后汉书卷六十一 左周黄列传 第五十一

译能和我共同做到这一点的，难道只有贤良的二千石官员吗！”他认为官吏频繁更换，下面的百姓就不能安定地从事本业；在一个职位上任职长久，百姓就会服从教化。官员中有治理得当的，便用玺书勉励，增加俸秩、赏赐黄金，有的加爵至关内侯；公卿职位空缺时，就按次序任用他们。因此官吏都称职，人民安居乐业。汉代贤良官吏，在宣帝时最为兴盛，所以能够感得凤凰来仪的祥瑞，建立中兴功业。汉初到现在，已有三百多年，风俗逐渐雕敝，巧诈虚伪日益萌发；下层粉饰欺诈，上层肆意残暴。掌管百里之地的官员，调动没有常规，各自只图眼前，没有人考虑长久；把杀害无辜说成威风，把聚敛财物、整饬文书说成贤能，把依法治理、安定百姓看作软弱无能，把奉行法令、遵循事理看作不开化。剃发、戴钳的刑罚，因一点小怨恨而产生；尸体覆地的灾祸，因喜怒任性而造成。他们把百姓看作仇敌，像豺狼猛虎一样向百姓征税。监察官员接踵相望，却同样患有这种弊病：看见错误不举发，听到恶行不查察；只在亭传观察政绩，限在很短期限内责成办事；称赞善行却不称述德行，评议功劳却不依据实际；虚妄浮夸的人得到声誉，拘谨守法的人反遭毁谤。有的借罪案牵连而抬高自己，有的察言观色以求取名声。州郡长官不加复核，争相共同征召，官员踊跃升迁，越级超过常例。有的受到考核弹劾、逮捕审问，却逃亡而不受罪；适逢大赦便行贿，重新得到洗脱。朱色官服和紫色官服混同一色，清官与浊官无法区分。因此奸猾和枉滥之事盛行，官员轻率地来去，任命罢免像流水一样，职位空缺和调动动辄达到数百。乡官和部吏，职位低而俸禄少，车马衣服全都取自百姓；廉洁的人取用到够用为止，贪婪的人则拿来充实家产。特别征发和横征杂调纷纷不断，迎来送往的费用繁多，损害政事、伤害百姓。和气没有调和，灾异也不能消除，过错全在这里。如今佩墨绶的官员，就像古代的诸侯，受爵于王庭，车舆服饰都有一定规格，却同普通小人一样，违抗命令、逃避责任；这不是尊崇国法、彰明事理、惠泽养育百姓的办法。臣愚昧地认为，郡守、国相和长吏中，施政惠和而有显著功绩的，可以就地增加俸秩，不要让他们迁调；除非父母丧事，不得离开官职。不遵守法令禁制、不奉行王命的，终身禁锢，即使遇到赦令，也不得列入士人官吏之中。若被弹劾后逃亡、不依法受审的，应把全家迁到边郡，以惩戒后来者。乡官和部吏中直接治理百姓的官员，都应任用儒生及清白、能够从政的人；减轻他们所负担的算赋，增加俸秩禄俸；官吏任职满一年后，宰府、州郡才可以征辟举荐。这样，威福之路就会堵塞，虚伪的源头就会断绝，迎送的劳役会减少，赋税征敛的根源会停止。遵循事理的官吏能够完成教化，天下百姓各自安居其所；可以追配文帝、宣帝中兴的轨迹，使光辉流传、福祚垂及后世，永远不可磨灭。皇帝被他的话所感动，重新下令给有关官署，考察这些意见的真伪，详细研究施行办法。左雄所说的都明白通达政体，但宦官擅权，最终不能采用。从此选官和代任交相更替，县令、县长每月更换，迎接新官、送走旧官，劳顿扰乱没有止境；有时官署空荡，无人处理政事；每逢选部事务繁剧，甚至有人逃亡。永建三年，京师、汉阳的土地都震裂，水泉涌出。四年，司州、冀州又发生大水。左雄推究比较这些灾异，认为这是下民反抗上位者的征兆，于是又上疏说：“应当秘密做好准备，以等待意外之变。”不久青州、冀州、扬州盗贼接连发生，几年之间，天下扰乱。后来天下大赦，盗贼虽然稍有解散，但官府仍无准备；流亡叛乱的余党数月后又重新起事。左雄与仆射郭虔共同上疏，认为：“盗贼连年不断，死亡已过半数；一人犯法，整个宗族都被杀尽。应趁他们势力尚小，发布命令让他们改过悔罪。若有人告发同党，允许免除他的罪；能够诛杀盗贼的，明确地加以赏赐。”奏书上呈后，皇帝一概没有省察采纳。左雄又上书说：“应当尊崇经学，修缮太学。”皇帝听从了。阳嘉元年，太学新建成，诏令考试通晓经书的人，补为太学弟子；增加甲、乙两科，每科名额各十人。任命京师以及各郡国年满六十岁的年高儒者为郎、舍人和诸王国郎，共一百三十八人。左雄又上书说：“郡国的孝廉，是古代的贡士；出仕后便治理百姓，宣扬协调风俗教化。如果他们像面对墙壁一样闭塞无知，就无从施展。孔子说‘四十岁才不会迷惑’，礼书称四十岁为‘强仕’。请从今以后，孝廉年龄不到四十岁的，不得察举；都先到公府，诸生考试本家学法，文吏考核笺表奏章，再到端门复试，检验虚实，观察特殊才能，以改善风俗。有不遵守科令的，依法治罪。若有才德优异、品行特殊的人，自然可以不受年龄限制。”皇帝听从了，于是把命令颁行郡国。第二年，广陵有个孝廉徐淑，年龄尚未达到规定，尚书台郎怀疑而诘问他。徐淑回答说：“诏书说‘有颜回、子奇那样的人，不受年龄限制’，所以本郡以我充任选举对象。”台郎无法驳倒他。左雄诘问他说：“从前颜回听到一件事便能推知十件事，孝廉听到一件事能推知几件呢？”徐淑无法回答，于是左雄谴责并弹劾郡守。于是济阴太守胡广等十多人都因错误举荐而获罪，被免官贬黜；只有汝南陈蕃、颍川李膺、下邳陈球等三十多人得以授任郎中。从此州牧、郡守都畏惧战栗，不敢轻率举荐。直到永嘉□年，察举选拔清明公平，大多选得其人。左雄又奏请征召海内名儒为博士，让公卿子弟入学为诸生；有志向操守的人，增加其俸禄。汝南谢廉、河南赵建，年仅十二岁，都能通晓经书，左雄一并奏请授为童子郎。于是背着书籍前来求学的人云集京师。起初，皇帝被废为济阴王时，乳母宋娥与黄门孙程等共同谋划拥立皇帝。皇帝后来因为宋娥从前有谋立之功，于是封她为山阳君，食邑五千户；又封大将军梁商的儿子梁冀为襄邑侯。左雄上密封奏章说：“割地封侯，是王制所重视的。高皇帝有约：不是刘氏不得封王，没有功劳不得封侯。孝安皇帝封江京、王圣等人，终于招致地震的灾异。永建二年，封赏阴谋拥立之功，又发生日食的变故。精通术数的人都把罪责归于封爵。如今青州饥荒空虚，盗贼还没有平息，百姓贫乏断绝，向上请求粮食借贷。陛下勤勉忧劳，把救济百姓作为要务。应当遵循古法，宁静无为，以求得上天的意旨，消除灾异。实在不应追录小恩而损害国家大典。”皇帝不听。左雄再次进谏说：“臣听说人君没有不喜欢忠正、厌恶谗谀的，然而历代的祸患，无不因为忠正而获罪、谗谀而蒙宠，大概是因为听取忠言困难，顺从谀言容易。刑罚罪责，是人情最厌恶的；尊贵宠幸，是人情最想得到的。因此时俗中行忠直的人少，而习惯谄谀的人多。这样便使君主多次听到自己的美德，很少知道自己的过错，迷惑而不醒悟，以至于危亡。臣恭敬地看到诏书顾念阿母从前的德行和往日的恩情，想要特别加以显贵赏赐。

译按照《尚书》的旧例，没有给乳母授爵、封邑的制度，只有先帝时乳母王圣被封为野王君。王圣活着时制造谗言，造成废立皇帝的祸乱，活着被天下人咒骂，死后却使海内欢欣。桀、纣贵为天子，而平庸的仆役都以同他们相提并论为羞，是因为他们没有道义；伯夷、叔齐卑贱为普通百姓，而王侯争相同他们为伍，是因为他们有德行。如今阿母亲自奉行俭约，以身作则，群臣百姓无不受其风气影响；若让她与王圣同样拥有爵号，臣担心会违背她原来的操守，失去她一贯的愿望。臣愚昧地认为，凡人的内心，按道理相去不远；他们感到不安的地方，古今都是一样的。百姓深深惩戒王圣倾覆的祸乱，百姓的性命危如累卵，常常害怕当今时代再次出现这类事情。惊惧戒慎的念头还没有离开心中；恐惧的话语也没有停止从口中说出。请依照以前的意见，每年拿出一千万供奉阿母，对内足以尽到恩爱欢娱，对外也可以不使官吏百姓感到奇怪。梁冀的封爵，事情并不紧急，应当等过了灾异□的时运，再平心讨论是否可行。”恰逢又发生地震、缑氏山崩等灾异，左雄再次上疏进谏说：“先帝封野王君时，汉阳发生地震；如今封山阳君，京城又发生地震。专权在于阴私方面，其灾异尤其严重。臣前后多次愚昧进言，说明封爵极其重大；君王可以把财物私下赏给人，却不可以把官爵私授给人。应当收回阿母的封号，以此平息灾异。如今梁冀已经极力推让，山阳君也应当尊重她原本的节操。”左雄的言辞多次十分恳切，宋娥也畏惧而辞让，但皇帝依恋不舍，不能停止，最终还是封了她。后来阿母终于因为交结权贵而失去爵位。当时大司农刘据因职务上的事情被责罚，被召到尚书台，传呼催促他快步行走，又加以鞭打。左雄上书说：“九卿的地位仅次于三公，班次列在大臣之中，行动有佩玉的礼节，举止有学校礼仪。孝明皇帝才开始设置扑打惩罚，这些都不是古代典制。”皇帝听从了，改掉这种做法，此后九卿不再遭受鞭打。左雄掌管纳言以后，对许多事情加以匡正整肃，每有章表奏议，台阁都把它作为成例。后来升任司隶校尉。当初，左雄推荐周举为尚书，周举任职称职，议论者都称赞左雄。后来左雄任司隶校尉，又举荐前冀州刺史冯直担任将帅；但冯直曾因贪赃受贿获罪，周举因此弹劾左雄。左雄高兴地说：“我过去侍奉过冯直的父亲，又同冯直友善；如今宣光却因此弹劾我，这正是韩厥那样的举荐啊。”天下人因此都佩服他。第二年，左雄因犯法被免官。后来又任尚书。永和三年去世。延光四年，他被征召到司徒李合府中任职。当时宦官孙程等人已经拥立顺帝，诛杀消灭了阎氏一族。议郎陈禅认为，阎太后与皇帝之间没有母子恩情，应当把她迁到别的馆舍，断绝朝见。群臣参与议论的都认为这样做合适。举对李合说：“从前郑武姜谋划杀害郑庄公，郑庄公便发誓同她在黄泉之下相见；秦始皇怨恨母亲行为失当，长久与她隔绝，后来受到颍考叔、茅焦言论的感动，又恢复了做儿子的本分。《尚书》等典籍传记都赞美这些事。如今阎氏一族刚被诛杀，太后幽禁在离宫之中，如果她因悲伤忧愁而生病，一日之内发生意外，皇上将凭什么向天下人交代？如果听从陈禅的建议，后世必将把罪过归咎于您。应当秘密上表朝廷，请求奉养老太后，率领并激励群臣，像从前一样前往朝见，以慰合上天的意旨，以回应民众的期望。”李合立即上疏陈述此事。第二年正月，皇帝才到东宫朝见，太后从此得以安定。后来长乐少府朱伥代替李合任司徒，周举仍在府中任职。当时孙程等因怀藏奏表上殿争功获罪，皇帝发怒，把他们全部迁封到远县，并命洛阳令限期遣送。周举劝朱伥说：“朝廷在西钟下时，如果没有孙程等人，哪里能拥立皇帝？即使是韩信、彭越、吴汉、贾复的功劳，又怎么能超过他们！如今忘记他们的大德，只记录他们的小过，就像道路上夭折的人一样，皇帝会被讥讽为杀害功臣。趁他们还没有离开，应当赶快上表。”朱伥说：“如今诏令正在震怒，两个尚书已经上奏此事，我独自上表，必然会获罪。”周举说：“明公年过八十，位居台辅，如果不在此时竭尽忠心报国，只顾爱惜自身、保全宠位，想要以此求得什么？禄位虽然保全了，必然陷入被讥为奸佞的名声；进谏而获罪，尚且还有忠贞的名声。如果我的话不值得采纳，就请允许我从此告辞。”朱伥于是上表进谏，皇帝果然听从了。周举后来被举为茂才，任平丘县令。他上书谈论当时政治的得失，言辞非常恳切正直。尚书郭虔、应贺等看到后叹息，共同上疏称赞周举忠诚正直，希望皇帝把奏章放在御座旁，作为规诫。周举逐渐升任并州刺史。太原郡一带，旧俗因为介子推被焚死，设有忌火禁令。到了介子推死亡的那个月，人们都说神灵不喜欢举火，因此士人百姓每年冬季总有一个月吃寒食，不敢生火做饭，老人小孩都不能忍受，每年常有许多人死亡。周举到州任职后，便写了一篇吊祭文放在介子推庙中，说严冬禁火会损害百姓性命，并非贤者的本意；又把这篇文章向愚昧百姓宣示，使他们恢复温食。于是迷惑的民众渐渐解除疑虑，风俗也大为改变。人们内心把火看作大火灾，害怕火势旺盛，所以为此设置禁火的规定。民间传说说，介子推在这一天被焚死，因此要禁火。后来调任冀州刺史。阳嘉三年，司隶校尉左雄推荐周举，朝廷征召并授任尚书。周举与仆射黄琼同心辅佐政事，声名在朝廷中很重，皇帝左右的人都畏惧他们。这一年河南、三辅大旱，五谷受到灾害□，天子亲自露天坐在德阳殿东厢祈雨，又下令司隶、河南祭祷河神、名山、大泽。诏书认为周举才学深厚优秀，特意下策问说：“朕因德行不足，仰承三统，早起晚睡，思求符合中正之道。近年以来，旱灾屡屡应验，庄稼焦枯，百姓粮食困乏。五常之教没有得到施行，君王恩泽没有流布，群臣尸位素餐，担任了不相称的职位。审察应当贬黜什么人，灾变复现的征兆，其原因究竟从哪里来？请分别详细回答，不要有所避讳。”周举回答说：“臣听说《易经》说‘天尊贵、地卑下，乾坤由此确定’。天地阴阳二气交相构成，于是产生万物；万物之中，以人为贵。所以圣人用君主来养育人民，用教化来成就人民，顺应四时节令的宜适，调和阴阳，使男女婚嫁不超过适当的时节。用仁爱恩德包容他们，用道德教化引导他们，用灾异来警示他们，用吉祥征兆来教训他们。这就是先圣承受上天之道、养育万物的根本。如果阴阳闭塞隔绝，二气就会阻滞；二气阻滞，人与万物就不能兴盛；人与万物不能兴盛，风雨就不能按时降临；

译风雨不能按时降临，水灾旱灾就会成为灾害。陛下处在唐尧、虞舜那样的帝位，却没有实行尧舜的政治，近来废弃文帝、光武帝的法度，却沿袭亡秦的奢侈欲望；宫中积聚了怨女，外面有许多旷夫。如今皇嗣不能兴盛，东宫尚未确立，这是损伤和气、违背常理、断绝人伦所造成的。这样做的不只是陛下，宦官们也凭借虚假的形势和权力，威逼侮辱良家，掠取女子关押起来，以至于有人到白头死去也没有配偶，这违背了上天的心意。从前周武王进入殷都，释放倾宫中的女子；成汤遇到灾异，以六件事责备自己；鲁僖公遭遇旱灾，亲自责备自己并祈雨：都是用精诚把祸患转为福泽。自从干旱以来，年年累积，却没有听说陛下改正过失的征兆，只是让至尊之身暴露在风尘中劳苦，实在没有益处。又下令州郡祈神求雨。从前齐国大旱，景公想祭祀河伯，晏子劝他说：‘不可以。河伯把水当作城郭国家，把鱼□当作百姓。水都干了，鱼也枯死了，难道河伯不想下雨吗？只是它自己不能使雨降下来。’ 陛下所做的，只追求表面的形式，不探求实际，就像爬到树上去寻找鱼一样，白费力气地向前追求。实在应当推行诚信、革新政事，尊崇正道、改变迷惑；放出后宫中没有侍奉皇帝的女子，审理天下冤屈的案件，削减太官厚重膳食的费用。五常之教没有得到施行，责任在司徒；官员有不称职的，应当赶快贬斥。臣从藩外被提拔掌管纳言，学识浅薄、才智不足，不能回答得周全。《易传》说：‘阳气感应上天，不出一日便会回应。’只希望陛下留心裁察。”于是皇帝召见周举以及尚书令成翊世、仆射黄琼，询问政治的得失。周举等都回答说，应当谨慎任用官员，斥退贪污者，疏远奸佞邪恶之人，遵循文帝的节俭，尊崇孝明帝的教化，这样应时的雨一定会降临。皇帝说：“百官中贪污、奸佞邪恶的人是谁呢？”只有周举回答说：“臣从下州来，越级充任机密近臣，不足以辨别群臣。然而公卿大臣中屡有直言的人，这是忠贞；阿谀奉承、苟且容身的人，这是奸佞邪恶。司徒任职六年，没有听说提出过忠言和奇谋，我心中所指的就是他。” 后来因事免去司徒刘崎的职务，升任周举为司隶校尉。“政令难道没有节制吗？难道使百姓生病吗？难道贿赂在流行吗？难道进谗言的人兴盛吗？难道宫室华丽吗？难道女子请托干政吗？为什么雨水少到了极点！” 不知道往古为什么会危亡，却没有区别，就像爬树寻找鱼，想要追赶到前人的境地一样。” 永和元年，灾异多次出现，宫中厌恶这些现象，诏令召公卿、中二千石、尚书到显亲殿，问道：“议论政事的人多说，从前周公摄行政务，死后成王想用公爵的礼制安葬他，天因此发生变动。后来改用天子的礼制安葬，便有反风的应验。北乡侯本来亲自做过天子，却用王礼安葬，所以多次出现灾异，应当给他加上尊贵的谥号，列入宗庙昭穆次序。”群臣议论者大多认为应当依照诏旨，只有周举回答说：“从前周公有请求上天延长成王寿命的应验，又有隆盛太平的功劳，所以皇天显示威严，以彰明圣德。北乡侯本来不是正统，是奸臣拥立的；即位不到一年，年号也没有改变，皇天不保佑他，帝命使他早早昏乱夭折。《春秋》记载王子猛时不称‘崩’，记鲁子野时也不写‘葬’。如今北乡侯没有其他功德，用王礼安葬他，在礼制上已经很尊崇，不应当为他加谥号。灾异的到来，不是由于这件事。”于是司徒黄尚、太常桓焉等七十人都同意周举的意见，皇帝听从了。黄尚字伯河，是南郡人，年轻时历任显要官职，也以政事闻名。周举出任蜀郡太守，因事获罪免官。大将军梁商上表任命他为从事中郎，非常敬重他。永和六年三月上巳日，梁商大宴宾客，在洛水边宴饮，周举当时称病没有前往。梁商与亲近的人畅饮，欢乐到了极点；酒将尽、歌舞停止后，接着唱起□露之歌，座中听到的人都为之掩面流泪。太仆张种当时也在场，聚会回来后把事情告诉周举。周举叹息说：“这就是所谓哀乐失时、用在不该用的地方，灾祸恐怕要降临了！”梁商到了秋天果然去世。梁商病重时，皇帝亲自临幸，询问遗言。他回答说：“人将死时，说的话是善意的。臣的从事中郎周举，清高忠正，可以承担重任。”因此授周举为谏议大夫。露水清晨干了，明天早晨还会再落；人一死去，离开之后什么时候才能回来呢？” 当时灾异接连发生，皇帝想起梁商的话，召周举到显亲殿，询问灾变。周举回答说：“陛下刚即位时，遵循修明旧典，兴起教化、招致治理，远近都肃然敬服。近年以来，渐渐不同于从前，朝廷中宠幸太多，禄位的授予不按德行。观察天象、考察人事，以今天比照古代，实在值得警惧。《尚书》说：‘僭越失常，恒阳就会出现。’ 僭越失差而没有限度，言语就得不到应和，下面也不能端正；阳气没有受到制约，上面就会扰乱，下面就会枯竭。应当秘密而严格地□察州郡，查究强宗大奸，及时捕捉讨伐。” 后来江淮一带的奸猾盗贼周生、徐凤等到处同时起兵，正如周举所陈说的那样。当时诏令派遣八名使者巡行天下、观察风俗，都是选用一向有威望声名的人。于是授周举为侍中；侍中杜乔、守光禄大夫周栩、前青州刺史冯羡、尚书栾巴、侍御史张纲、兖州刺史郭遵、太尉长史刘班，也都守光禄大夫，分别巡行天下。刺史、二千石官员中有贪赃罪行明显的，骑驿马上报；墨绶以下的官员，立即逮捕举劾。对清廉忠正、施惠有利、使百姓安定而应当表彰的人，也都把情况上报。于是八名使者同时授任，天下称他们为“八俊”。周举于是弹劾奏报贪婪奸猾者，表彰推荐公正清廉者，朝廷称许他。升任河内太守，征召为大鸿胪。梁太后临朝时，诏令认为殇帝年幼而早崩，宗庙次序应排在顺帝之后。太常马访上奏说应当依照诏书，谏议大夫吕勃认为应依昭穆次序，先殇帝、后顺帝。诏令下达公卿讨论。周举发表意见说：“《春秋》中，鲁闵公没有儿子，庶出的兄长僖公继位；僖公的儿子文公于是把僖公的牌位升到闵公之上。孔子讥刺这件事，书中说：‘在太庙举行祭祀，把僖公的牌位升上去。’

译《左传》说：‘这是违背祭祀次序。’ 到了定公时才把次序纠正，《经》说‘祭祀先公’，这是万世应当遵循的法则。如今殇帝在前，按宗法关系是父；顺帝在后，按亲属关系是子。先后次序的道义不可更改，昭穆次序不可扰乱。吕勃的意见是对的。”太后下诏听从了吕勃。周举升任光禄勋，恰逢母亲去世，离职服丧；后来又授任光禄大夫。建和三年去世。朝廷认为周举清廉公正、明察正直，正想任用他为宰相，对他的死深感痛惜。于是下诏告诉光禄勋、汝南太守说：“从前历代求贤如同口渴求水，封土墓、表彰闾巷，以光耀贤哲。因此公叔受到诔文悼念，尹翁归得到称述，都是为了彰明忠诚、激励风俗，为后世树立典范。故光禄大夫周举，品性如伯夷、叔齐，忠诚超过随会、管仲；先前任州牧郡守，后来回来掌管纳言，出入京城，具有令人敬重的功绩，在宫禁之中有深沉宁静的风范。我将记录他的功勋，使他升入九卿之列。本来想让他整顿百官秩序，辅佐协调三公，却不能长久，早早去世，使长远谋划落空。朝廷悲悯哀悼，实在十分悲伤。《诗经》不是说过吗：‘开始奋勉建立武功，因此赐给你福祉。’命令从将军、大夫以下，直到丧车出发那天，都再次前往吊唁；另赐钱十万，以表彰他像委蛇素丝一样纯洁柔顺的节操。”周举的儿子是周勰。孔子曾听任卫国政事，整顿等级制度，这不是很有文德吗？所以称孔子为“贞惠文子”。事情见于《礼记》。尹翁归任右扶风时去世，宣帝下诏褒扬，赐黄金一百斤。班固说：“翁归承受教化，皇帝显扬他的声名。”所以说“得到称述”。周勰字巨胜，年轻时崇尚玄虚之学，因父亲的任用而任郎官，后来自己免职回家。父亲过去的属吏、河南人召夔担任郡将时，降低身份、放下礼节，向周勰表示敬意。周勰以同他交往为耻，于是闭门自绝。后来太守举荐他为孝廉，他又因病离职。当时梁冀权贵显盛，凡是受到他征召任命的人，没有敢不应召的；只有周勰前后受到三次征辟，始终不能屈服。后来被举为贤良方正，也不应召。又被公车征召，备办玄纁等礼物，他坚决以废疾推辞。周勰常常隐居藏身，仰慕老聃的清静，断绝人事往来，巷中都长满荆棘，持续十多年。到延熹二年，才开门邀请宾客，交游谈论、饮宴娱乐；到了秋天梁冀被诛，年末周勰去世，当时五十岁。蔡邕认为他是知晓天命。自周勰的曾祖父周扬到孙子周恂，六代一身，都有知名声望。黄琼字世英，是江夏安陆人，魏郡太守黄香的儿子。黄香事见《文苑传》。黄琼最初因父亲的任用担任太子舍人，以生病为由推辞不就职。为父亲服丧，服丧期满后，五府都来征辟他，他连续多年不肯应召。永建年间，公卿中有很多人推荐黄琼，于是他与会稽贺纯、广汉杨厚一同被公车征召。黄琼走到纶氏，称病不肯前进。有司弹劾他不敬，诏令下达县中，按照礼节慰问并送行，他于是不得已前往。在此之前，征召聘用的处士多不符合众望，李固一向仰慕黄琼，于是写信提前送给他说：“听说您已经过了伊水、洛水，近在万岁亭，难道事情已经逐渐有了变化，将要顺从王命了吗？大概君子认为伯夷偏狭，柳下惠不够恭敬，所以《传》说‘不完全像伯夷，也不完全像柳下惠，处在可与不可之间’，这大概是圣贤立身处世所珍视的。您如果确实想枕山栖谷，追踪巢父、许由，那当然可以；如果想要辅佐政事、救济百姓，现在正是时候。自有人类以来，善政少而乱俗多；如果一定要等到尧舜那样的君主出现，志士终究就没有机会了。常听人说：‘高峻突出的东西容易折断，洁白明亮的东西容易被污染。’阳春白雪的曲调，能够应和的人必定很少；盛大声名之下，实际很难与之相称。近来鲁阳樊君刚被征召到京，朝廷设置空席，仍把他当作神明一样等待。他虽然没有大的过错，言语行为和操守也没有缺失，但毁谤却传播开来，声誉随即折损减少，难道不是因为人们的期待和观望太深、声名太盛吗？近来被征召聘用的士人，如胡元安、薛孟尝、朱仲昭、顾季鸿等，他们的功业都没有可取之处，所以世俗议论都说处士不过是专门盗取虚名。希望先生施展宏远的谋略，使众人叹服，好洗刷这种说法。”黄琼到达后，立即授任议郎，逐渐升任尚书仆射。他既不做伯夷、叔齐那样的清高，也不做柳下惠、展禽那样的屈从，所以说他不同于这些人。起初，黄琼跟随父亲在台阁任职，熟悉所见的旧例。后来任职后，通晓熟练官署事务，在朝堂上与人争论，没有人能够驳倒压过他。当时灾异接连出现，黄琼上疏给顺帝说：“近来卦位错乱，寒暖相互侵扰，蒙昧之气多次兴起，太阳昏暗，月亮失去光彩。推究其中的天意，大概并不是没有缘故。陛下应打开石室，查考《河图》《洛书》，对外命令史官，把永建以前直到汉初的灾异，与永建以后直到今天的灾异全部分条上报，比较哪一时期较多。又应让近臣和儒者参考政事，多次召见公卿，察问政治得失。没有功德的人，应当全部斥退。臣以前已经略陈灾异，也推荐光禄大夫樊英、太中大夫薛包以及会稽贺纯、广汉杨厚，都没有得到陛下察看。臣看到处士巴郡黄错、汉阳任棠，年纪都已老迈，却有古代七位贤人的志向。应当再次召见招致他们，以帮助推崇大化。”于是诏令公车征召黄错等人。永建三年，大旱，黄琼又上疏说：“从前鲁僖公遇到旱灾，以六件事责备自己，亲自节俭，闭绝女子请托；诛杀向百姓征税并收受财物的十三人，杀掉收受百姓财物的九人，退居南郊斋戒，天便降下大雨。如今也应当反省政事，减少不当的支出，务必保持质朴节俭，以改变百姓的听闻。尚方、御府应停止并取消烦琐费用。明确告诫近臣，使他们遵守法度；如果有不改的人，就显示出对其的好恶。多次召见公卿，延纳儒士，询问政治教化，让他们陈述得失。又囚徒还积聚很多，常常导致死亡，这也足以伤害和气、招来灾异旱灾。如果改正弊病、遵从善道，选择采用好的谋略，那么灾异就会消除，福气就会到来。”奏书上呈后，皇帝在德阳殿召见黄琼，命中常侍把黄琼的奏书交给主管官员施行。

译自顺帝即位以后，没有实行亲耕籍田的礼仪。黄琼认为国家的大典不应长久废弃，于是上疏说：“自古圣明的帝王，没有不恭敬地举行明确的祭祀、增加招致福祥之事的，所以一定亲自举行郊庙之礼，亲自参加籍田耕作，以身先群臣百姓，率先劝勉农事。从前周宣王不亲自耕种千亩籍田，□文公认为这是很大的讥刺，最终发生姜戎之难，也终于损害了中兴的声名。臣私下看到陛下遵循考察古代的大业，秉持虔敬肃穆来回应上天，顺应时令奉行元正，怀柔百神，早晚奔走道路、接触尘埃，日夜听理各种政务以体恤百姓；即使《诗经》歌咏成汤不敢懈怠，《尚书》赞美文王忙到没有时间吃饭，也实在不能超过陛下。如今宗庙祭祀刚结束，而祈谷洁斋的事情近在明日。臣担心左右近臣不愿屡次劳烦圣驾，认为亲自耕田的礼仪可以废除。臣听说先王制定典制，籍田有固定日期，司徒都要先行告诫，司空负责清除□。提前五日，便有和风应验；君王于是进入斋宫，享用甜酒，带着耒具，实在是很重视这件事。自癸巳日以来，仍然吹西北风，甘雨不能聚集，寒冷还未消退。迎春时到东郊，陛下已经没有亲自参加；先农之礼，正应亲自勉力举行，以迎来和气，招致应时的风。《易经》说：‘君子自强不息。’ 这就是君子应遵循的道理。”奏书上呈，皇帝听从了。事先九天，太史告诉后稷说：‘阳气都在蒸腾，土壤的肥力正在发动。’后稷把这话告诉周王，周王于是进入斋宫，百官办理事务。周王亲自耕田一□，再把耕田之礼分给三公，百姓最终耕完千亩。”周王没有听从，后来军队在姜氏戎人那里战败。□，音读为“扶发”的反切。不久，升任尚书令。黄琼认为左雄以前提出的孝廉选拔，专门使用儒学之士和文吏，对于取士的原则仍有遗漏，于是奏请增加孝悌以及能够从政的人，作为四科之一，事情最终得到施行。左雄以前还建议，举荐的官吏先在公府考试，再到端门复试；后来尚书张盛上奏取消这项科目。黄琼又上书说：“复试的设置，是为了澄清清浊，复核实际情况，防止虚妄滥选，不应改革。”皇帝于是停止取消。黄琼出任魏郡太守，逐渐升任太常。和平年间，因选拔入宫，在禁中侍讲。元嘉元年，升任司空。桓帝想要大力褒崇大将军梁冀，命中朝二千石以上官员讨论应采用的礼制。特进胡广、太常羊溥、司隶校尉祝恬、太中大夫边韶等都称颂梁冀的功勋德行，认为制度、赏赐应当比照周公，赐给他山川、土地和附庸。只有黄琼提出意见说：“梁冀先前因亲自迎立皇帝的功劳增加食邑三千户，他的儿子梁胤也得到加封赏赐。从前周公辅佐成王，制定礼乐，使天下达到太平，所以大规模开拓土地，开辟七百里的封地。如今诸侯以户邑为制度，不以里数作为限制。萧何在泗水认出高祖，霍光平定危局、使国家复兴，都是增加户数、扩大封地，以彰显功劳。梁冀可以比照邓禹，合计食邑四县；赏赐的等级可同霍光一样，使天下知道赏赐必定与功劳相当，爵位不超过德行。”朝廷听从了黄琼的意见。梁冀心中因此怨恨他。恰逢地震，黄琼因而被免官。后来又任太仆。永兴元年，升任司徒，转任太尉。梁冀先后托请征辟的人，黄琼一个也没有任用；即使有善人被梁冀装点举荐，也不加以任命。延熹元年，因日食免官。又任大司农。第二年，梁冀被诛杀，太尉胡广、司徒韩演、司空孙朗都因阿附梁冀获罪，被免官废黜，朝廷又授黄琼为太尉。因为黄琼有师傅辅导皇帝的恩劳，又不阿附梁氏，于是封为邟乡侯，食邑一千户。黄琼以有病为由推辞封爵，前后上奏六七次，言辞恳切悲苦，皇帝才答应了他。梁冀被诛后，黄琼首先居于三公之位，举奏州郡中一向贪污、罪至死刑或徙边的十多人，海内因此一致仰望他。不久五侯□权，震动朝廷内外；黄琼自知力量不能匡正，于是称病不再任职。延熹四年，因盗贼之事免官。同年又任司空，秋季因地震免官。延熹七年，黄琼病重，上疏进谏说：“臣听说上天致力于使阳气刚强，君主致力于使政令强健。因此君王处于高位而自我持守，不可不安稳；身处危地而承担重任，不可没有凭借。自持而不安稳就会跌倒，承担重任而没有凭借就会危险。所以圣人登高居上，便以德义为首要；涉足危险、走在倾覆边缘，便以贤能之人为力量。唐尧把德化当作冠冕，把后稷、契当作筋骨力量。地位越高反而越崇隆，行动越多反而越稳固，这就是先圣长久守护天下、保全社稷的原因。从前高皇帝顺应天意和民心，奋□而成就王业，扫除秦、项，革除旧命、创立制度，降下德泽、流传福祚。到了哀帝、平帝时，帝王之道失去纲纪，弊政日益混乱，于是使奸佞之臣充斥朝廷，外戚专横放纵。所戴的冠冕不以仁义为冠冕，所践履的事业不以贤能辅佐为力量，最终导致倾覆，汉朝国祚灭绝。上天的纲维倾颓□，百姓鬼神都悲惨凄怆；幸赖皇天眷顾、天命重新降临，汉家的炎德又重新光辉。光武帝以圣明威武、天资挺拔，继承帝统、兴复大业，在冰雪消融之上创建根基，在荆棘丛林中立足。” 在众人和愚民之中选拔贤才，在无形无迹的时代建立功业；在彼此争斗中尊崇礼义，在动乱离散中遵循道德教化。因此国家历经艰难而不倾覆，任用武力处于危局而不跌倒，兴复宏大的国运，开创中兴局面，光辉照耀八方，名声流传无穷。到了中期，盛大的功业渐渐衰败。陛下当初出自藩国，于是登上帝位，天下人拭目以待，都说将会看见太平。然而自从即位以来，却没有一项胜过前代的政绩。诸梁氏掌握权力，宦官充斥朝廷，屡次加封、不断升职，势力足以震动朝廷；卿、校、牧、守等官职的选任，都出自他们门下；羽毛、齿革、明珠、南金等珍宝，充满他们的居室，富贵可比王府，势力足以扭转天地。谈论他们的人必遭灭族，依附他们的人必然显贵。忠臣害怕死亡而闭口不言，众人畏惧灾祸而像木头一样缄默，使陛下耳目的明察受到蒙蔽，反而成了聋瞎的君主。因此太尉李固、杜乔，以忠诚而直言，以德行辅佐政事，忧念国家而不顾自身，死去以报国，却因议论陈国之事获罪，最终被残酷杀害。贤者和愚者都感到极其痛心，海内之人既悲伤又恐惧。此前白马令李云，指斥宦官罪恶污秽，应该诛杀，都是顺应众人的心愿，用来挽救积薪将焚的危局。弘农人杜觽知道李云的话理当实行，又害怕李云因忠言获罪，所以便上书陈述其中的道理，请求与李云同日受死，想借此感动觉悟国家，希望李云能够获免。然而李云本来无罪，杜觽也一同获罪，天下人更加痛心，怨恨也因此越积越深，所以朝廷内外的人都把忠诚看作禁忌。过去赵国杀害鸣犊，孔子走到黄河边便回去了。鸟巢倾覆、鸟卵破碎，凤凰就不会飞来；牲畜被剖杀、胎儿夭折，麒麟就不会出现。

译这确实是万物同类相互感应，事理使它如此。尚书周永过去担任沛令，一向侍奉梁冀，倚仗他的威势；后来因犯罪应当获罪，却越级被任命为县令。见梁冀将要衰败，才假意诋毁梁冀以表示忠诚，终于又借助奸计取得封侯。另有黄门协同邪恶，和同党彼此结交；自从梁冀势力兴盛以来，他们内外相亲，早晚谋划，共同构成奸邪轨迹。临到梁冀应当诛杀时，再也没有什么巧计可设，便重新记录他的罪恶，借此邀取爵位赏赐。陛下不加以澄清，审察辨别真伪，反而让他们与忠臣同时显贵受封，使朱色和紫色混在一起，使粉末和墨汁杂乱涂抹，这就是所谓把金玉扔进沙砾，把珪璧摔入泥地。四方听闻此事，没有不愤怒叹息的。过去曾子极其孝顺，慈爱的母亲也曾因谣言惊疑而放下织梭；伯奇极其贤良，最终却被流放。凡是谗谀之人所推举的，没有地位高到不能被他们抬升的；阿党相互排斥的，也没有地位低到不能被他们压沉的。难道可以不察看吗？臣极其愚钝无能，世代承受国家恩惠，身居低位而责任重大，勤勉也不足以弥补过失；然而又害怕死后罪衅更加深重。谨在生命将尽之日，陈述不避讳的话，希望万一有些益处，死后也没有遗憾。那年去世，时年七十九岁。追赠车骑将军，谥号忠侯。孙子名琬。‘蜂蜇我了。’伯奇便从衣服里取出蜂，杀死了它。王遥看见后，就把伯奇赶走了。” 琬，字子琰。年幼时父亲去世，很早就显得聪明善辩。他的祖父荀琼起初任魏郡太守。建和元年正月发生日食，京师看不见日食，而荀琼把日食的情况上报。太后下诏询问日食所遮蔽的程度，荀琼思考如何回答，却不知道怎样说明。琬当时七岁，正在旁边，说：‘为什么不说日食之后剩下的太阳，像初升的新月一样？’荀琼大为惊异，立即用他的话答复诏问，并且非常惊奇喜爱他。后来荀琼任司徒，琬因是公孙而被授为童子郎，但以有病为辞没有就任，在京师有了名声。当时司空盛允生病，荀琼派琬去问候，正赶上江夏上报蛮贼之事的副本送到府中。盛允拆信看完，略带戏谑地对琬说：‘江夏是大郡，可蛮人多而士人少。’琬拱手回答：‘蛮夷侵扰华夏，责任在司空。’于是拂袖告辞。盛允非常惊异。后来逐渐升任五官中郎将。当时陈蕃任光禄勋，非常敬重礼待他，多次和他一起商议政事。按照旧制，光禄勋从三署郎中推举人才，以功劳高、资历久、才德尤其突出的人为茂才四行。当时权贵富豪的子弟大多凭人情关系被举荐，而贫寒守志的人却因困顿而被遗弃，京师因此编歌谣说：‘想要得到却不能得到，光禄茂才。’于是荀琬与陈蕃同心协力，显拔任用有志之士，平原刘醇、河东朱山、蜀郡殷参等人都因才干品行受到举荐。陈蕃、荀琬于是被权贵富豪出身的郎官诬陷中伤，事情交给御史中丞王畅、侍御史刁韪审理。刁韪、王畅一向敬重陈蕃和荀琬，没有举发他们的事情，但左右近臣又诬陷他们结成朋党。王畅因罪被降为议郎，陈蕃被免官，荀琬、刁韪都被禁锢。刁韪，字子荣，彭城人。后来陈蕃被征召，言事者多为刁韪申诉，于是刁韪又被授为议郎，升任尚书。他在朝廷中有刚正直率的气节，出任鲁、东海二郡相。性情刚强严厉，有明智谋略，任职之处都被称为神明。他常常用法度约束整治自己，家人从未见过他有懈怠放纵的样子。荀琬被罢废，□将近二十年。到光和末年，太尉杨赐上书举荐荀琬有拨乱反正的才干，因此征召授任议郎，提拔为青州刺史，又升任侍中。中平初年，出任右扶风，征召授任将作大匠、少府、太仆。后来又任豫州牧。当时盗贼横行，州境残破，荀琬出兵讨伐平定了他们，威名声势大为震动。他的政绩成为天下的表率，被封为关内侯。董卓掌握朝政后，认为荀琬是有名望的大臣，征召他任司徒，又升任太尉，改封阳泉乡侯。董卓建议迁都长安，荀琬与司徒杨彪一同进谏，董卓没有听从。荀琬退下后又驳斥迁都的议论说：‘过去周公营建洛邑来安定周王室，光武帝占卜选择东都来使汉朝兴盛，这是上天所启示、神灵所安定的地方。大业既已确定，怎么可以随意迁动，来损害四海的希望呢？’ 当时人们害怕董卓暴怒，担心荀琬一定会遭受祸害，便坚决劝谏他。荀琬回答说：‘过去白公在楚国作乱，屈庐冒着刀刃上前；崔杼在齐国弑杀国君，晏婴不怕他的威势。我虽然没有德行，确实仰慕古人的气节。’荀琬最终因这件事被免职。董卓仍敬重他的名望、德行和旧族身份，不敢加害。后来他与杨彪一同任光禄大夫，迁往西都后，改任司隶校尉，与司徒王允共同谋划诛杀董卓。董卓的部将李傕、郭汜攻破长安后，便逮捕荀琬下狱，荀琬死于狱中，时年五十二岁。史论说：古代诸侯每年贡举士人，进用贤者就受到最高赏赐，不贤者便削减爵位和封地。把士人升任司马，让他辩论自己的才能，评定之后才授予官职，任官之后才给俸禄。所以君王得到合适的人才，便能鼓励士人进仕行道，治理国家、扩张事业，这种做法由来已久。汉初下诏举荐贤良、方正，州郡察举孝廉、秀才，这也是贡士的方法。中兴以后，又增加了敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白、敦厚等名目。仕进的道路已经很广，想求名位的人难以约束，于是窃取名声、伪装品行的人逐渐形成竞逐风气。权贵门下的高官显职，靠请托求见的事情纷纷兴起。自从左雄主持政事，限制年龄并考核才干，虽然颇有不周密之处，但确实也是根据时势而采取的适宜办法。然而黄琼、胡广、张衡、崔瑗等人拘泥于旧有方法，互相诘难驳斥；拘泥名声的人就夸大他的短处，计算实际功绩的人就突出他的长处。所以左雄在尚书任内时，天下人不敢妄自选举，十多年间都被认为选得了人才，这难道也是考察实际的证明吗？顺帝刚刚以年幼之身重新掌握政权，号令都由自己发出，知道如何任用和驱使人才，所以士人能够尽情施展，天下人都仰慕他的风采。于是备办黑色和黄色的礼服、玉帛等礼物，聘请南阳樊英；天子亲自降临寝殿，设置□席，尚书扶引樊英，询问政事得失。

译急切地举行举荐贤才的活动，谦虚地降低身份行礼，于是隐居的士人和鄙陋的读书人忘记了自己拘泥迂腐的顾虑，拂去头巾、穿着粗布衣服，期待着应召贤才的旌车到来。到了后来，贤能之士承受这种风气，才俊之人都出来任事：如李固、周举谋略深远宏大，左雄、黄琼处理政事坚定稳固，桓焉、杨厚凭儒学进用，崔瑗、马融以文章显名，吴佑、苏章、种暠、栾巴是治理百姓的良才，庞参、虞诩有将帅的宏大谋略，王龚、张皓虚心推举士人，张纲、杜乔以正道纠正违法，郎顗精通阴阳且考察详密，张衡的机械技艺尤其精妙：东汉京师的士人，在这时兴盛起来。假如朝廷能够采纳他们高明的谋略，竭力发挥他们的智力，容纳他们在帷幄中的正直言辞，举措都依照他们已经制定的成法，那么汉武帝、汉宣帝的道路难道还会遥远吗？《诗经》说：‘没有不是有一个好的开端的，却很少能够有好的结局。’这真是令人遗憾啊！到孝桓帝时，德高望重的人相继兴起，陈蕃、杨秉在当时被称为贤能宰相，皇甫、张氏、段氏出任著名将领，王畅、李膺弥补朝廷的缺失，朱穆、刘陶进谏劝善以匡正时政，郭有道精于鉴别人物，陈仲弓在下邑弘扬道义。其余宏博的儒者、深远的智士、志向高远而品行高洁、激扬风气的人，多得无法尽数列举。然而这种正道没有得到振兴，文武之道逐渐衰败，在朝廷任职的人因坚持正直议论而遭杀戮，辞去官职的人因党锢而受到醔。过去的车子虽然已经折坏，后来车子的车轴却正在变得坚强有力。所以国家倾斜却没有倒塌，决裂却没有溃散，难道不是仁人君子的心力造成的吗？唉！赞说：左雄担任纳言，是古代所谓八元一类的人才。荐举贤才，按类别升用，超越常规而起自下级藩职；入朝处理政务，一同解除昏乱。荀琼早年便有名声，多次上章揭露国家的弊病。荀琬也很早显露才华，官位达到了一定程度，却与志向有所差距。《后汉书》卷六十二《荀韩钟陈列传》第五十二 荀淑，字季和，颍川郡颍阴县人，是荀卿的第十一世孙。年轻时就有高尚的品行，博学而不喜欢拘泥于章句训诂，常被世俗儒生非难，但州里人都称赞他善于识别人物。安帝时，征召授任郎中，后来两次升迁，任当涂长。离职后回到乡里。当时著名贤士李固、李膺等人都把他当作老师和宗师。梁太后临朝时，发生日食、地震等灾变，下诏让公卿举荐贤良方正。光禄勋杜乔、少府房植举荐荀淑应对策问，他在对策中讥刺权贵幸臣，被大将军梁冀所忌恨，出任朗陵侯相。他处理政事明白通达，被称为神君。不久，□官回乡，闲居以修养志节。家产每有增加，就拿出来供养宗族和亲友。六十七岁时，建和三年去世。李膺当时任尚书，亲自上表说明老师去世。荀淑任职的两个县都为他建立祠堂。他有八个儿子：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专，都有名声，当时人称他们为‘八龙’。起初，荀氏旧居所在的里名叫西豪。颍阴令、勃海人苑康认为过去高阳氏有八个有才华的儿子，如今荀氏也有八个儿子，所以把这个里改名为高阳里。荀靖有极高的品行，不出仕，五十岁时去世，号称玄行先生。荀淑兄长的儿子荀昱，字伯条；荀昙，字符智。荀昱任沛相，荀昙任广陵太守。兄弟二人都端正自身、痛恨邪恶，立志铲除宦官。他们的党羽和宾客中有在两郡任职的人，即使犯有细小罪过也必定诛杀。荀昱后来与大将军窦武共同谋划诛杀宦官，与李膺一同被杀。荀昙也终身受到禁锢。荀爽，字慈明，另名荀谞。幼年好学，十二岁时便能通晓《春秋》《论语》。太尉杜乔见到他后称赞说：‘可以做别人的老师。’荀爽于是专心思考经书，庆贺、吊丧等礼事都不参加，征召任命也不接受。颍川人为此说：‘荀氏八龙，慈明无双。’ 延熹九年，太常赵典举荐荀爽为至孝，授任郎中。他在对策中陈述有利于政事的建议说：臣听老师说过：“汉朝属火德，火由木而生，木旺盛则能助火，所以汉朝的德性是孝，其象征见于《周易》的离卦。火在地上表现为火，在天上表现为太阳。在天上的火发挥的是精气，在地上的火表现的是形体。夏季火气旺盛，火的精气在天上，以温暖之气滋养万木生长，这就是它的孝。冬季火气衰废，火的形体留在地上，以酷烈之气焚烧山林，这就是它的不孝。因此，汉朝的制度让天下人诵读《孝经》，选拔官吏时推举孝廉。亲人去世后亲自尽心服丧，是孝道的终极表现。如今的公卿和二千石官员，服三年之丧，却不能立即离职守丧，这恐怕不是用来增崇孝道、真正符合火德的做法。过去孝文帝勤勉谦让，行事超过一般的俭约，所以留下遗诏，以日数代替月数计算丧期。这是当时适宜的办法，不能贯行于万世。古今制度虽然有所损益变化，但居丧期间默默守丧的礼制从未改变，用来向天下表明不能遗弃自己的亲人。如今公卿群僚都是天下政治教化所瞩望的人，而父母去世时却不能奔赴服丧。仁义的实行，应当从上层开始；敦厚的风俗，也要由下层来响应。