后汉书卷三十五 张曹郑列传 第二十五

译张纯认为宗庙制度尚未确定，昭穆次序失当，于建武十九年便和太仆朱浮共同上奏说：‘陛下从平民中兴起，荡平天下，诛除暴乱，兴复祖宗的事业。我私下认为，经典所记载的道理和人事众人的心意，虽然实际上同样是开创变革，但名义上应称为中兴；应当奉祀先帝，恭敬地承继祭祀之礼。自元帝以来，宗庙奉祀高皇帝为受命之祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，都依照旧制。又建立亲庙，奉祀四代亲属，向上推及南顿君，直到舂陵节侯。礼制规定，作为别人的后嗣，就应当把那个人当作父亲；既然侍奉大宗，就应当降低对私人亲属的礼敬。如今在高庙举行禘祫祭，陈列昭穆次序时，舂陵四代祖先却与君臣并列，以卑者混杂在尊者之中，不合礼义。假如没有遭逢王莽篡位，国家继承人断绝，推求宗室而让陛下继承帝统，难道还能顾念私人亲属、违背礼制吗？过去高帝因为是自己受命于天，不是继承太上皇，所以不以太上皇为受命祖；宣帝因为以孙辈身份继承祖位，也不敢把私人亲属置于大宗之上。因此只为父亲立庙，祭祀时只有群臣侍奉。’ 臣下愚昧地认为，应当撤除现在的亲庙，以此遵循两位皇帝的旧典，希望下诏有关官署广泛采纳众议。’诏令下达给公卿后，大司徒戴涉、大司空窦融议论说：‘应当以宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝五位皇帝的四代祖庙代替现在的亲庙；尊宣帝、元帝为祖、父，皇帝可以亲自奉祀；成帝以下，由有关官员举行祭祀；另外为南顿君建立皇考庙。祭祀向上直达舂陵节侯，由群臣奉祀，以表明尊敬尊长的礼义和亲爱亲属的恩情。’皇帝采纳了他们的意见。当时宗庙还没有完备，元帝以上的祖先在洛阳高庙祭祀，成帝以下在长安高庙祭祀，南顿君以下四代则随所在之地祭祀。这里又说‘尊宣帝、元帝为祖、父’，又说‘元帝以上在洛阳祭祀，成帝以下在长安祭祀’，其中的意义已经很清楚了。所谓降低对私人亲属的礼敬，就是说舂陵节侯以下不另行排列昭穆。第二年，张纯代替朱浮任太仆。建武二十三年，代替杜林任大司空。他在任时仰慕曹参的政绩，致力于无为而治；所选拔征召的掾史，都是有名的鸿儒。第二年，皇帝开挖阳渠，引洛水作为漕运水道，百姓从中得到便利。建武二十六年，皇帝诏告张纯说：‘禘祭、祫祭已经很久没有举行了。《论语》说：“三年不讲礼，礼就一定会败坏；三年不奏乐，乐就一定会崩坏。”应该依据经典，详细制定制度。’张纯上奏说：‘礼制规定，三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。《春秋传》说：“大祫是什么？就是合祭。”已经毁坏的宗庙和没有毁坏的宗庙中的神主，都升入太祖庙，与太祖合食；五年举行一次盛大的祭祀。汉朝旧制是三年一次祫祭，已毁庙的神主合祭于高庙，没有毁庙的神主从未合祭。元始五年，诸王、公、列侯在宗庙会集，开始举行禘祭。此前十八年，皇帝亲临长安时，也举行过这种礼仪。礼书说，三年有一次闰月，这是天气小有完备；五年有两次闰月，这是天气大为完备。所以三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。‘禘’的意思就是‘谛’，是审定昭穆尊卑的意义。禘祭在夏季四月举行，因为夏天阳气在上、阴气在下，所以用来端正尊卑的次序。祫祭在冬季十月举行，因为冬天五谷成熟，万物完备，礼仪也完成了，所以合聚祖先共同享用祭食。这项典礼废止至今已经八年了，我认为可以依照礼制施行，按时讨论确定。’皇帝采纳了他的意见，从此禘祭、祫祭便确定下来。已毁庙的神主陈列在太祖庙中，未毁庙的神主也都升入太祖庙，与太祖合食；五年举行一次盛大的祭祀。注文说：‘殷，就是盛大的意思。指三年一次祫祭、五年一次禘祭。’ 如今张纯和司马彪的书都称为‘禘祭’，大概是因为禘祭、祫祭都是大祭，名称可以通用。当时南匈奴单于和乌桓前来归降，边境没有战事，百姓刚刚摆脱战争，年年都有丰收，家家富足、人人饱暖。张纯认为圣王建立辟雍，是为了崇尚尊重礼义，也就是使百姓富裕之后再进行教化。他于是考察七经谶、明堂图、河间古辟雍记、孝武帝泰山明堂的制度以及平帝时的议论，准备详细上奏。还没有来得及上奏，正好博士桓荣上言应当建立辟雍、明堂，奏章下发给三公、太常，而张纯的意见与桓荣相同，皇帝于是批准了。建武三十年，张纯上奏应当举行封禅，说：‘自古以来，接受天命而称帝，天下治理兴盛时，一定有封禅之礼，用来向天地告成功业。《乐动声仪》说：“用雅乐治理人民，教化成就就用颂乐表现。”周朝兴盛时，成王、康王之间，郊祀配享和封禅的礼仪，都可以考见。《尚书》说：“这一年二月，向东巡狩，到了岱宗，举行祡祭。”这就是封禅的意义。臣下恭敬地看见，陛下接受中兴的天命，平定海内的乱事，修复祖宗事业，抚慰安存万民，天下空前清明，百姓都受到再生之恩；恩德如云气运行，恩惠如雨水施布，百姓安宁，夷狄也仰慕仁义。《诗经》说：“承受上天的福佑，四方都来庆贺。”如今正值摄提之岁、苍龙甲寅年，盛德在东方。应当趁此吉时，遵循唐帝的典制，继承孝武帝的事业，在二月向东巡狩，在岱宗封禅，彰显中兴，刻石记载功勋，恢复祖先的统绪，报答天神，在梁父山禅祭，祭祀地神，把福祚传给子孙，作为万世的根基。’中元元年，皇帝于是向东巡幸岱宗，让张纯以御史大夫身份随从，并且献上元封年间的旧礼仪和刻石文。三月，张纯去世，谥号为节侯。《前汉书音义》说：‘苍龙，就是太岁。’ 儿子张奋继承了爵位。张奋字嗫通。父亲张纯临终时对家丞说：‘司空对当世没有功劳，却蒙受了爵位和封地；我死后留下的财物，不要议论传给国家。’张奋的哥哥张根从小有病，光武帝下诏让张奋继承爵位。张奋以张纯临终遗□为理由，坚持不肯接受。皇帝认为张奋违背继承诏令，□令把他收捕下狱。张奋惊惶恐惧，于是承袭了封爵。永平四年，按照惯例返回封国。张奋年轻时喜欢学习，节俭并且奉行仁义，常常减省自己的租税俸禄，用来赈济抚恤宗族亲属；即使因此家产耗尽，也不停止施舍。十**年，儋耳归降归附，张奋入朝祝贺皇帝长寿，皇帝在宣平殿召见他，他的应答合乎皇帝的旨意。显宗认为他的才干非凡，任命他为侍祠侯。建初元年，任左中郎将，转任五官中郎将，升任长水校尉。建初七年，任将作大匠；章和元年，免职。永元元年，又任城门校尉。永元四年，升任长乐卫尉。第二年，代替桓郁任太常。永元六年，代替刘方任司空。当时年成不好又遇旱灾，祈雨没有应验，于是上表说：‘接连几年没有丰收，百姓因此饥饿贫困，如今又长久干旱，秋季庄稼还没有成熟，阳气将尽，时日又紧迫。国家以百姓为根本，百姓以粮食为生命，这是政务中最紧急的事情，也是最值得忧虑的事情。臣蒙受的恩宠尤其深厚，所受官职超过了自己的能力，早晚忧惧，奏章不能完全表达心意，希望面见中常侍陈述奏报。’ 皇帝立即召见他，他又当面陈述当时政务的要点。第二天，和帝召太尉、司徒到洛阳监狱，登记囚徒，逮捕洛阳县令陈歆，当天便下了三天大雨。

译张奋在任时清廉正直，没有其他特别的功绩。永元九年，因病免职。他在家中上疏说：‘圣人所赞美的，政治之道最重要的根本，在于礼乐。五经的旨归相同，但礼乐的作用尤其紧迫。孔子说：“安定君上、治理百姓，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。”又说：“以揖让礼仪教化天下，说的就是礼乐。”先王的治道，礼乐可以说是极其兴盛了。孔子对 ​​子夏说：“礼用来修饰外在，乐用来调节内心，我已经没有什么可说的了！”又说：‘礼乐不能兴盛，刑罚就会失当；刑罚失当，百姓就不知道该把手脚放在哪里。’臣认为汉朝应当制定礼乐，所以先帝多次下诏，痛惜礼乐崩坏残缺，但群儒不能通晓其中道理，议论多有驳杂歧异。臣家世代担任台辅，而国家大典还没有确定，我私下深感忧虑，连睡觉吃饭也不能忘怀。臣年老将死，诚心希望能在死前看到礼乐确定下来。’永元十三年，皇帝再次征召他任太常。他又上疏说：‘汉朝应当改制礼乐，图谶和典籍对此已有明确记载。有德的君王教化确定后便制定礼制，功业完成后便制作乐章。谨慎地列举礼乐方面的不同意见三件事，希望下令有关官署，及时考核确定。过去孝武皇帝、光武皇帝举行封禅告成功业，但礼乐没有确定，名实并不相称。先帝已经诏令曹曪办理此事，如今陛下只要奉行并完成它，就像周公斟酌文王、武王的制度一样，并不是凭空自创，实在没有什么可疑虑的。长期保持谦逊退让，使大汉的事业不能及时完成，这不是彰显祖宗功德、建立太平根基、为后世树立法则的办法。’皇帝虽然认为他说得好，却仍未施行。这年冬天，他又因病免职。第二年，死在家中。儿子张甫继承爵位，官至津城门候。张甫去世后，儿子张吉继承。永初三年，张吉去世，没有儿子，封国被撤除。从昭帝封张安世为侯，到张吉，共传国八代，经历篡位和动乱，二百年间从未被谴责罢黜，受封者没有谁能与他相比。曹曪字叔通，是鲁国薛县人。父亲曹充，遵习庆氏《礼》，建武年间任博士，随皇帝巡狩岱宗，确定封禅礼仪。回来后，接受诏令议定七郊、三雍、大射、养老等礼仪。显宗即位，曹充上言说：‘汉朝第二次受天命，仍有封禅的事情，但礼乐已经崩坏残缺，不能作为后代的法则。五帝不沿用彼此的乐，三王不袭用彼此的礼，大汉应当自行制定礼制，以昭示百代。’皇帝问：‘应当怎样制定礼乐？’ 曹充回答说：‘《河图括地象》说：“汉朝时代将出现礼乐文雅之制。”《尚书琁机钤》说：“有汉帝兴起，德教融洽后制作乐章，名为予。”’皇帝认为他说得好，下诏说：‘现在姑且把太乐官改名为太予乐官，创作歌诗和乐曲，等待贤能君子来完成。’任命曹充为侍中。曹充撰写章句、辨析疑难，于是形成了庆氏学。曹曪年轻时志向专一，有宏大的气度，成年后继承父亲曹充的学业，博学雅正而通达，尤其喜爱礼仪之事。他常常感叹朝廷制度不完备，仰慕叔孙通制定汉朝礼仪，日夜精心研习，沉思专注；睡觉时怀里还抱着笔和简牍，行走时就诵读熟习文书，一想到问题，就忘记自己身处何处。起初被举荐为孝廉，连续升迁后任圉令，用礼义治理百姓，用道德教化风俗。当时其他郡的五名盗贼进入圉县境内，县吏把他们抓住。陈留太守马严听说后憎恨他们，便指示县令杀死他们。曹曪□令属吏说：‘断绝人的性命，老天也会断绝他的性命。虞舜、皋陶并没有因为盗贼而制定死刑，管仲遇到盗贼反而把他提升到公卿之位。如今奉承上级旨意杀掉他们，这是违背天意、顺从府意，所受惩罚会更重。如果能够保全这些人的性命，而让我自己承担罪责，正是我的愿望。’于是没有杀他们。马严上奏说曹曪软弱无能，曹曪被免官，回郡任功曹。朝廷征召任命他为博士。正好肃宗想制定礼乐，元和二年下诏说：‘《河图》称：“赤九会昌，十世以光，十一以兴。”《尚书琁机钤》说：“继承尧治理天下，平定制定礼乐，发扬唐尧的文德。” 我这个末代小子，恰好处在天数将终的时代，凭什么继续兴盛事业，尊崇弘扬祖宗，仁慈地救济天下百姓呢？《帝命验》说：“顺从尧的德行，题名并建立法象。”况且三皇五帝的步骤各不相同，优劣也有不同的轨道，何况我愚钝浅陋，没有能力胜任；即使想遵从，也没有办法做到。每次看到这些图谶书籍，内心都感到惭愧。’曹曪察知皇帝有意兴制作礼乐，便上疏说：‘古代圣人接受天命成为君王，没有不制定礼乐来彰显功德的。功业完成后制作乐章，教化确定后制定礼制，用来拯救世俗、招致祥瑞，使万民从皇天那里获得福祉。如今上天降下福佑，嘉祥瑞应接连出现，这是要求制作礼乐的征兆，比言语还明显。应当确定文章制度，制定完成汉朝的礼制，大力彰显祖宗盛德的美好。’奏章下达到太常，太常巢堪认为这是一个时代的大典，不是曹曪一人能够决定的，不能批准。皇帝知道群臣拘泥畏缩，难以同他们谋划开始，而朝廷的礼法制度应当及时刊定，于是第二年再次下诏说：‘朕因为没有德行，却承受了祖宗宏大的功业。近来鸾凤不断聚集，麟龙同时出现，甘露在夜间降下，嘉谷茂盛生长，赤草之类的祥瑞，都已记录在史官的记载中。朕早晚恭敬畏惧，对上无法彰显先帝的功业，对下无法充分配称这些神异之物。汉朝遭受秦朝遗留下来的祸患，礼坏乐崩，而且因循旧事，不能让人观览省察；有知道其中道理的人，都应竭尽所能。’ 曹曪读到诏书，于是叹息着对诸生说：‘从前奚斯歌颂鲁国，考甫歌咏殷朝。臣下依凭义理来彰显君主，竭尽忠诚来彰明君主，是行为的美德。遇到仁义之事就不推让，我还有什么可推辞的呢？’于是再次上疏，详细陈述礼乐的根本和改制定制的意义。任命曹曪为侍中，随从皇帝南巡。回来后，皇帝把这件事交给三公议论，奏议尚未上报，诏令召玄武司马班固，询问改定礼制的适宜办法。班固说：‘京师的儒生中，很多人都能讲说礼制，应当广泛召集他们，共同讨论得失。’皇帝说：‘俗话说：“在道路旁边盖房子，三年也建不成。”会集研究礼制的人，名义上是聚集讨论，实际上会互相产生疑问和异议，连笔都无法下。过去尧制作大章乐，一夔就足够了。’章和元年正月，于是召曹曪到嘉德门，命小黄门拿着班固所上叔孙通《汉仪》十二篇，□曹曪说：‘这部制度简略零散，多处不合经典，如今应当依照礼制条文加以订正，使它可以施行。你在南宫、东观尽心编集制作。’曹曪接受诏命后，便编排礼仪事务，依照旧典，杂取五经谶记中的文字，撰定从天子到庶人、从冠礼婚礼到吉凶丧祭始终的制度，共一百五十篇，写在二尺四寸长的简册上。这年十二月上奏。皇帝认为众议难以统一，因此只采纳了他的奏议，不再命令有关官员共同评议上奏。恰逢皇帝去世，和帝即位，曹曪于是为新礼撰作章句，和帝便用新礼中的两篇作为冠礼。提拔曹曪监督羽林左骑。永元四年，升任射声校尉。后来太尉张酺、尚书张敏等上奏说曹曪□制定汉礼，破坏扰乱圣人学术，应当加以刑罚诛杀。皇帝虽然搁置了他们的奏议，但汉礼最终没有施行。

译曹曪任射声校尉时，营舍中有停放棺材而没有下葬的尸体一百多具。曹曪亲自巡行查看，询问原因。属吏回答说：‘这些人大多是建武以来断绝后代的人，没有人可以埋葬掩藏他们。’曹曪悲伤不已，为他们购买空地，把所有无主尸体都安葬了，并设置祭品祭祀他们。后来升任城门校尉、将作大匠。当时发生疫病，曹曪巡视病人，为他们置办医药，经营煮粥供给，很多人因此得到救治而活下来。永元七年，出任河内太守。当时春夏大旱，粮食价格暴涨。曹曪到任后，便裁减属吏、合并职务，罢退奸邪残暴之人，及时下了几场透雨。那年秋天大丰收，百姓富足，流□的人都返回了。后来因上报灾害不实而被免职。不久又被征召，几次升迁后再次任侍中。曹曪博学多闻，懂得古代事物，是儒者所尊奉的宗师。永元十四年，死于任上。他著有《通义》十二篇，推演经义、杂论一百二十篇，又传授《礼记》四十九篇，教授学生一千多人，庆氏学于是流传于世。史官评论说：汉朝初年天下刚刚平定，朝廷制度还没有文字典章，叔孙通采集经书礼仪，参照斟酌秦朝法制，虽然适应事物、观察时势，对挽救礼制崩坏有所帮助，然而先王的礼仪典章大多已经缺失了。因此贾谊、董仲舒、王吉、刘向这些人，都怀抱愤懑叹息而不能停止。依靠文帝、宣帝长远的谋划和英明美德，最终却没有人真正采用，所以知道从燕地向南观察，仍有未能尽善之处。孝章帝长久追念前代圣王，明白地希望兴制作礼，专门任命礼官撰定国家法宪，这是多么盛大的德业啊！然而功业被天命截断，又议论排斥异端，这条道路最终又坠落了。三王不袭用彼此的礼，五帝不□用彼此的乐，所以《咸》《茎》的曲调不同，中都的乐声也各有殊异。何况世事运行迁变，人情和命数变化万千，制度不能随着流变调整，品级法度也不足以固定其不断增长的变化，这本来就是当世君主应当有所损益、因时调整的事情。况且乐曲不是只有夔、襄才能制作，新乐不断兴起；律制也不再拘守嚱、苏，制度命令屡屡改变。修订补充旧有典籍，为什么偏偏要猜疑呢？说是礼呀礼呀，难道礼的实际情况就是这样吗？郑玄字康成，是北海高密人。他年轻时任乡啬夫，获准休假回家后，他常到学校去，从不喜欢做官吏，父亲多次责怒他，却无法禁止。于是他到太学求学，拜京兆第五元先为师，开始通晓京氏《易》、公羊《春秋》、《三统历》和《九章算术》。后来又跟从东郡张恭祖学习《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》和古文《尚书》。因为山东没有值得请教的人，他便向西进入关中，通过涿郡卢植，拜扶风马融为师。马融门下有四百多名弟子，能够登堂听讲、进入内室深造的有五十多人。马融一向骄矜尊贵，郑玄在他门下三年也不能见到他，于是马融只让学业高深的弟子传授给郑玄。郑玄日夜诵读钻研，从不懈怠疲倦。正逢马融召集诸生考订讨论图纬之学，听说郑玄擅长算术，才在楼上召见他。郑玄便趁机向马融质问各种疑难，问完就告辞回去。马融感叹着对门人说：“郑生今天离开，我的学说就要传到东方去了。” 灵帝末年，党锢禁令解除，大将军何进听说郑玄的名声，征召他。州郡官员因为何进是权臣外戚，不敢违背他的意愿，于是逼迫郑玄，郑玄不得已前去。何进为他设置坐几和手杖，礼遇十分优厚。郑玄不接受朝服，只戴幅巾前去拜见。住了一夜便逃走了。这时郑玄六十岁，从远方来的弟子，如河内赵商等，有几千人。后将军袁隗上表推荐他任侍中，但他因父亲去世服丧而没有赴任。国相孔融十分敬重郑玄，穿着鞋就登门拜访。他又告知高密县，为郑玄特意设立一个乡，说：“从前齐国设置‘士乡’，越国有‘君子军’，都是表示对贤者不同寻常的尊崇。郑君喜好学习，确实怀有光明的德行。从前太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，都是汉代的名臣。又有南山四皓中的园公、夏黄公，他们潜藏光辉、隐居不仕，世人赞美他们的高尚品德，也都称为公。这样看来，‘公’是仁德的正当称号，并不一定非要是三公或列卿大夫才可称公。现在郑君所居的乡，应当称为‘郑公乡’。从前东海于公仅有一项善行，尚且有人劝告乡人不要过分夸饰他的门闾，何况郑公的德行如此高尚，却没有让四马驾车通行的道路！可以把道路和门口扩建得宽阔，使高大的车辆能够进入，称为‘通德门’。” 这件事见于《国语》。注文说：“君子，是君王所亲近的、有志向和操行的人。”见《国语》。董卓把都城迁到长安，公卿推举郑玄为赵国相，但道路被阻断，未能到任。正逢黄巾军侵扰青州一带，他便到徐州避难，徐州牧陶谦以师友之礼接待他。建安元年，郑玄从徐州回高密，途中遇到几万名黄巾贼，他们见到郑玄都下拜，并相约不敢进入高密县境。郑玄后来曾病得很重，自料将不起，便写信告诫儿子益恩说：“我家过去贫穷，不能被父母和兄弟所容纳，离开了供人役使的吏职，到周、秦的都城游学，往来于幽州、并州、兖州、豫州一带，得以拜见在位的博学通人和闲居的大儒，有心得的人都恭敬地向他们请教，我也有所受益。于是广泛考察六艺，粗略阅读各种传记，时常探究秘书和纬书术数的奥秘。年过四十，才回家奉养父母，借田地播种收获，以供早晚生活。后来遭逢宦官专权，因党锢之禁被禁锢，共十四年；蒙受赦令后，被举为贤良方正、有道之士，又被大将军府和三司府征召。公车两次征召我，把名次和姓名一起列入奏牍，早晚本可成为宰相。那些公卿都有美好的德行和高雅的风范，能够胜任王臣之职，所以应当依次任用。我自己思量，不能胜任这些职位，只是想到阐述先圣的本意，整治百家学说的混乱，也希望借此竭尽自己的才能，所以听到征召却没有应命。” 后来黄巾军造成祸害，我像浮萍一样漂泊南北，又回到故乡。进入这一年，我已经七十岁了。长期以来身体衰弱，仍然不免有错失；按照礼典，已经可以把学说传给家人。现在我告诉你我年老了，把这些事情交给你，我将闲居以安养性情，深思来完成自己的学业。除非接受国君的诏命，询问亲族的忧患，瞻拜祖先坟墓，或巡视察看田野物产，我什么时候曾扶杖出门呢！家中大小事务，都由你一人承担。唉，你是我唯一的儿子，连一个同胞兄弟也没有可以相互依靠。你应当勉力追求君子之道，精心钻研，不要停止；恭敬谨慎，注重威仪，以接近有德之人。显赫的声誉由同僚朋友成就，德行则建立在自己的志向上。如果能取得声名，也会使生养你的父母感到荣耀，怎么能不深思呢！怎么能不深思呢！我虽然没有世袭官爵的根绪，却颇有辞让爵位的高尚品格。自己以著书论赞的功业为乐，希望不至于给后人留下羞耻。最后让我愤懑不平的，只是先亲的坟墓还没有修成，所喜爱的群书大多已经腐坏破损，不能在礼堂中抄写校定，传给合适的人。太阳已经西斜将要落山了，还来得及谋划这些事吗！” 如今家境比过去稍微好些了，你要勤奋努力，及时操持家业，不必忧虑饥寒。饮食要俭朴，衣服要简略；节省这两方面，还能使我少一些遗憾。如果你忽然忘却这些话，不再记得，那也就算了吧！”

译当时大将军袁绍统领冀州军队，派使者邀请郑玄，大会宾客。郑玄最后才到，袁绍于是请他登上上座。郑玄身高八尺，能饮酒一斛，眉毛秀美，眼目明亮，仪容温和而伟岸。袁绍的宾客多是豪杰俊士，也都有才辩，见郑玄只是个儒者，并没有把他当作博学通人，争相提出奇异的论题，百家学说纷纷而起。郑玄依据各家义理一一辩答，宾客们提出的问题全都超出了原先所问的范围，又都得到了前所未闻的解释，无不叹服。当时汝南应劭也归附袁绍，便自我夸耀说：“从前的太山太守应中远，面向北方拜郑先生为弟子，怎么样？”郑玄笑着说：“孔子的门徒是按德行、言语、政事、文学四科考察的，颜回、端木赐这些人，并不以官职门第来衡量。”应劭露出惭愧的脸色。袁绍于是举荐郑玄为茂才，上表任命他为左中郎将，但郑玄都没有接受。公车征召他任大司农，供给一辆安车，所经过的地方都由地方长官迎送。郑玄便以有病为由，请求回家。建安五年春天，郑玄梦见孔子告诉他说：“起来，起来，今年岁星在辰，明年岁星在巳。”醒来后，他用谶语来验证，知道自己的寿命应当终结，不久便卧病不起。当时袁绍与曹操在官渡相拒，袁绍命令儿子袁谭派使者逼迫郑玄随军。郑玄不得已，带病来到元城县，病势加重，不能再前进；这一年六月去世，享年七十四岁。临终遗命要求薄葬。从郡守以下曾经受业于他的人，穿着丧服前来会葬的有一千多人。门人共同编撰郑玄回答弟子询问五经的言论，依照《论语》的体例写成《郑志》八篇。郑玄所注的《周易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》《尚书大传》《中候》《乾象历》，以及所著《天文七政论》《鲁礼禘祫义》《六艺论》《毛诗谱》《驳许慎五经异义》《答临孝存周礼难》等，共有一百多万字。郑玄在训诂和文字解释方面过于详密，博学之士颇讥笑他烦琐。但至于经书和传文融会贯通、深厚成熟，大家都称他为纯正的儒者，齐地、鲁地之间都尊奉他的学说。他的门人山阳郗虑后来做到御史大夫，东莱王基、清河崔琰也以文章学问闻名于世。又有乐安国渊、任嘏，当时都还年幼，郑玄却称赞国渊是国家的栋梁，任嘏有道德；其余的人，他也多有鉴识和提拔，都像他说的那样成才。郑玄只有一个儿子益恩，孔融在北海时，举荐他为孝廉。后来孔融被黄巾军围困，益恩前往救难而牺牲。有一个遗腹子，郑玄见他的手纹像自己，便给他取名叫小同。史官评论说：自从秦朝焚毁六经，圣人的文献便湮灭在尘埃之中。汉朝兴起后，诸位儒者逐渐修治经艺文章；到了东汉，学者也各自成为一家。但那些拘守文字的人，被自己的禀受和师传所束缚，固执停滞；异说纷纷，彼此诡辩激烈，于是每部经书都有几家传本，每一家又有几种说法，章句繁多的甚至达到一百多万字，使求学者劳苦而收效甚少，后来的学者疑惑不决而无人能够裁定。郑玄囊括宏大的典籍，搜罗各家学说，删削裁定繁杂和虚妄之处，刊正改补脱漏，从此学者大略知道了应当归依的方向。我的祖父豫章君常常考订先儒的经书训释，认为自己在郑玄之上，常说即使孔子的门徒也不能超过郑玄。后来传授学生，也专门以郑氏家法为准。赞曰：富平一脉，承继家业，世代相传。伯仁先行归葬，整治我国祭祀。郑玄厘定义理的乖错，修补礼制的缺失。孔门之书于是明白，汉代的文统却中途停止。《后汉书》卷三十六，《郑范陈贾张列传》第二十六。郑兴，字少赣，河南开封人。年轻时学习《公羊春秋》，晚年精通《左氏传》，于是积聚精力深入思考，通晓其中旨意，同学们都把他当作老师。天凤年间，他带领门人跟随刘歆讲解和订正经义，刘歆赞美郑兴的才华，让他撰写条例、章句、传诂，并校订《三统历》。更始帝即位后，以司直李松代理丞相事务。李松先进入长安，任命郑兴为长史，命他回去迎接迁都的车驾。更始帝的将领都是山东人，全都劝说留在洛阳。郑兴劝更始帝说：“陛下从荆楚起兵，权力和政令还没有施行，刚一建立名号，山西的豪杰就争相诛讨王莽，打开关门到郊外迎接，这是为什么呢？这是因为天下人都共同苦于王氏的暴虐统治，思念高祖过去的恩德。如今如果长久不去安抚他们，臣恐怕百姓会离心，盗贼也会再次兴起。《春秋》记载‘齐小白进入齐国’，却不称他为侯，是因为他还没有入朝拜庙。现在议论的人想先平定赤眉军，然后再进入关中，这是不懂得根本却争论末节。恐怕国家的防守反而会转移到函谷关，即使躺在洛阳，难道能安稳地睡觉吗？”更始帝说：“朕已经决定向西进军了。”于是任命郑兴为谏议大夫，让他安抚集合关西以及朔方、凉州、益州三州的人，回来后又任命他为凉州刺史。恰逢天水有反叛者，攻杀郡守，郑兴因受牵连被免职。当时赤眉军进入关中，向东的道路不通，郑兴于是向西归附隗嚣。隗嚣虚心以礼相请，但郑兴以向他屈服为耻，称病不肯起身。隗嚣自以为装饰修治，常常认为西伯会再次出现，于是和诸将商议自立为王。郑兴听说后劝隗嚣说：“《春秋左传》说：‘嘴里不说忠信的话叫作嚚，耳朵不听五声的和谐叫作聋。’近来诸将聚会，莫非没有说忠信之言；大将军听取意见，莫非只知阿谀而不能明察吗？从前周文王承继累世积德的基业，又具有睿智圣明的品德，天下三分，他尚且服事殷朝。到武王即位时，八百诸侯不约而同会合，都说‘纣王可以讨伐了’，武王因为还不知道天命，退兵等待时机。高祖多年征战，仍然以沛公的身份行军。如今将军的美德虽已显明，世上却没有周王室那样的福命；威势谋略虽有振作，也还没有高祖那样的功业，却想要举动去做尚不可做的事情，明白地招来祸患，恐怕不可以吧？希望将军明察。”隗嚣最终没有称王。后来他大肆设置官职，以抬高自己的尊贵地位。郑兴又劝阻隗嚣说：“中郎将、太中大夫、使持节等官职，都是王者任用的器物，不是臣下所应当擅自设置的。孔子说：‘只有器物和名号，不能假借给别人。’ 不能把这些名号器物假借给别人，也不能接受别人假借给自己。这样做对实际没有益处，却损害名分，并不是尊重上位者的意思。”隗嚣认为这话有道理，便停止了这种做法。武王说：‘你还不知道天命。’于是退兵。后来听说纣王杀了比干、囚禁箕子，才告诉诸侯可以讨伐纣王。所以说要等待时机。