辆车奔驰腾跃。旌旗在云气中回旋，蜺虹之旗飘扬飞动。抚摸车辕横木回头斜视，心中灼热焦急，如同沸汤。羡慕上都光明灿烂，为什么迷恋故乡而不能忘怀？左边让青色雕龙掌管灵芝，右边让白色威神掌管钲鼓。前面派长离鸟拂拭羽毛，把水衡官交给玄冥统领。嘱咐箕伯收纳风气，征取污浊之物使之清洁。拖曳着纷披的云旗，玉鸾发出铿锵鸣声。渡过清澈的天空升向远方，浮游在朦胧的云气中向上飞行。羽翼纷纷舒展，缓缓回旋；火光回转，扬起神威。呼叫天帝的门官打开门扉，在琼玉宫中拜见天皇。聆听九次演奏的宏大乐曲，舒展而欢快地纵情欢乐。考察国家治乱的道理，意在建立事业并思考结局。只怕沉溺安逸而不知厌足，害怕欢乐过去而悲哀到来。素女抚弦，余音袅袅；大容吟咏说：“要记住啊！”既防止盈溢而使心志安静，等到我有空闲便飞翔游览。走出庄严肃穆的紫宫，停集在空旷的太微宫。命王良掌管鞭策四马，越过高阁，车马铿锵。张设密集的罔车帷幕，在茫茫青林中打猎。拉开威弧星形的弓，射向嶓頉山的大狼星。观看北落师门的壁垒，攻伐河鼓星，发出轰响。乘着天河泛泛而行，漂浮在浩荡的银河上。倚靠招摇、摄提诸星，低回盘旋而流动【缺字】；观察二纪、五纬星辰缠绕运行、光辉灿烂。星体高峻屈曲而连绵，群星杂沓，纷纷飞驰。【缺字】迅疾飘荡，浩大无形；光彩漫漫，交相辉映而反复闪动。凌越惊雷的【缺字】，戏弄狂电的余光。越过混沌未分的广大幽冥，穿过倒映日影之处而高飞。天地空旷浩荡没有边际，直到如今才穷尽于天外。《广雅》说：“有翅膀的叫应龙。” 蜺是雌虹。《礼记》说：“左边是青龙，右边是白武。”《说文》说：“钲，就是铙，形状像铃。”《左传》记载，郑庄公作赋说：“大隧之中，其乐也融融。”姜氏出来后作赋说：“大隧之外，其乐也泄泄。” “肜”与“融”相同。《庄子》说：“欢乐还没有结束，悲哀又接着来了。”

译拨剌，是张弓的样子。嶓頉，是山名；“封”是大的意思；“狼”是星名。《河图》说：“嶓頉山的精气，上升成为狼星。”蒙澒，是天地未分的形状。《说文》说：“宕”是经过的意思；“冥”是幽冥；“贯”是穿过。前汉书中谷永上书说“登遐倒景”。音义说：“处在日月之上，日月反而从下面照射，所以影子倒映。”厉，是凌厉升腾的意思。倚着开阳星俯视远望，面对昏暗朦胧的故乡。悲伤离居使心神劳苦，情绪忧郁，思念归去。魂魄依恋不舍，屡次回头；马倚着车辕徘徊。虽然以遨游来暂且取乐，难道忧愁思慕之情就可以忘掉吗？走出阊阖门，降临天路；乘着飘忽之气，奔驰在虚无之中。云气纷飞，环绕我的车轮；微风幽远，震动我的旌旗。缤纷连绵，朦胧昏暗；忽然眼花缭乱，又回到寻常的乡里。收敛往日的安逸享乐，收回放纵而遥远的心思。整理起最初的衣服，长长地佩戴起我的佩饰。文章灿烂明亮，美好辞采纷纭，随风飘荡。驾驭六艺的珍贵车驾，游行于道德的平林。结集典籍作为【缺字】，嘲笑儒家、墨家，把他们当作禽鸟。玩味阴阳变化，吟咏《雅》《颂》的美妙声调。赞美曾氏归隐耕作，仰慕历陵的高峻。共同遵守往昔而不改变，始终居处于所奉行的原则之中；夜晚戒惧如临危境，以反省【缺字】，害怕自身尚未【缺字】。如果内心端正刚直，即使没有人了解我，也不感到惭愧。默守无为以凝聚心志，与仁义一同逍遥。不出门户便知道天下，何必跋涉遥远地方而辛劳？“抽泣着归来耕作吧，来日啊！哪里能在历山盘旋耕作呢！”“钦崟”是山高峻的样子；“崟”读作吟。【缺字】，是整顿的意思。系辞说：天地长久，岁月不停留；等待黄河变清，只能徒怀忧愁。愿能远行来使自己娱乐，上天下地，没有固定边界，穷尽六合。超越腾跃，远离世俗；跳跃【缺字】，神气飞举，任意施展。天不可攀登，成仙的人实在稀少；【缺字】舟悄无声息，吝惜而不肯飞翔。松、乔二仙高高挺立，谁能与他们同游？凝聚精神远游，使心神相携。回转心志回来，跟随玄妙的道术。获得我所求的东西，还有什么可思虑的呢！臣得不到君主的任用，尚且不忍奋翼飞去。吝，是爱惜的意思。张衡也没有遇到合适的时机，又被宦官进谗，因此借此来比喻自己。永和初年，出任河间相。当时河间国王骄纵奢侈，不遵守典章法令；又有许多豪强大族，共同做违法的事。张衡到任后，治理严厉，整顿法度，暗中查知奸党的姓名，一时之间将他们全部逮捕，上下肃然，称赞他的政绩。任职三年后，上书请求退休，朝廷征召他任尚书。时年六十二岁，永和四年去世。他撰有《周官训诂》，崔瑗认为它没有什么不同于诸儒之处。他又想继承孔子为《易经》残缺的《彖》《象》作说解，最终也没有完成。他所著的诗、赋、铭、《七言》《灵宪》《应闲》《七辩》《巡诰》《悬图》等，共三十二篇。永初年间，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等人在东观任著作，编纂《汉记》，于是厘定汉家的礼仪，上书请求让张衡参与讨论此事，恰逢他们相继去世，而张衡常常叹息，想最终完成它。等到他任侍中时，上疏请求专门负责东观事务，搜集校勘遗文，尽力补缀。又分条上奏司马迁、班固所记与典籍不合的十多件事。又认为王莽本传只应记载篡夺之事；至于编排年月、记述灾异祥瑞，应另作《元后本纪》。又认为更始帝即位时，天下人并没有不同的期望，光武帝起初只是他的将领，后来才即位为帝，因此应当把更始年号列在光武初年。奏书多次上呈，最终都没有被采纳。后来史书的撰述多不详尽遵循典籍，时人追悔痛惜这件事。评论说：崔瑗称赞张平子说“他的数术穷尽天地，制作足以与造化相匹敌”。这种评价可以说得通吗？推究他规划天地阴阳，天地没有地方蕴藏他的灵智；运用心思机巧来安排万物，有生命的事物也不能参与他的智慧。因此，能够推知深奥幽微的思虑，是人类最高的技艺。《礼记》说：“德行成就便居上，技艺成就便居下。”衡量张衡这样的思虑，难道只是技艺吗？他的德行又有什么损失呢？这是说他制作浑天仪。赞曰：天地人三才的道理相通，人的灵性却多有蒙蔽。近处推究形体和计算，远处抽绎深奥滞涩的道理。若没有玄妙深远的思虑，谁能使【缺字】明白？《后汉书》卷六十上，马融列传第五十上。马融字季长，是扶风郡茂陵县人，将作大匠马严的儿子。他相貌言辞都很美，有出众的才华。起初，京兆人挚恂凭儒术教授学生，隐居南山，不接受征召聘任，在关西声名很高。马融跟随他游学，广泛通晓经书典籍。挚恂认为马融才华奇异，便把女儿嫁给他。永初二年，大将军邓骘听说马融的名声，召他任舍人，这并非马融所喜欢的，于是没有接受命令，客居在凉州武都、汉阳交界一带。恰逢羌族入侵突然兴起，边地扰乱，米谷价格飞涨，自函谷关以西，道路上饿死的人接连可见。马融既已饥饿困顿，才后悔并叹息，对朋友说：“古人有话说：‘左手按住天下的地图，右手割断自己的喉咙，即使愚蠢的人也不会这样做。’之所以如此，是因为生命比天下更可贵。如今仅仅因为拘泥于世俗的短浅羞辱，就毁掉无价的身体，大概不是老子、庄子所说的道理。”因此前往接受邓骘的征召。永初四年，被任命为校书郎中，到东观掌管校订秘书典籍。当时邓太后临朝，邓骘兄弟辅佐朝政。然而世俗的儒生和当时士人认为文德可以振兴，武功应当废止，于是停止搜狩之礼，废止军事训练的制度，因此狡猾的盗贼纵横，乘机在防备不足时作乱。马融于是受到激发，认为文武之道是圣贤传下而不可废弃的，五种才能的作用也没有哪一种可以废除。