后汉书卷六十下 蔡邕列传 第五十下

译《论语》中孔子说：“蘧伯玉在国家有道时就出来做官，国家无道时就把才德收起来藏在心中。” 这是为了保全自己的生命。“卫灵公和夫人同乘一辆车，宦官雍渠陪乘。孔子说：‘我没有见过像喜好美色那样喜好道德的人。’于是认为这很可耻，离开卫国前往曹国。”所谓“遗轻”，是说把像轻小之物一样的东西丢弃而离去，表示厌恶到了极点。“况且我听说，太阳运行到最南时，黄钟之律应和；暖风吹动时，鱼浮上冰面；蕤宾之律统摄时，微弱的阴气开始萌生；芦苇苍青时，白露凝结。寒暑相互推移，阴阳交替兴衰，运行到了极点便发生变化，治乱相互承接。如今大汉继承陶唐的宏伟功业，涤荡四海的残余污秽，崇高隐天的威势，奠定厚重如地的根基。皇道融洽，帝王的谋略显明，众多百姓安和，都含受甘美、吮吸滋润。统理六合的万物，使它们进入雍熙盛世；群臣恭敬地各守职事，圣主垂衣拱手于两楹之间。君臣和穆，以平和守持；人才济济，端正衣冠、佩带印绶，鸿雁渐次飞来充满台阶，白鹭聚集充满朝廷。譬如钟山的玉、泗水岸边的石，即使累积珪璧，也不会因此盈满；即使采集水中浮磬，也不会因此枯竭。从前，洪水源头疏通，四方边隅归附；武功平定，干戈收起；猃狁被驱逐，尹吉甫设宴庆贺；城濮取胜，晋军凯旋。所以国家有事时，便蓑衣斗笠一同穿戴，披甲执兵，忙于军务而无暇休息；国家无事时，便衣带舒缓、玉佩宽松，佩玉发声，缓步而行，显得从容而富有余裕。“白鹭振翅飞翔，白鹭聚集在下面。”注文说：“鹭，是白色的鸟。用来比喻清白之士聚集在君主的朝廷。” 注文说：“水中显露的石头，可以用来制作磬。”这是说钟山多玉，泗水多石，比喻汉朝贤人众多。“索”是尽的意思，音同“所洛反”。“世代为臣的家族、世袭的子弟以及近侍之族，受到上天厚重的福佑，君主又使他们享有丰厚俸禄。他们抱臂从容而立，爵位自然接踵而来；捋须理髯，其他官职也将委任给他们。他们求取进用，顺势倾斜、转动如圆球，已经不足以形容其便利；略一退步、甩开鞋子，也不足以比喻其容易。那些具有超群才能的人，每个人都有优厚充足的智慧。儿童不向老成者询问疑难，蒙昧之人不向先生考求谋略。他们内心恬淡，守持高尚；意念无为，保持盈满。光彩灿烂，处处都是荣华。明智之人却淡泊自守，不失去安宁之所。” 狂乱淫逸使人心神振荡，于是扰乱了人的情性。贪婪的人为财而死，夸耀的人为权力而亡。看到这些事情，便身体躁动、内心烦乱；昏暗而不知谦退盈满的危险，迷失于损益的规律。让劣马奔驰在长路上，仰慕千里马反而加快驱赶；卑躬屈膝于外戚之家，乞求近臣贵人的声誉。荣显尚未相称，便跟随权势跌倒；低处遭受株连的罪责，高处承受灭族之诛罚。前面的车已经翻倒，后车却沿着旧车辙奔驰，竟然不以灾祸为鉴而知道畏惧。我想到这里就悲伤，祸害怎么会到这种地步！天高地厚，也应当小心谨慎、举步不敢失误。怨恨未必显现在明处，祸患往往产生于没有思虑。应当战战兢兢，必定谨慎防止过失。“自然形成的资质，各自有确定的分限；短处不算不足，长处也不算有余，那么还要对它增减什么呢？” 这是说，使这些本来无罪的人被有罪者相互率领来加以迫害，实在太过分了。见《韩诗》。前书说：“史迁因受株连而遭刑罚。”《音义》说：“是指彼此熏染、互相牵连而获罪。”‘诛’字为协韵，音同‘丁注反’。“况且被任用就出来做事，是圣人的教训；被舍弃就退藏，是最顺应时势的做法。九条河流一旦涨溢，不是一个人所能防堵的；百万披甲之士，不是一个勇士所能抵挡的。如今您却要求一个普通人澄清宇宙，难道可以因为水旱灾害而责累尧、汤吗？” 既然害怕烟火炎势会焚毁一切，又怎敢张扬自己的光芒呢？况且大地将要震动时，枢星便会直；井中没有倒影时，就是太阳发生日食；君主宽厚时，月神望舒便显得亏缺；侯王严肃时，月亮便偏斜隐藏。因此君子由细微推知显著，寻求端绪而看见结果；踩到秋霜便知道冰将到来，踏着露水便知道暑热将至。时势宜于行动就行动，宜于停止就停止；消长盈亏，都取法于天道。时运通泰时施展才用，能够与困厄相处；乐于天命、知晓命运，守持精神而任凭自己。众车正奔驰在险路上，怎么能与它们并驾齐驱？想到危险艰难而预先自我防备，所以处在卑贱地位也不以为耻。我正要在典籍的高大道路上驰骋，在仁义的深渊薮泽中休息；盘旋在周公、孔子的庭院宫宇之间，向儒家、墨家作揖并与他们交友。才华舒展时足以光耀四方，收敛起来则没有人能知道其中蕴藏着什么。如果遇到千载难逢的时运，响应神灵的符命，打开天门，登上天路，拥护华盖而奉持皇帝的中枢；把玄妙的谋略纳入圣德之中，在天下宣扬太平。谋划与君主相合、计策得以施行，是我的功劳；功勋事业没有建立，就是我的罪过。凤山被遮蔽，雾露不曾消散；在草野中跳跃奔走，只显出自己的愚拙。不知晓我的人，将说我是迂腐。修习学业、思求真理，难道还要在这里改变吗？静心等待命运，不厌倦，也不改变。‘百年之后，回到自己的居所。’如果幸而获得称誉，是上天诱导的结果；如果默默无闻，也只是如此，并不是自己的过错。过去，伯翳从鸟语中辨别声调，葛卢从牛鸣中辨识音声，董父因饲养龙而获得氏族，奚仲因造车的功德而受到任用，倕氏凭借精巧工艺兴起政治，造父因驾驭骅骝而登达，非子因善于养马而获得封地，狼瞫因在禽囚之战中勇取戈矛而成为车右，弓父把精力全用在弓弩和筋角上，佽非以投身急流显示勇敢，寿王因善于格五而创立基业，东方朔因善于谈笑诙谐而得到宠幸，上官以执华盖的气力受到任用，弘羊凭借筹算而位至宰相。我不能与这些人相比，所以抱持美玉而优游自处。”介葛卢出使鲁国时，听到牛鸣，说：“这是生了三头牲牛，已经都用掉了。”询问后，果然如他所说。晋国太史蔡墨说：“从前有个董父，非常喜欢龙，能够寻求龙所喜爱的东西来喂养它们，并以此侍奉帝舜。帝舜赐他姓董，氏为豢龙。”这些事都见于《左传》。奚仲，是薛国的祖先。《世本》说：“奚仲发明了车。”衡，就是轭。辀，就是车辕。“在殽山作战时，晋襄公捆绑秦国俘虏，让莱驹拿戈去斩杀他们。俘虏呼喊起来，莱驹失掉了戈，狼瞫拿起戈将他斩杀，于是就让狼瞫充任车右。”‘瞫’音同‘舒□反’。‘做弓也已经用尽精力了。’他回答说：‘我的精力已经全部用在弓上了。’于是献上弓后回去，三天便死了。公张弓向东射箭，箭飞过西霜山，落在彭城以东；箭的余力仍然强劲，箭羽都射进了石梁。”《吕氏春秋》说，楚国人佽飞曾进入江中斩蛟。前书载，汉武帝时，吾丘寿王字子赣，因擅长格五而待诏供职。格五，就是今天的□。东方朔因善于谈笑诙谐而得到宠幸。班固说：“东方朔的应答诙谐，像俳优。”杜预注《左传》说：“优，就是调笑戏谑。”

译于是公子仰起头，走下台阶，扭捏着退避。胡老便扬起马衡，含笑取琴歌唱。歌说：“洗炼我的心灵，渐渐融入太清；涤除污秽浊气，保全天然正灵。和畅的津液流通，神气安宁；情志淡泊，心境高洁；嗜欲止息，便无从产生。超越宇宙而遗弃世俗，飘然高举而独自远行。”建宁三年，被征召到司徒桥玄府中，桥玄非常敬重礼待他。出任河平长。召入授任郎中，在东观校勘书籍。升任议郎。蔡邕认为经籍距离圣人时代已经久远，文字多有错误，世俗儒生又穿凿附会，容易使后学疑惑误解，于是熹平四年，便与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单扬等上奏，请求校正审定六经文字。灵帝准许了这件事，蔡邕于是亲自把文字用丹书写在碑上，让工匠镌刻，立在太学门外。此后后来的儒生和晚学之士，都以此作为正本。石碑刚立起来时，前来观看和摹写的人每天车子有一千多辆，挤满街道。起初，朝廷认为州郡之间相互结党，人情彼此勾结，于是制定制度：婚姻亲家以及两州人士不得互相担任监临官。到这时又有“三互法”，禁忌更加严密，选用官员十分困难。幽州、冀州长久缺少刺史而无人补任。蔡邕上疏说：“我恭敬地看到，幽州、冀州是旧日的疆土，也是铠甲战马的产地，近年来兵灾和饥荒接连发生，渐渐空虚耗损。如今百姓流散，县邑空虚，万里萧条；官职空缺已经很久，吏员相继等待，而三府选举人才，一个多月仍不能决定。臣实在对这件事感到奇怪，而议论者说是‘为了避开三互法’。十一州中有禁忌，只须选取另外二州的人罢了。况且两州人士有的又受到任期限制，狐疑迁延，因而错失时机。臣愚昧地认为，三互法的禁令本来就是较轻的禁令，如今只要再申明威严，明确法令，在任之人难道不会戒惧吗？何必坐等三互关系自行造成阻滞呢？从前韩安国从囚徒中起用，朱买臣出身卑微，都因才干合宜而回去守卫本州。又有张敞逃亡之后，被提拔任命为剧州刺史。难道还要顾虑三互法，再用后来制定的细则加以限制吗？三公明明知道两州的重要性，理应迅速决定人选，却应该越过禁令选取贤能，以挽救时弊；他们反而不顾争臣直谏的道义，只苟且躲避轻微的科条，导致选任拖延，失去了合适的人才。” 臣希望陛下向上效法先帝，删除这些近来的禁令；对于各州刺史中才器可以调换的人，不要拘泥于日期和三互法，以便取得适当的人选。”奏章上报后，没有得到采纳。起初，皇帝喜好学习，亲自撰写《皇羲篇》五十章，于是召集能写文章辞赋的诸生。起初大多是因经学而召来，后来凡是写尺牍以及擅长书写鸟篆的人，也都加以征召，终于达到几十人。侍中祭酒乐松、贾护多召来没有操守、只知追逐权势的人，一并让他们在鸿都门下待诏，□陈说民间乡里的小事，皇帝非常高兴，按照特殊次序授予他们官位。又有商贩小民，冒充宣陵孝子的人，也有几十名，全都授任郎中、太子舍人。当时雷霆、疾风频繁出现，摧伤树木、拔起大树；又有地震、降雹、蝗灾。鲜卑又侵犯边境，徭役赋税波及百姓。熹平六年七月，皇帝下诏书引咎自责，命令群臣各自陈述政务中应当施行的要务。蔡邕上密封奏事说：臣恭敬地读到圣旨，陛下虽然比周成王遇到风灾时询问群臣、比周宣王遭遇旱灾时谨慎勤勉、敬畏上天，也没有什么可以超过他们的了。臣听说，上天降下灾异，是根据某种征象而来的。雷电屡次发生，大概是刑罚诛杀过多所产生的。风，是上天的号令，用来教诲人民。能够明白地侍奉上帝，自然会为自己招来许多福气；在宗庙中极尽敬意，鬼神就会因此显明。国家的大事，确实应当把祭祀礼典放在首位；天子的圣体，也应当亲自恭敬办理。臣自从在宰府任职，直到穿朱衣任官，在五郊迎接五方之气时，车驾很少亲自出行；四时中最隆重的祭祀，屡屡交给有关官署办理，即使举行了禳解，也仍然是废弛。所以上天不高兴，显现出这些灾异。《洪范传》说：‘政治悖乱、德行隐没，风就会刮倒房屋、折断树木。’坤代表地道，《易经》称其为安静正固。阴气愤懑旺盛，本应静止却反而发动，这就是下属叛乱的征兆。权力不在君上，冰雹就会伤害万物；政治苛酷暴虐，虎狼就会吃人；贪图利益而伤害百姓，蝗虫就会损害庄稼。六月二十八日，太白星与月亮逼近，兵事以此为凶兆。鲜卑侵犯边塞，来自遥远地方；如今出兵，还没有看见有利之处。对上违背天象，对下又违逆人事。实在应当广泛听取众议，采纳有利于安定的意见。臣无法抑制心中的愤懑，谨列举应当施行的七件事，写在奏表左方：第一件事：《明堂月令》说，天子在四立以及季夏的节令，到郊外迎接五帝，用来招致神气，祈求福气和丰年。在清庙举行祭祀，是追念先祖、表达孝敬；在辟雍养老，是向人民显示礼仪教化。这些都是帝王的大业，也是祖宗恭敬奉行的制度。然而有关官署屡屡因为藩国服丧、宫中生育以及吏卒的小小污秽，而多次制造忌讳。臣私下看到，南郊祭祀的斋戒从未废止；至于其他祭祀，却总要提出异议。难道南郊卑下而其他祭祀尊贵吗？孝元皇帝的策书说：‘礼中最隆重的敬意，没有比祭祀更重要的，所以要竭尽心意亲自奉行，以达到肃敬恭祀的要求。’元和年间的旧例，又重新申明了先代典制。前后诏书，都推心置腹、情意恳切。可是近年以来，反而任用太史，忘掉礼敬的大义，听信禁忌之书，拘泥于小小的忌讳，从而损害大典。按礼制，妻妾生育时，斋戒期间不进入侧室之门，并没有废止祭祀的条文。所谓宫中有丧事，三个月不祭祀，是说士人和庶民的房屋狭小，许多人共同居住其中；难道是说皇宫广大、臣妾众多的情形吗？从今以后，斋戒制度应当依照旧典，希望借此回应风雷灾异和妖变。第二件事：臣听说，国家将要兴盛时，直言之论会多次被听到；在内能了解自己的政事，在外能看见百姓的情形。因此先帝虽然有圣明的资质，仍然广泛寻求政治的得失。又因灾异而援引幽隐之士，重视贤良、方正、敦朴、有道等选举，使敢于说危急之言、竭尽力量进谏的人不断出现在朝廷。陛下亲自处理政务以来，灾异年年发生，却没有听说特别举行广泛选拔的诏旨。实在应当思考反省，继承修复旧日制度，使怀抱忠诚的大臣能够施展直率甚至狂直的意见，以消解《易传》中‘政治悖乱、德行隐没’这句话所说的征兆。第三件事：求取贤才的途径不一定只有一条，有的人因德行显名，有的人因言论扬名。近来在朝廷任职的士人，竟没有因忠信受到奖赏，反而常常遭受诽谤讥刺的惩罚，于是使群臣闭口不言，没有人敢谋求正直的言辞。郎中张文从前独自竭尽狂直之言，陛下听取采纳，并以此责问三司。臣下心情开朗，百姓也都欢喜。臣愚昧地认为，应当提升张文担任较高的职务，以此劝勉忠直敢谏的人，在海内宣扬声名，广泛开通进言的途径。

译第四件事：司隶校尉和各州刺史，是用来督察奸邪、纠正冤枉、分辨黑白的官员。臣恭敬地看到，幽州刺史杨□、益州刺史庞芝、凉州刺史刘虔，都有奉公守法、痛恨奸邪的心志；他们所纠举的案件，□等尤其多。其余的人都枉曲退让，不能称职。有的人身负罪过、怀藏瑕疵，反而与下属一同作恶；法网□然松弛，没有人彼此举发察看，公府和台阁也都沉默不言。五年时的诏书曾议论派遣八使，又命三公把民间谣言上奏。当时奉公的人欣然得志，邪曲枉法的人忧惧失色。还没有详议，这项建议就因而搁置了。过去刘向上奏说：‘抱着狐疑不决的计策，就会打开群邪枉曲的门；养成不断犹豫的念头，就会招来谗言邪说。’如今刚听说有善政，旋即又改变它，足以让天下揣测朝廷的政令。应当重新确定八使制度，纠举违法之事，再选用忠诚清正的人，公平判定赏罚。三公任期届满时，应当区别考核优劣，使官吏知道奉公的福分、营私的祸患，那么群恶的根源或许就可以堵塞了。第五件事：臣听说古代选取士人，必定让诸侯每年贡举人才。孝武帝时，各郡举荐孝廉，又有贤良、文学之选，于是名臣接连出现，文武事业一同兴盛。汉朝得到人才，不过有几条途径罢了。至于书法、绘画、辞赋，只是才艺中的小道，并没有治理国家、处理政务的能力。陛下即位之初，先学习经术；处理政务之余，观览篇章，姑且用来遣兴，这些只是当代的博弈之技，并不是以教化取士的根本。可是诸生争相逐利，写作之人像沸水一样喧闹。其中上等的，多少还能引用经训和讽谕之言；下等的，就连缀俗语，近似俳优；有的偷窃成文，虚冒他人姓名。臣每次在盛化门奉诏，区别次第、登记评定名次；即使没有达到标准的人，也都跟随同辈被授官提拔。既然已经施加恩惠，就难以再收回更改；他们只守着俸禄，在道义上已经够宽厚了，不可以再让他们治理百姓或到州郡任官。从前孝宣皇帝在石渠召集儒生，章帝在白虎观会集学士，讲通经书、解释义理；这样的事情高尚而重大，正是文武之道所应当遵循的。至于小才能、小善行，即使有可观之处，孔子也认为‘担负远大事业就会陷入泥淖’，所以君子应当立志于大事。第六件事：佩墨绶的长吏，职责是治理百姓，都应当以施惠利民作为政绩，以任职日月计算劳绩；考核责罚的科条，应当分明。可是如今官员在任时没有人再能省察政绩，等到他们回来，多被召入授任议郎、郎中。若才器优良，不应把他们安置在闲散职位；如果有罪过，自然应当依法施以极刑。哪里有犯了罪而害怕审讯的人，反而要求调任升迁，彼此宽纵包庇，使功过善恶没有章法？先帝的旧典从来没有这样。可以全部断绝这种做法，以核验真伪。第七件事：臣看到先前一概因为充当宣陵孝子的人而授任太子舍人。臣听说孝文皇帝制定丧服三十六日的制度，即使是继承帝位的君主，父子至亲，以及公卿列臣，所受恩德深重的，也都抑制自己的感情而遵从制度，不敢逾越。如今这些虚伪的小人本来不是皇室骨肉，既没有受到宠爱私恩，也没有实际的俸禄官职；他们凭什么会产生恻隐和思慕之情呢？可是他们聚集在山陵，假借孝子的名义，行为不合内心，义理也没有依凭，甚至有奸邪之人混杂其中而得到包容。桓思皇后祖载时，东郡有个偷盗他人妻子的人逃亡，藏在孝子队伍中，本县追捕他，才使他伏法。虚伪污秽的事情，难以尽述。又有先到的人得以授官，后到的却被遗漏；有的人在陵墓旁住了一年，因暂时回去而被漏掉；有的人让别人代替自己，也同样得到宠荣。争讼怨恨之声，充斥道路。太子官属应当搜选有美德的人，哪里能只取丘墓间凶恶丑陋之人？这种做法的不祥，没有比它更大的了。应当把他们遣返回乡，以彰明欺诈虚伪。“祖，是将要下葬时在庭中举行祖祭；载，是把灵柩抬上车。” 奏章上报后，皇帝便亲自到北郊迎接五方之气，并举行辟雍礼。又下诏把任宣陵孝子的舍人全部改任丞、尉。光和元年，终于设置鸿都门学，绘制孔子及七十二弟子的画像。那里的诸生都由州郡和三公举荐征召，有的出任刺史、太守，有的入朝任尚书、侍中，甚至有人被封侯赐爵；士大夫和君子都以同他们列在一起为耻。当时妖异之事屡次出现，人们彼此惊扰。这年七月，诏令蔡邕与光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张华、太史令单扬到金商门，带入崇德殿，让中常侍曹节、王甫前来询问灾异以及消除改变灾变应当施行的办法。蔡邕竭尽心力回答，相关内容见《五行志》《天文志》。皇帝又特意下诏询问：“近来灾变交互发生，不知道它们的过失根源在哪里；朝廷焦虑忧心，始终怀着恐惧。每次询问群公卿士，希望听到忠言，可是各人都把嘴闭起来，没有谁肯尽心尽意。因为蔡邕经学深奥，所以特意秘密召来询问；应当坦白陈述政治的得失，指出政务的要领，不要依违两可，自生疑忌隐讳。请依据经术详细回答，用黑色囊袋封好上奏。”蔡邕回答说：“臣恭敬地思量，陛下圣德真实明察，深深悲悼灾祸过失；却因臣是末学小臣，特意垂询到我，这不是臣这样的蝼蚁所能承担的。如今正是倾吐肝胆、舍命进言的时候，难道可以顾虑祸患、躲避灾害，使陛下听不到最重要的劝戒吗？臣思考这些灾异，都是亡国的怪异。上天对于大汉仍然殷切不止，所以屡次显现妖变，以此承担谴责，想使君主觉悟，把危险改成安全。如今灾害的发生，不在别的地方，远处在宫门墙垣，近处就在官署之中；其监察警戒，可以说是最为迫切。彩虹下坠、□物变化，都是妇人干预政事造成的。先前乳母赵娆，贵重冠绝天下；活着时财产可与天府相比，死后坟墓超过帝王园陵；两个儿子受封，兄弟掌管郡国。后来又有永乐门史霍玉，依仗宫城势力，又成为奸邪之人。如今道路上纷纷传言，又说有一个程大人，观察这方面的声势，将成为国家的祸患。” 应当筑起高高的堤防，明确设置禁令，深深记取赵娆、霍玉的教训，把他们作为最重要的警戒。如今陛下的心意勤勉不懈，想要分明邪正。可是听说太尉张颢是霍玉所进用的；光禄勋姓璋，有贪污浑浊的名声；又有长水校尉赵玹、屯骑校尉盖升，都侥幸得到当时的宠幸，荣华富贵过于丰足。应当想到小人居于官位的灾祸，退一步思考引身退避、让贤于人的福分。

译臣看到廷尉郭禧，纯厚老成；光禄大夫桥玄，聪敏通达而方正刚直；已故太尉刘宠，忠实守正：都应当作为谋主，多次召见询问。宰相和大臣，是君主的四肢，应当委任他们并责成其完成政务，才能优劣分明；不应听信小吏而雕琢、贬抑大臣。尚方的工技制作、鸿都门的辞赋文章，也可以暂时停止，以表示忧虑戒惧。《诗经》说：‘敬畏上天的震怒，不敢戏谑游乐。’上天的警戒确实不可轻慢。宰府所举的孝廉，是士人中最高的选拔。近来因为征召任用不慎，严厉责备三公；现在却又凭小文章越级取得选举资格，打开请托之门，违背圣明君王的典制，众人的心情不能满足，却没有人敢说。臣希望陛下忍痛断绝此事，思考天下万机，以回应上天的期望。圣朝既然已经自我约束、严格要求，身边近臣也应当随之接受教化。人人自我抑制减损，来堵塞灾祸的警戒，那么天道就会减损盈满，鬼神也会福佑谦逊。臣凭着愚昧而忠诚的心，感奋激切而忘掉自身，敢于触犯忌讳，亲手写成详细答复。君臣之间的言语不能保密，上面有泄露言语的禁戒，下面有因此丧身的祸患。希望陛下将臣的奏表搁置，不要使尽忠的官吏遭受奸邪仇人的怨恨。”奏章上报后，皇帝读了叹息，于是起身更衣；曹节在后面偷偷观看，全部告诉了左右，事情终于泄露。那些被蔡邕裁抑贬黜的人，都侧目而视，想着报复。起初，蔡邕与司徒刘合一向不和；他的叔父卫尉质又与将作大匠阳球有嫌隙。阳球是中常侍程璜的女婿，程璜于是派人飞速上奏，诬称蔡邕、质多次因私事向刘合请托；刘合不答应，蔡邕心中隐恨，想要伺机中伤他。于是诏令下给尚书，召蔡邕来盘问事情经过。蔡邕上书自我陈述说：“臣被召来，是要追问大鸿胪刘合从前任济阴太守时，臣的属吏张宛请长假百日；刘合任司隶时，臣又托河内郡吏李奇担任州书佐，以及请求他照顾已故河南尹羊陟、侍御史胡母班，而刘合没有任用他们，因而结怨等情形。臣惊恐营惧，肝胆俱裂，不知死生将归于何处。臣私下查考事实，确实只涉及张宛、李奇，不涉及羊陟、胡母班。凡是给小吏休假，本来不是结怨的根本。臣与羊陟是姻亲，哪里敢借机援助私党呢？” 如果臣父子想要互相陷害，就应当明白告诉台阁，详细陈述结怨的缘由。实际上内里没有丝毫事情，外面却发出诽谤的奏书，应该把臣的答辩与刘合的说辞拿来相互验证。臣因为学问得到特别的恩异，得以掌管秘馆，在御前执笔；臣的姓名、相貌和品状，陛下稍稍已经记在心中。今年七月，臣被召到金商门，询问灾异；陛下带着诏书申明旨意，诱使臣进言。臣实在愚昧忠诚，只知道竭尽忠心，舍命忘身，不顾日后的祸害，于是讥刺公卿，甚至涉及受宠的大臣。臣实在是想用这些话回答圣上询问，挽救、消除灾异，为陛下谋划安康宁静的办法。陛下不体察忠臣的直言，反而加以掩盖，诽谤终于到来，便因此产生疑怪。尽心办事的官吏，哪里还能容身？诏书每次下达，百官都上密封奏事，希望通过改变政事来思考天谴、除去凶险而招来吉祥；可是进言的人没有得到容纳采纳的福分，反而立即遭受陷害破坏的祸患。如今大家都闭口结舌，以臣为戒，谁还敢为陛下竭尽忠孝呢？臣的叔父质，接连被提拔，位列上卿。臣也承蒙深厚恩惠，多次被召问。进言论事的人因此想陷害臣父子、毁坏臣的家族，这已经不是揭发奸邪、补益国家了。臣年四十六岁，孤独一身，能够托名忠臣，死也有余荣；臣恐怕陛下从此再也听不到最重要的直言了。” 臣的愚昧□，职责上本应承担灾祸，但先前的答复，质并没有听到；如今他年老白头，却横遭牵连拘捕，随着臣一起毁灭，同被投入坑坎，实在冤屈、实在痛心。臣一旦进入牢狱，必将被楚毒逼迫，匆忙供出奏章，言辞情状又怎么还能让陛下听到？死期将至，臣冒昧自我陈述。希望只让臣一人承担诛戮，不要让质与臣一同连坐；这样臣死的那一天，就如同获得重生。只愿陛下保重饮食，为万民保重自己。”于是把蔡邕、质下到洛阳狱，以因仇怨而妨害公事、图谋伤害大臣、大不敬等罪弹劾，□市。事情上奏后，中常侍吕强怜悯蔡邕无罪，替他求情；皇帝也重新思考他的奏章，下诏减死一等，与家属一起剃发、戴刑具，迁徙到朔方，不得因赦令免除。阳球派刺客追赶上路去刺杀蔡邕，刺客感念他的义气，都没有接受命令。阳球又贿赂押送的主管，叫他加害；受贿者反而把实情告诉蔡邕，使他每次都得以躲过。蔡邕居住在五原郡安阳县。蔡邕先前在东观时，和卢植、韩说等人撰写补充《后汉记》，正好遭逢变故而流离，没能完成，于是上书自我陈述，奏报他所著书的十项内容，分别列出篇首目录，连同奏章一并呈上。皇帝赞赏他的才华高超，恰逢第二年大赦，便宽免蔡邕，让他回到本郡。蔡邕从被迁徙到返回，总共九个月。将要上路回去时，五原太守王智为他设宴送行。酒兴正浓，王智起身向蔡邕舞蹈致意，蔡邕没有回报。王智是中常侍王甫的弟弟，平素显贵骄纵，轻视宾客，便骂蔡邕说：‘你竟敢轻视我！’蔡邕拂袖离去。王智因此怀恨，暗中告发蔡邕对自己被囚后释放心怀怨恨，诽谤朝廷。内廷宠臣也厌恶他。蔡邕担心最终不能免祸，于是逃亡江海，远远避居吴会一带。往来依附太山羊氏，在吴地住了十二年。吴地有人烧梧桐木做饭，蔡邕听到火烧木材的声音，知道这是良材，便请求拿来制琴，果然声音优美，但琴尾还带着焦痕，所以当时人称它为‘焦尾琴’。起初，蔡邕在陈留时，他的邻人曾准备酒食请他，等他到时酒已经喝得很尽兴。客人正在屏风后弹琴，蔡邕到门口试着悄悄听琴声，说：‘啊！以音乐请我来，却含有杀机，这是为什么？’于是转身回去。传话的人告诉主人说：‘蔡君刚才来过，到了门口却离开了。’ 蔡邕一向受到本乡人的尊崇，主人急忙亲自追上去询问原因。蔡邕把事情详细告诉他，众人无不怅然。弹琴的人说：“我刚才弹琴时，看见螳螂正要向鸣叫的蝉扑去，蝉将要离开却还没有飞走，螳螂因此一进一退。我心中惊惧，只怕螳螂捉不到蝉；这难道是杀机显现在琴声中吗？”蔡邕莞然而笑说：“这就足以解释琴声了。” 中平六年，灵帝去世，董卓任司空，听说蔡邕名望很高，便征召他。蔡邕称病不去。董卓大怒，骂道：“我的力量足以灭人全族，蔡邕却敢傲慢不来，他很快就会后悔。”又急切命令州郡举荐蔡邕到府。蔡邕不得已前往，董卓任命他为祭酒，非常敬重。蔡邕被举为高第，补任侍御史，又转任持书御史，升为尚书。三天之内，依次历任三台。升任巴郡太守，又留任侍中。初平元年，授任左中郎将，跟随献帝迁都长安，封为高阳乡侯。

译董卓的宾客和部曲商议，想把董卓尊比太公，称为尚父。董卓向蔡邕谋划此事，蔡邕说：“太公辅佐周室，奉受天命剪灭商朝，所以特意有这个称号。如今明公的威势德行，确实巍巍高大；但是把您比作尚父，依臣愚见还不可以。应当等到关东平定，车驾返回旧都，然后再议论这件事。”董卓听从了他的话。初平二年六月，发生地震，董卓拿这件事询问蔡邕。蔡邕回答说：“地震，是阴气旺盛侵凌阳气，由臣下越过制度所造成的。前一个春天祭祀上天时，您为车驾导引，乘坐金华青盖车，车厢两旁绘有爪纹，远近的人都认为这不合适。” 董卓于是改乘黑色车盖的车。董卓看重蔡邕的才学，优厚地对待他。每次聚会宴饮，总让蔡邕弹琴并赞助政事，蔡邕也常常提出匡正补益的意见。然而董卓多半固执专断，蔡邕恨他很少听从自己的话，便对堂弟蔡谷说：“董公性情刚硬而坚持错误，最终很难成事。我想向东奔赴兖州；如果路远难以到达，就暂且逃到崤山以东等待时机，怎么样？”蔡谷说：“您的相貌异于常人，每次出行观看的人都聚集满路。凭这个想要隐藏自己，不也很难吗？”蔡邕于是作罢。董卓被诛杀后，蔡邕在司徒王允的席位上，听到这件事非常意外，叹息不止，脸上流露出悲动之色。王允勃然大怒，斥责他说：“董卓是国家的大贼，几乎倾覆汉室。您身为王朝臣子，理应同样愤恨，却因为怀念他个人对您的礼遇而忘掉大节！如今上天诛杀有罪之人，您反而为他悲伤，难道不是共同参与叛逆吗？”随即把蔡邕收捕交给廷尉治罪。蔡邕陈述辞情谢罪，请求在脸上刺字、砍去双足，以便继续完成汉史。士大夫多想一起向王允求情救他，却没能成功。太尉马日磾急忙赶去对王允说：“伯喈是世所罕见的杰出人才，熟悉汉朝旧事，应当让他续成后史，成为一代大典。而且他一向忠孝显著，他所犯的罪又没有明确名目，杀他恐怕会失去人心吧？”王允说：“从前汉武帝没有杀司马迁，反而让他写成诽谤之书，流传后世。如今国运中途衰微，皇权不稳，不能让奸佞之臣在幼主身边执笔。这样既无益于圣德，反而会使我们这些人遭受他的讥刺非议。”马日磾退下后告诉别人说：“王公恐怕不能长久在世了吧！善人，是国家的纲纪；著述，是国家的典章。毁灭纲纪、废弃典章，怎么能够长久呢？”蔡邕终于死在狱中。王允后悔，想要停止此事，却已经来不及了。当时蔡邕六十一岁。士绅和各位儒生无不流泪。北海郑玄听说后叹息说：“汉朝的事情，还有谁来为它订正呢！” 兖州、陈留一带听说此事后，都为蔡邕画像并作颂文纪念他。这不只是指责汉武帝本人，也包括高祖采纳家令言论、武帝征收算缗钱和实行榷酤等事情。班固的文集中说：“司马迁著书，形成一家之言。后来因为自身遭受刑罚，所以用隐微的文字讥刺，贬损当世，这不是合乎正义的士人。” 他编撰汉代史事，未能见到成书流传，以接续后来的史书。恰好撰成《灵纪》和《十意》，又补写各篇列传四十二篇；后来因李傕之乱，书稿大多湮没不存。他所著的诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议、《独断》、《劝学》、《释诲》、□乐、《女训》、篆埶、祝文、章表、书记等，共百四篇，流传于世。史臣论曰：意气相感，是士人不能忘怀的；流离困厄达到极点，是有生命的人共同深切悲痛的遭遇。当初蔡邕被夹颈带钳，迁徙到幽远边裔，抬头仰望日月却得不到照耀，面对风尘却不能通行，他的心情哪里还顾得上谈论平日幸免于难、保全性命的人呢！等到刑具被解除，他逃窜到欧越，偷偷驾船行走于江河山谷之间，不知还要走多远；快步奔入深林，尚且苦于藏得不够严密，只希望向北回望旧日坟丘，把尸骨归葬祖先坟地，这又能够实现吗？董卓一旦入朝，征辟文书先行下达，明明是冤屈纠缠，却一夜之间升迁三次。匡正引导的作用既已施展，狂妄僭越的行为屡次得到改变，凭借同人的首先号召，获得了北叟后来得福的结果。正逢这样的喜庆，难道能没有感慨吗？君子判处刑罚，尚且有时为此停止举乐，何况国法仓促施行，事先没有谋虑，只因怜悯情状而改变脸色，却把罪罚施加给同党呢？执政者于是追究司马迁《报任安书》诽谤朝廷、流传后世的罪过，任意把这种做法作为杀戮的依据，却没有听说过有哪条典章刑法这样规定。过了一年，胡人与夷人大举入侵，成年男子十人中有九人战死，只有那家的儿子因为跛脚而幸免，父子彼此保全。这件事见于《淮南子》。赞曰：季长蔡琰出身戚族，才华通达而情思放纵；苑囿、典章和文章，流连喜爱声乐技艺。蔡邕确实仰慕清静，内心精纯，却喜好华美的文辞。他因直言斥责金商而遭贬逐，向南迁徙又向北流移；名籍上曾怀念董卓，结果声名败坏自身毁灭。《后汉书》卷六十一　左周黄列传第五十一 左雄，字伯豪，是南阳涅阳人。安帝时，被举为孝廉，逐渐升任冀州刺史。冀州辖境内豪强大族很多，喜欢请托，左雄常常闭门不与他们交往。他上奏查办贪婪狡猾的二千石官员，毫不回避忌惮。永建初年，公车征召他，授任议郎。当时顺帝刚即位，大臣懈怠，朝廷政事多有缺失，左雄多次上书言事，言辞深切。尚书仆射虞诩认为左雄有忠诚公正的节操，上疏推荐他说：“臣看如今公卿以下，大多拱手沉默，把施恩树德看作贤能，把竭尽臣节看作愚蠢，甚至互相告诫说：‘白璧般纯洁的人不可做，随波逐流、模棱两可的人反而多有后福。’臣私下观察议郎左雄，多次上密封奏章，甚至援引陛下亲身遭遇的灾难□来作为警戒，实在有王臣尽忠不懈的节操，也有周公为成王谋划的风范。应当提拔他担任掌管谏诤和诏令的官职，一定能有匡正辅弼的益处。”因此授左雄为尚书，又两次升迁为尚书令。左雄上疏陈述政事说：臣听说安抚远方、和睦近邻，没有比使人民安宁更重要的；使人民安宁的事务，没有比任用贤能更重要；任用贤能的方法，必须包括考核和黜退。因此皋陶回答禹时，最看重的是知人善任。“使人民安定就是恩惠，百姓都会怀念他。”分封伯爵、建立侯国，使他们代代任职而亲自治理百姓，人民便和睦安宁，礼让之风也由此兴起。所以《诗经》说：“云气阴沉凄凄，降雨绵密纷纷；先落到我们的公田，随后才及我们的私田。” 到了周幽王、周厉王昏庸混乱，不能亲自治理政事，奸佞艳妾掌握权力，七个儿子结党进用，贤愚混杂错乱，深谷反而变成高陵。所以《诗经》说：“四方国家没有政事，不任用贤良。”又说：“可怜如今的人啊，为什么像毒蛇蜥蜴一样？”这是说人们害怕官吏，如同害怕毒蛇蜥蜴。周王室灭亡后，六国被秦国兼并；秦朝坑杀儒生，湮灭典籍，废除五等爵制，改立郡县，县设置令、长，郡设置太守、都尉，以什长、伍长相互监督，把百姓当作大猪一样驱使。大汉受命建立，虽然没有完全恢复古制，但能够谨慎任用众官，免除苛细政令，救治弊病，以恩惠帮助百姓渡过艰难，安抚并顺应他们。到了文帝、景帝时，天下安宁太平。实在是由于他们清静宽厚、柔和仁慈，并且能够谨慎任用官员。到了宣帝，从卑微处兴起，综合考核名与实，知道当时的弊病；刺史、郡守和国相，他总是亲自召见，考察言语行为，确实赏赐、必定惩罚。宣帝于是叹息说：“百姓能够安定而没有怨言，是因为政令公平、官吏贤良。