后汉书卷二十八下 冯衍传 第十八下

译忽视道德的珍贵美好啊，专心沉溺于富贵的享乐。沿着大道却曲折回旋啊，践履孔子大德的幽深境界；本来众人都被外物迷惑啊，谁能观察无形的大道？行为刚强正直而招来过错啊，这是前人也曾经历的；内心自我反省而不惭愧啊，于是确定志向而不改变。欣喜于我们这一党同尧、舜一样的志向啊，哀悯自己一生的忧愁劳苦；姑且抒发愤懑、宣扬情怀啊，将以此荡涤忧心。过去的事情不能攀援啊，未来的事情不能预期；忧虑死后声名不能相称啊，愿意横身远逝却没有途径。大道以空为根本，所以没有什么不能容纳。世俗之人被名利迷惑，谁能看见大道那无形的本体呢？登上雍地的畤祭坛而徘徊啊，越过略阳而不回头。想到人生不能重新来过啊，悲伤六亲一天天离我远去。登上九嵕山而俯临高峻山岭啊，听泾水、渭水的波涛声。回望鸿门而抽泣啊，哀伤我的孤独和早年零落。为什么天命不纯正啊，确实是我的罪过所造成；悲伤诚实善良的人无辜受害啊，带着这份遗恨进入幽冥。可叹我的思虑不能深远啊，难道失败的事情还可以后悔吗？即使死九次也不能安眠啊，恐怕余下的灾祸还会再次发生。泪水纵横如雨聚集啊，气息奔涌如云披散；心中郁结而曲折难解啊，意志沉抑而内心悲伤。《史记》说，秦国兼并天下后，在雍地祭祀四畤，汉朝又增加黑帝，称为五畤。“消摇”就是观望徘徊。“超”是越过。略阳是县名，属天水郡，今为陇州陇城县。六亲，指夫妻、父子、兄弟。“眠”就是“瞑”。如今即使放纵自己整饬自身、勉励自己，又担心灾祸再次降临，所以眼泪落下，意志沉郁，气息愤懑而心中郁结。俯视太行山的高峻山势啊，观看壶口的险峻雄奇；悼念坟墓荒芜啊，痛恨昭穆次序不能彰显。岁月匆匆、日子不断流逝啊，寿命渐渐消逝而不再回来；以功业没有成就为耻啊，奔赴原野而困居其中。从前伊尹求见商汤啊，游说七十次才得到信任；皋陶在赖泽垂钓啊，因赖虞舜而后受到亲近。若没有这两位贤士那样的遭遇啊，即使怀有忠贞也无人通达；只好带着妻子儿女耕种啊，把自己的美德埋没而不自我夸耀。韩卢受到压抑而不能奔跑啊，骐骥被束缚而不能施展；唯独我慷慨激昂、远大观览啊，不是平庸之人所能理解。轻视卫国子贡积聚财富啊，推重颜回所仰慕的道义；看重祖先宏大的功业啊，所以要在这条道路上收取功效。顺应四时更替啊，分别考察五种土地的宜与不宜；考察山林麓地所出产的物品啊，尝试水泉所能滋养的作物。修习神农的根本事业啊，采纳轩辕黄帝的奇策；追随周弃留下的教导啊，超过范蠡独特的功业。登上陇山越过远望之处啊，遥遥看遍八方荒远之地；风波飘荡而一同兴起啊，心情惆怅而更加悲伤。观看黄河、华山的浩瀚啊，遥望秦、晋的故国。愤恨冯亭未能成功啊，恼怒去疾遭受迷惑。后来他认为，身处盛大名声之下难以长久安居，于是同自己的属从乘船漂海而行，改换姓名：到齐国时称为鸱夷子皮，到了陶地称为朱公，终身没有返回。这就是范蠡独特的功业。冯亭和去疾都是冯衍的先祖，所以他遥遥追念而产生愤恨怨望。“泱”音乌朗反切。“漭”音莽。流览山岳而周遍观看啊，经过碣石山和洞庭湖；浮游于江河而进入大海啊，逆淮水、济水而上行。瞻望燕、齐的旧居啊，遍历宋、楚的名都；哀悼后代君主都没有祭祀啊，痛惜列国都成为废墟。奔驰于中原而上下往来啊，道路曲折艰难；讲论圣贤哲人的通达学说啊，心中忧闷而思绪纷乱。想到天下大道本来同一轨则啊，有的帝王却施行不同政治；尧、舜的德业光明广大啊，大禹承接太平而改变制度。日夜并行地幽深思索啊，始终忧惧而深深疑惑；高阳氏的道德高远超拔啊，世上谁能同他谈论这些？询问夏启在甘泽征伐有扈啊，伤感帝王法典从此开始倾覆；歌颂成王、康王承载的德业啊，吟咏《周南》《召南》的歌声。思念唐尧、虞舜的和乐盛世啊，向稷、契作揖并愿与他们为友；后代子孙纷纷繁盛伸展啊，到了商汤、周武王时又蓬勃兴起。从前三位后王德行纯粹啊，却每到末世便穷困而遭祸；在南巢凭吊夏桀啊，在牧野哭悼殷纣。到亳地郊外召请伊尹啊，在酆洲祭享吕望；功劳与日月同样光辉啊，声名与三王争相流传。楚国最初建都丹阳，在今归州；后来建都郢，在今荆州；到考烈王时被秦国逼迫，又迁都寿春，就是今天的寿州。“不祀”是说祭祀全部断绝，臧文仲说“皋陶、庭坚没有祭祀”。《广苍》说：“悇憛，是祸福尚未确定。”悇音它乎反切，憛音它绀反切。本子有的写作“□蕏”，□音丑加反切，蕏音丑制反切，意为未定。高阳，是颛顼帝的称号。“洞”也是不确定的意思。《史记》说：“尽虚愒洞疑。”又说：“高阳氏深沉而有谋略，疏通而懂得事务。”因为他有谋略而又通达，所以想同他谈论政事。“有扈氏与夏同姓，依仗亲属关系而不恭敬，所以夏启在甘野征讨他。”甘野在今鄠县。夏启本身德行浅薄，同姓之间却互相攻伐，所以伤感帝王法典由此倾覆。《易经》说：“德行积累起来便能承载万物。”《史记》说：“成王、康王时期，天下安宁，刑罚搁置三十多年而没有使用。”《周南》《召南》指《国风》的开头篇章，歌咏周文王的德行，所以这里吟咏它们，并不是说舜的《南风歌》。稷名叫弃，是尧任命的后稷。契是尧的司徒。契的第十四代孙，称为汤，消灭夏桀而称王、拥有天下。后稷的第十六代孙是周武王，消灭殷纣而称王天下。“勃”是兴盛的样子。《左传》说：“它兴起时多么蓬勃啊。” 杨朱在四通八达的道路上悲叹啊，墨子看见白丝而哭泣；知道渐染会改变人的本性啊，怨恨人为造作却不加思考。赞美《关雎》能察知细微征兆啊，哀悯王道将要崩溃；推扬周、唐盛世的德行啊，采录齐桓公、晋文公用权变建立的功业。愤恨战国遭遇祸患啊，憎恶权臣肆意强横；贬斥楚王在南郢的行为啊，拘捕赵武于湨梁。赞美忠信之人挽救时局啊，厌恶诈谋妄自施行；聘请申叔于陈、蔡啊，擒获荀息于虞□。诛罚□鉏那种表面耿介而违背圣道的人啊，讨伐臧仓那种进谗诬陷贤人的人；□子反于彭城啊，封赏管仲于夷仪。痛恨战争越来越滋长啊，苦于攻伐开始发生；沉杀孙武于五湖啊，斩杀白起于长平。憎恶丛生的机巧扰乱世道啊，痛恨合纵连横败坏风俗；放逐苏秦于洹水啊，幽禁张仪于鬼谷。使德教由衰落而澄清啊，使严酷刑罚更加峻急；

译焚毁商鞅的法术啊，烧掉韩非的学说。斥责秦始皇的跋扈啊，把李斯流放到四方边远之地；毁灭先王的法则啊，祸乱因淫滥而扩大。援引前代圣人来制定中正之道啊，纠正两个君主的骄奢；在绛台上杀死齐女啊，在章华台宴享椒举。传播道德的光辉啊，匡正衰败时代微弱的风俗；在泓谷责备宋襄公啊，在延陵表彰季札。采撷仁义智慧的精华啊，激励乱国末世的人心；在溱水、洧水之间考察郑国子产啊，在营丘访求晏婴。太阳昏暗、天将入暮啊，唯独我忧闷而烦惑；九州何其广大啊，我迷失而不知道路的南北。驾着四匹白色蛟龙奔驰啊，乘着青翠云气逍遥；到伯夷那里求取折中之道啊，遇见务光而思想更加明白。在旷野中推重子高啊，遇见伯成而安定思虑；敬重真人的德行美好啊，久久徘徊而不愿离去。心意斟酌不定而不能安宁啊，等待回风而从容自得；寻求善卷所保存的道术啊，遇见许由在负黍。把车停在箕阳啊，在颍水岸边给马喂料；听到至理之言而明白领会啊，返回我的故居。齐桓公、晋文公都有称霸的功劳。孔子说：“晋文公诡诈而不正，齐桓公正直而不诡诈。”当时周室衰微、政治混乱，齐桓公、晋文公能够统率诸侯，辅佐拥戴天子，所以这里概括取用他们的一切功业。赵武，就是晋国卿大夫赵文子。当时晋国是盟主，赵文子是晋国的正卿，却做出不臣之行，所以想拘捕他。湨是水名，在河内郡轵县东南，到温地流入黄河。《尔雅》说：“桥梁没有比湨梁更大的。”湨音古觅反切。“如果能从虞国借到道路，虞国就好比秦国的外府。”于是向虞国借道来消灭□国，军队回来后又袭击虞国，把它灭掉。贬低。为什么贬低？因为子反处在下位。”何休注说：“讥刺子反、华元擅自订立盟约而不接受君命，所以贬低他们。” 那么，子反违背君命订立盟约，大概是指在宋国城下讲和而言。彭城是宋国的城邑，所以举彭城来说明这件事。《左传》记载，宋国大夫鱼石等人逃奔楚国。楚国攻打宋国，夺取彭城来封给鱼石。宋人包围彭城，楚国的子重救援彭城并攻打宋国。这里说子反，大概是衍文或误记；如果不是这样，也可能另有依据。管仲是齐桓公的宰相，名夷吾。夷仪是邢国的城邑。狄人灭亡邢国，管仲辅佐齐桓公修筑夷仪来安置邢国；邢国迁到那里，仿佛回到故乡。于是天下诸侯知道齐桓公不会为了自己而轻举妄动，所以天下归附他。正因为能够任用管夷吾，称霸的功业才建立起来。事情见于《国语》。因为管仲能够辅佐君主成就事业，所以在夷仪给他封爵赏赐。“自从他的父亲死后，我就没有再同他一起侍奉君主了。过去他的父亲开创此事，由我来完成；我开创此事，由先生来完成，没有什么不可以。”这就是说，女齐侍奉君主一定有规劝进谏，必定会劝谏君主不要修筑高台；只是典籍散失了，无法说明罢了。椒举是楚国大夫伍举。飨，就是宴请。章华是台名，在南郡华容县。《楚语》说：“灵王修筑章华台，同椒举登上去。灵王说：‘这台美吗？’椒举回答说：‘臣听说国君以使人受到恩宠为美，以使人民安宁为乐，没有听说把土木建筑的高大当作美。先君庄王修筑匏居台，高不过能望见国中的云气，大不过能够容纳宴饮的器具，使用它不烦扰官府，人民也不耽误事务。如今君王修筑这座台，国人疲惫，财用耗尽，臣不知道它哪里美。’”这里所说的两个君主，是晋、楚两国的君主。“二”字有的版本作“亡”。“马高八尺的称为龙马。”司马相如说：“四匹青苍色的螭龙啊，六匹白色的虬龙。”相佯就是逍遥。伯夷是孤竹君的儿子，周武王时的义士，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山。扬雄《反离骚》说：“将要向重华求取折中之道。”《列仙传》说：“务光是夏代的人。殷汤攻伐夏桀，想通过务光谋划，务光说：‘这不是我的事。’到了殷武丁时，武丁想任他为相，务光不接受，于是投水于梁山。”冯衍退隐不仕，同务光辞去官职的行为相当；两件事相合，所以说思想更加明白。“愈”就是更加。观览天地幽深奥妙之处啊，统摄万物的纲维；探究阴阳的变化啊，彰明五德的精华光辉。让青龙跃于沧海啊，把白虎豢养在金山；凿开岩石作为居室啊，托身于高阳之处以修养成仙；神雀在鸿崖飞翔啊，玄武潜藏在幽暗深处；伏居朱楼而四面远望啊，采摘三种灵芝的花英。继承前代修身者的高尚节操啊，使往昔的光辉功勋发扬；披上绮季那样华美的衣服啊，宣扬屈原高洁的芳香。使我的冠帽高高耸立啊，使我的佩带长长垂下；饮用六气的清液啊，食用五种灵芝的茂盛精华。玄武指龟和蛇。它位于北方，所以称“玄”；身体有鳞甲，所以称“武”。“婴冥”就是昏暗，所谓幽都。冯衍既已返回故居，想凿开岩石作为居室，托身于高明之处以修养成仙；又借龙虎之类位于四方的说法，作为自己的威势援助。《前书》说：“仙人喜欢居住在高楼。”所以说伏居朱楼而四面远望。《楚辞》说：“在山间采摘三种灵芝。”王逸说：“指灵芝草。”《东观记》和冯衍文集把“秀”字作“奇”，把“英”字作“灵”。按：下文说“食五芝之茂英”，如果这里也是“芝”，就不应重复说明，只是不知道“三奇”究竟是什么草。范氏把“奇”改为“秀”，恐怕不妥。“纷纷独自拥有这种夸耀的节操。”所谓往昔的光辉功勋，是指冯衍的先人在前代有功劳，如去疾、子明一类的人。我如今继承往代贤人的高尚节操，所以使它发扬光大。绮季是商山四皓之一。《前书》说，四皓跟随太子入朝侍奉，胡须眉毛洁白，衣冠十分壮伟。《楚汉春秋》说：“四个人戴着缁布冠，佩着银环，衣服非常鲜明。”所以说华美的衣服。《楚辞》说：“种植留夷和揭车，夹杂杜衡和芬芷。”屈原都用这些香草比喻自身具有美好德行，所以冯衍想宣扬他们的灵秀芳香。王逸注说：“这是伤感自己怀有德行却不被任用，所以把冠帽戴得高高的、佩带垂得长长的，尊重自己的威仪，整饬这些服饰，以便同众人不同。”

译六醴，大概就是六气。《楚辞》说：“餐食六气，饮用沆瀣。”《茅君内传》说：“句曲山上有五种神芝：第一种叫龙仙芝，像两条交缠背负的龙，服食后成为太极仙卿。第二种叫参成芝，赤红色而有光，枝叶发出的声音像金石，折断后接起来便立即恢复原状，服食后成为太极大夫。第三种叫燕胎芝，颜色紫色，形状像葵，叶上有燕子的形象，光明通透，服食一株便拜为太清龙虎仙君。第四种叫夜光芝，颜色青，果实正白如李子，夜间看果实像月亮，光芒能照亮一整间屋子，服食一株便成为太清仙官。第五种叫玉芝，剖开食用后便拜为三官正真御史。” 砍取六根枳木来做篱笆啊，筑起蕙草、若草来作房屋；在庭院中播种兰草、芷草啊，在外面的道路旁排列杜衡。聚集射干，夹杂蘼芜啊，构筑木兰和辛夷；光彩显赫而灼灼耀眼啊，香气浓郁而畅美；花朵芳香明亮地盛开啊，时常却恍惚无人珍惜；不是怜惜自身困顿啊，而是怜悯群体的美德憔悴。让精神在宏大的居所中遨游啊，保持玄妙恒常的操守；处在清静之中来修养志向啊，这正是我心中所乐。山势巍峨直入云天啊，树林幽暗而繁茂；鸾鸟盘旋飞翔寻找同伴啊，鹿悲鸣着寻找朋友。诵读古今之事来排遣思绪啊，观览圣贤来使自己镇定；赞美孔丘知晓天命啊，推重老子以玄妙为贵。德行和大道哪个更宝贵啊？名声和自身哪个更亲近？在山坡山谷间闲居啊，守住寂寞而保存精神。庄周垂钓啊，辞去卿相的显贵职位；于陵子灌溉园圃啊，仿佛至人那样。大概隐居困顿却反而得到道的精微啊，在困厄中栖居而悟得道理，进入贤人的道术；脱离尘垢的幽暗啊，同赤松子、王子乔的高妙节操相配。只求实现我的志向啊，本来就同世俗不同；既然卓异不凡而远远引退啊，愿意观赏他们从容自得的风度。“郁郁”是香气浓厚的样子。“晔”是盛大的样子。“发越”是香气向四旁散发。司马相如说：“光辉灿烂，照耀广大的原野。”又说：“香气浓郁，各种香气向四方散发。”“恍忽”就是轻视忽略。《楚辞》说：“然而困顿而停滞。”王逸说：“埳轲，是不得志。”冯衍被排斥而沉沦，就像草木积聚香气芬芳，却遇风霜而凋零。‘夷’字与韵相协而读音不同；‘美’字与韵相协而读音近‘媚’。“对于这样一只乌龟，是宁愿死去留下骨头而显得尊贵呢，还是宁愿活着拖着尾巴在泥地中爬行呢？”使者说：“宁愿活着拖尾巴在泥地中爬行。”庄子说：“你走吧，我将要拖着尾巴在泥地中爬行。”《列女传》说：“于陵子终身贤德，楚王想任他为相，派使者去迎接他。子终出来辞谢使者，于是同妻子一起逃走，替人灌溉园圃。”孟子说，他客居于陵，所以称为于陵子。至人守护真性、修养志向，这里说他仿佛如此。这两个人虽然一时困顿，但声名流传万古。这大概是隐居而困顿贫约，却反而得到大道的精髓；在困厄中栖身而领悟道理，进入贤人的道术，脱离尘垢的幽暗；超然高远，足以同赤松子、王子乔的高妙节操相匹配。显宗即位后，又多次指责冯衍文辞夸饰、实际不相称，于是把他废弃在家中。冯衍娶北地郡任氏的女儿为妻。她性情强悍而善妒，不允许冯衍蓄养媵妾；儿女常常亲自操持汲水舂米等家务。她年老时最终把冯衍赶走，于是冯衍在当时困顿失意。然而他胸怀大志，并不因卑贱贫困而忧愁。他平日常慷慨叹息说：“我年轻时侍奉名贤，历任显贵官职，身佩金印紫绶，高举符节奉命出使，从不苟且求取，一向有凌云之志。三公的尊贵、千金的富有，如果不能得到我的愿望，也不会使我心中忧闷。即使贫穷也不衰退，即使卑贱也不怨恨；年纪虽已衰老困顿，仍希望接近名贤的风范。在幽深的道路上修养道德，以成就终身的名声，作为后世的法则。”他贫困年老，最终死在家中。他所著的赋、诔、铭、说、问交、德诰、慎情、书记说、自序、官录说以及策论，共五十篇，肃宗非常重视他的文章。儿子名豹。青蝇般的心思，不把破坏国家当回事；嫉妒的感情，也不怕因此丧失性命。母鸡在清晨打鸣，只会使家道衰败；这是古代的大患，如今却从冯衍开始。醉酒饱食超过限度，便把自己做成桀、纣那样；在闺房中调笑戏谑，传播到海外；瞪大眼睛、拍掌叫嚷，把有说成没有。痛苦直达苍天，毒害流遍五脏；忧愁使人不愿苟生，愤怒使人不顾灾祸。进门便默然无言，后嗣又不能生育，纺纱绩麻、织布缝纫也全都不会，家中贫穷，没有僮仆，卑贱得如同平民。旧日相识见到这种情形，没有不感到凄惨悲伤的，却从未得到一点怜悯。家中只有一个婢女，是武达所亲眼见到的：头上没有簪子和油泽，脸上没有脂粉，身体不能蔽体，手脚沾满泥土。她不体谅我的穷困，也不揣度我的心情，跳跃喧叫，呼喊得仿佛要进入幽冥；连贩糖人的妻子都不能忍受她这种姿态。按理说，这个妇人早就该被休弃了，只是想到孩子们年幼，家中没有其他役使的人，又怜悯姜、豹二人，只好让她充当奴婢。内心悲痛焦灼，件件事情都使人肝肠寸断；她喧嚣纷乱，实在不堪听闻。她暴虐这个婢女，婢女差点死去；半年之间，脓血横流。婢女病倒以后，姜竟然还要舂米做饭，豹又冒着污泥劳作，想到这些，心中悲伤不已。丝帛散乱，冬衣也没有缝补；端坐在那里，衣物凌乱，一根线也没有穿好。她既没有妇人的道德，又没有母亲的仪态；一见别人侵犯她便愤怒，一见东西狼藉便怨恨，倚仗郑令，仿佛住在天上。她拿人质相互胁迫，言辞多得可以装满百辆车；兵戟列在门口，哪里还有时间谦让？百张弩环绕住宅，怎么能够强行恢复安宁？全宗族的达官都来为她辩解，言语循环往复，嘴像布谷鸟一样叫个不停；旗幡悬满天空，鼓声震动大地，内心不以为恶，身体也不为之动摇。应当详细考察居处和错失，暂且自己想办法，不要再上书申诉，借此相互恐吓。即使狗叫也不惊慌，只相信自己的说法。不休弃这个妇人，家中就不得安宁；不休弃这个妇人，家中就不得清静；不休弃这个妇人，福气就不会产生；不休弃这个妇人，事情就不能成功。只是悔恨自己在容貌盛年时没有早早自行决定婚姻，到了头发花白、家贫身贱的日子，还养着这个汉人妇女，长成了恶疮，自找祸殃。冯衍因为家庭纷乱的缘故，抛弃了衣冠身份，退居山野，断绝交游的道路，关闭做官的门路，闭门不出，专心耕种，以求衣食，哪里还敢有求取功名的道路呢！”

译豹字仲文，十二岁时，母亲被父亲休弃。后母厌恶他，曾趁豹夜间睡觉时，想下毒加害，豹逃走才得以免祸。他后来侍奉后母更加谨慎，但后母却更加痛恨他，当时人都称赞他的孝行。长大后喜爱儒学，在丽山脚下用《诗经》《春秋》教授学生。乡里人为此说道：“道德文质彬彬的冯仲文。”他被举为孝廉，授任尚书郎，忠诚勤勉，从不懈怠。每当上奏事情尚未得到答复时，他常常伏在尚书省合门前，有时从黄昏一直到天明。肃宗听说后嘉奖他，派黄门官拿被子给豹盖上，命令不要惊醒他；因此多次加以赏赐。当时正要平定西域，因为豹有才干谋略，授任河西副校尉。和帝初年，他多次谈论边疆事务，上奏请求设置戊己校尉，使城郭诸国恢复旧日职守。升任武威太守，任职两年，河西人都称赞他；又征召入朝任尚书。永元十四年，死于任上。他又为自己先前遭遇不幸而伤感，近来已经有休弃两个妻子的名声。事情实在是不得不这样，难道是内心所喜欢的吗！”看他书信中的意思，似乎这个妻子又被休弃了。论曰：地位尊贵的人凭借权势而骄慢待人，有才干的人凭借才能而遗弃品行，大体上都是这样。冯衍、冯豹二人不正是如此吗！冯衍用挑选妻子的譬喻来说明这件事，是正确的。娶妻的人都知道要选择能够责骂自己的人，选取士人却做不到。为什么呢？难道不是因为反过来嫉妒人的感情容易做到，而宽恕人的道义之情难以做到吗？光武帝虽然从鲍永那里得到了这种道理，却仍然在冯衍身上失去了它。这样看来，坚持正义直道的人所以在过去受到压抑，守持节操的人也因此更加被后来的情势阻碍。唉！赞曰：冯谭没有谶术之才，冯衍到晚年才归附。道路既不相同，违逆时势便一同失败。才具兼有上等之长，荣宠却仅居下等官秩。《后汉书》卷二十九，申屠刚、鲍永、郅恽列传第十九。申屠刚字巨卿，是扶风茂陵人。七世祖申屠嘉，文帝时任丞相。申屠刚天性质朴方正刚直，常常仰慕史鲠、汲黯的为人。出仕郡中，任功曹。平帝时，王莽专擅政权，朝廷中充满猜忌，于是隔绝皇帝的外家冯氏、韂氏两族，使他们不能与朝廷交往做官，申屠刚常为此忧愤。等到他被举为贤良方正，便在对策中说：臣听说君王的政事失当，神灵就会怨怒；奸邪扰乱正道，所以阴阳失调错乱。这是上天用来谴责告诫君王的，想使失去正道的君主豁然醒悟，使心怀邪念的臣子恐惧自责。如今朝廷不考核功劳、校量德行，却空泛地接受毁誉；多次下诏设置严刑重法，压制截断诽谤，禁止议论，罪行重的甚至【原文“□斩”有缺字，疑指某种斩刑】。这伤害忠臣的心志，挫折直士的锐气，几乎违背了树立进善之旌、悬挂敢谏之鼓、开放四方门户、彰明广听四方之义。《教导寡人以道的击鼓，用义理启发寡人的击钟，告知事务的振铎，告诉忧患的击磬，有诉讼的摇鼗。》”《帝王纪》说：“尧设置敢谏之鼓。” 臣听说成王年幼，周公摄政，听取意见，礼贤下士，平均权力，广施恩宠，不论旧臣新臣，只亲近仁德之人，行动顺应天地，举措没有失误。然而近处有召公不高兴，远处有四国散布流言。父母与子女的亲情，是天道中最亲密的关系。如今圣主年幼，刚刚脱离襁褓，自即位以来，至亲却被分离，外戚被隔绝，恩情不能相通。况且汉家的制度，即使任用英贤，仍然要凭借姻亲关系。亲疏相互错杂，堵塞可能产生的嫌隙，确实是安定宗庙、重视社稷的办法。如今冯氏、韂氏无罪，却长久被废弃而不录用，有的处在偏远困苦之地，生活还不如平民，实在不合慈爱忠孝、承奉君上的本意。作为别人的后嗣，自有正当的义理；身份无论至高还是至卑，权势都不应成为嫌疑的理由。因此人人无论贤愚，没有不怨恨的，奸臣贼子便以此为便利，发生不可讳言的变乱，实在难以预料。如今的师傅保傅，并不是古代的周公。周公这样至圣的人，尚且还有过失，何况如今办事失去中正、不合天心呢？从前周公先派伯禽到鲁国守护封地，以义理割舍亲情，恩宠不施加给后代，所以能够配享上天祭祀，传了三十多世。霍光执掌政权，辅佐年少君主，修明善政、进用士人，名义上称为忠诚正直，却尊崇自己的宗族党羽，打击压抑外戚，结交贵人、占据权势，达到极其坚固的程度；他死后，家族却遭受灾祸，满门覆灭。如今的师傅们都处在伊尹、周公那样的位置，担负辅佐贤主的职责，若能以此思考教化之道，功业有什么达不到的呢？如果不思考其中的危险，祸患又有什么不会到来呢？在损益取舍的关头，孔子曾为之叹息；保持盈满的戒惧，是老子所谨慎的。大概功劳冠绝天下的人不能安稳，威势震慑君主的人也不能保全。如今承接衰乱之后，又处在弊病重重的时代，国家财用枯竭，赋税征敛繁重频繁，苛刻的官吏夺去百姓的生产时间，贪婪的人侵夺他们的财物，百姓困苦贫乏，因疾病瘟疫而夭亡。盗贼成群结队，数量将近以万计；军队出动、聚众停留，有的私自称号自立，攻打侵犯京师，焚烧县邑，甚至谣言说积弩军已经进入宫中，使值宿的韂卫惊恐不安。自汉朝建立以来，确实从未有过这种事。国家衰弱，奸邪谋略不能禁止，六种极端灾祸造成的后果，使形势危险得如同累卵。君王承受天命、顺应天地，掌管爵禄和刑罚，不敢把天官私授给自己的宗族，不敢因亲近之人而轻用天罚。陛下应当发扬圣明的德行，明白醒悟；远处效法历代帝王的事业，近处遵循孝文帝的功业；区别五品亲属的次序，接纳至亲应有的次序，赶快派使者征召中山太后，把她安置在别宫，使她按时入朝相见。又召回冯氏、韂氏两族，酌情授予【原文“□职”有缺字】官职，使他们能够执戟，亲自担任值宿韂卫，以作为防患未然的凭据，抑制祸患发生的根源。这样上可以安定社稷，下可以保全保傅，内可以和睦亲戚，外可以断绝邪谋。成王年幼，周公摄政，四国散布流言说：“周公将对小国君不利。” “蹮”，就是被子。“蹮”有的版本作“褓”。