后汉书卷四十上 班彪列传 第三十上

译班彪性情沉稳厚重，喜好古代典籍。二十多岁时，更始帝失败，三辅地区大乱。当时隗嚣拥兵占据天水，班彪便到那里避难。隗嚣问班彪说：“从前周朝灭亡，战国诸侯相互争战，天下分裂，经过好几代才安定下来。难道合纵连横的事又要在今天兴起吗？还是说承受天命、相继兴起的局面，将取决于一个人呢？希望先生试着评论一下。”班彪回答说：“周朝的衰败和兴盛，与汉朝的情况不同。从前周朝分封五等爵位，诸侯参与政事；中央根本已经衰弱，枝叶反而强大，所以到了末期才出现合纵连横的局面，这是形势和规律所造成的。汉朝承袭秦朝制度，改为设置郡县，君主拥有专断的威势，臣下没有能够延续百年的权柄。到了成帝，借助外戚的力量；哀帝、平帝在位时间短，国家继承人三次断绝，所以王氏□临朝，乘机窃取帝号和帝位。危乱从上层发生，祸害没有波及下层，因此真正即位以后，天下人无不伸长脖子叹息。十多年之间，朝廷内外纷扰，远近一同起兵；假借名号的人如云聚集，都称自己是刘氏，彼此没有谋划却说出相同的话。如今那些雄豪杰出、占据州域的人，都没有西汉七国那样世代经营的资本，而百姓歌唱叹息，思念仰望汉朝的恩德，这一点已经可以看清了。”隗嚣说：“先生说周、汉的形势，这一点可以；至于只看见愚昧百姓习惯知道刘氏这个姓和名号，就认为汉朝会复兴，那就太浅陋了。从前秦朝失去了天下这只鹿，刘季追赶并把它擒获，当时的人又怎么会知道会有汉朝呢？” 班彪既痛恨隗嚣的说法，又伤感时局正处于艰难之中，于是撰写《王命论》，认为汉朝的德运承接尧，有上天授命的符瑞；帝王兴盛、国运建立，并不是靠欺诈和武力所造成的，想以此感化隗嚣。但隗嚣始终没有醒悟，班彪于是逃到河西。河西大将军窦融任用他为从事，十分敬重礼待他，以师友之道同他交往。班彪于是替窦融筹划奉事汉朝的策略，总领西河地区抵御隗嚣。后来窦融被征召回京师，光武帝问他说：“你上奏的章表奏议，是谁参与撰写的？”窦融回答说：“都是从事班彪写的。”皇帝一向听说班彪有才，于是召他入朝见面，举荐为司隶校尉部的茂才，任命为徐县令，后来因病免职。此后几次接受三公府征召，都立即离去。班彪才华很高，又喜好著述，于是专心研究史籍。武帝时，司马迁撰写《史记》，从太初以后缺失而没有记载；后来有些好事的人零星搜集当时的事情，但大多鄙陋俗浅，不足以接续他的著作。于是班彪继续采集前代史书遗漏的史事，旁采贯串异闻，撰写《后传》几十篇，并斟酌前代史书，批评订正其中的是非得失。他大略评论说：唐、虞以及夏、商、周三代，在《诗经》《尚书》所涉及的时代，世世代代都有史官，掌管典籍；到了诸侯，各国也各自有史官。所以孟子说：“楚国有《梼杌》，晋国有《乘》，鲁国有《春秋》，它们记载的事情是一样的。”鲁国定公、哀公年间，鲁国君子左丘明评论汇集这些文字，撰成《左氏传》三十篇，又编撰异同，名为《国语》二十一篇；从此《乘》《梼杌》所记的事情逐渐湮没，只有《左氏传》和《国语》显明流传。又有一部记录黄帝以来直到春秋时期帝王、公侯、卿、大夫的书，名叫《世本》，共十五篇。春秋以后，七国相互争战，秦国兼并诸侯，于是有《战国策》三十三篇。汉朝兴起、天下安定后，太中大夫陆贾记录当时的功业，撰成《楚汉春秋》九篇。孝武帝时，太史令司马迁采集《左氏传》《国语》，删取《世本》《战国策》，根据楚、汉及各国当时的史事，上起黄帝，下至捕获麒麟，撰成《本纪》《世家》《列传》《书》《表》共一百三十篇，其中有十篇缺失。司马迁所记载的内容，从汉元帝到汉武帝而中断，这是他的功劳。至于采集经书、摘录传记，分散记载百家之事，很多地方十分□略，不如原书；他一心想以见闻广博、记载丰富作为功绩，议论浅薄而不厚重。他论述学术时，推崇黄老而轻视五经；叙述货殖时，轻视仁义而以贫穷为羞；论述游侠时，鄙视守节之士而尊重世俗功劳：这是他最大的弊病，也是伤害正道的原因，因此遭受极刑之祸。然而他善于叙述和安排事情的道理，辨析明白而不浮华，质朴而不粗野，文采和质朴相称，大概确实具有优秀史官的才华。如果司马迁真的能依照五经的正言，同圣人一样辨明是非，那就差不多完美了。这就是所说的轻视五经。百家的书籍仍然有可以取法的地方。像《左氏传》《国语》《世本》《战国策》《楚汉春秋》和太史公的书，是今天用来认识古代、后人借以观察前代的材料，是圣人的耳目。司马迁叙述帝王称为《本纪》，诸侯公侯世代传国称为《世家》，卿士特立功业而起称为《列传》。他又把项羽、陈涉列入其中，却贬低淮南王、衡山王，细节用意曲折，编排不合常规。像司马迁的著作，采集古今材料，贯通经书传记，确实非常广博。但一个人的精力有限，文字重复、思虑繁多，所以他的书删削得并不完全，仍有多余的言辞，而且体例多不统一。例如叙述司马相如，列举郡县，记载他的字；至于萧何、曹参、陈平之类，以及董仲舒和同时代的人，却没有记载他们的字；有的只记县名而不记郡名，大概是因为来不及周详处理。如今这部续写的书篇，谨慎考核史实，整齐文字，不再设置《世家》，只写《本纪》和《列传》。

译传记说：“杀害史官而显现极端，平易正直，是《春秋》的义理。” 班彪又被司徒玉况征召到府中任职。当时东宫刚刚建立，各诸侯王国也一并开设，但官属还没有配备齐全，师傅、保傅多有空缺。班彪上书说：孔子说：“人的本性彼此接近，因后天习染而相距遥远。”贾谊认为：“长期同善人居住，不可能不做善事，就像生长在齐国，不可能不说齐国话一样；长期同恶人居住，不可能不做恶事，就像生长在楚国，不可能不说楚国话一样。”所以圣人审慎选择居住交往的环境，并谨慎戒备后天习染。从前成王还是幼童时，外出有周公、召公、太公和史佚，入内有大颠、闳夭、南宫括、散宜生，身边前后左右的人，都没有违背礼法的；所以成王一旦即位，天下便豁然达到太平。因此《春秋》说：“爱护子女，就要用正道教导他们，不让他们陷入邪道。骄横、奢侈、淫乱、放纵，都是邪道的来源。”《诗经》说：“把安定子孙的谋略留给后代，以安乐辅助孩子。”这是说周武王把治国谋略遗留给子孙。汉朝兴起后，太宗让□错用法术引导太子，贾谊用《诗经》《尚书》教导梁王。到了中宗，也让刘向、王曪、萧望之、周堪这些人，以文章和儒学保育训导东宫以下的皇子，无不慎重选择这些人，使他们成为有成就的德才之器。如今皇太子和诸王虽然成年后就学习，修习礼乐，但太子太傅和辅相未能任用贤才，官属也多有空缺，违背旧典。应该广泛选拔有名望的儒者，以及威望重、通晓政事的人，任太子太傅；东宫和各诸王国也应配备齐全官属。又按旧制度，太子享有汤沐邑十县，设置周卫和交戟武士，每五日朝见一次，因而坐在东厢，察看饮食；不在朝见的日子，只让仆、中允每天早晨问候而已，这是为了表明不轻慢亵渎，扩大敬意。奏疏上达，皇帝采纳了他的意见。后来班彪被考察为官员，任望都县令，官吏和百姓都爱戴他。建武三十年，五十二岁，死在任上。他所著的赋、论、书、记、奏事合计九篇。有两个儿子：班固、班超。班超另有传记。评论说：班彪凭借通晓儒学的卓越才华，处在危乱动荡的时代，行为不越过正道，言语不失正理，出仕不急于求进，守持贞正而不违背他人；他铺陈华美文章以补助国家典章，甘守微薄地位而没有忧闷的神色。他难道是因为世道运势还没有弘扬，就不是所谓的卑贱可耻吗？他守道而恬淡的操守是多么坚定啊！” 班固字孟坚。九岁时就能作文、诵读诗赋；长大以后，便广泛贯通各种典籍，九流百家的学说没有不深入研究的。他求学没有固定的老师，不拘泥于章句训诂，只举出大义而已。他性情宽厚平和，能够容纳众人，不因才华而凌驾于别人之上，诸儒因此都仰慕他。将军以周公、召公的德行立身于本朝，承继光明美善的谋略，建立威严显赫的名号；从前有周公，今天有将军，诗书所记载的，还没有三者能够这样相比的。传记说：“一定先有非凡的人，然后才有非凡的事情；有了非凡的事情，然后才有非凡的功业。”我有幸生在清明时代，预先得以置身于耳目所及的末位，私下把自己看作蝼蚁，暗中观察国家政事，实在应该赞美将军承担千载难逢的重任，追随先圣的足迹，具备宏大美善的姿态，凭据高明的形势，广泛通晓各种事务，亲自奉行六艺；明辨黑白，存心简正，求取善道从不厌倦，能够采纳狂妄之人的话，不拒绝背柴人的意见。我私下看到将军府刚刚开设，广泛延请群贤，四方士人因此忙乱奔赴。将军应当详细考察唐尧、殷商选贤的做法，体察伊尹、皋陶荐贤的方式，使远近没有偏私，幽隐之士一定能够被发现，期望总览贤才、收集明智之士，为国家得到人才，以安定朝廷。这样将军便能涵养志向、调和精神，从容处在朝廷，光辉名声传布当世，遗留的功烈显著于无穷后世。我私下见到前司空府属官桓梁，是久负盛名的老儒，德行冠绝乡里；七十岁仍能随心而行，行为不越规矩，实在是清庙中的光辉、当代的俊杰。京兆祭酒晋冯，年轻时就修养自身，直到白首也没有违失；喜好古道、乐于正道，沉默自守，是古人的美好品行，时俗无人能够赶上。扶风郡属官李育，经学明达，品行显著，教授学生一百人，客居杜陵，住在茅屋、踏着土阶。京兆、扶风两郡交替聘请他，只因家贫，多次称病辞去。温习旧知而获得新知，议论通达明白，廉洁清白、修身自守，行为才能纯正完备；即使前代的名儒、国家所器重的人，如韦贤、平当、孔安国、翟方进，也没有超过他。应该命令考察任用他们，以便参与处理各种事务。京兆督邮郭基，孝行在州里著名，经学在师门中受到称誉，处理政务的成绩有特别突出的效果。如果能够赶上清明时代，在下级官位上任事，进则有如羽翼奋飞的才用，退则有□梁一介之士那样舍生取义的气节。凉州从事王雍，亲自践行卞严的节操，又以技艺学问修饰自己；凉州的显贵中，再没有比王雍更应优先任用的人了。古代周公一旦举荐人才，东方三国便怨恨，说：“为什么不先举荐我们？”应该趁将军府开设之时任用他，以安慰远方人士。弘农功曹史殷肃，学问通达、见闻广博，才能出众，能诵读《诗经》三百篇，奉命出使时善于专门应答。这六个人，都有特殊的品行和卓绝的才干，德行高于当世；如果承蒙征召任用，让他们辅佐高明之主，这正是孔子在山梁间所感叹的情形。从前卞和献宝，因而被砍断双脚；屈原献纳忠诚，最终沉身江中；但和氏璧千年流传光彩，屈原的文章万世归于善美。愿将军发扬照察微隐的明察，真正听取□日的意见，稍稍屈尊降意，咨询下问，使尘埃之中的人才永远不再有荆山、汨罗那样的遗憾。“显，就是光辉。”这是说桓梁可以与众多士人共同参与政事，像在清庙中辅助祭祀一样增添光辉。《尔雅》说：“髦，就是俊杰。” 美好的人称为“彦”。刘苍采纳了他的意见。父亲班彪去世后，班固回到乡里。班固认为班彪续写的前代史书还不完备，于是暗中精心研习思考，想完成父亲的事业。不久有人上书显宗，告发班固私自改写国史，皇帝下诏交给郡中办理，逮捕班固，押送到京兆狱，并把他家中的书籍全部取走。在此之前，扶风人苏朗假称知道图谶之事，被下狱处死。班固的弟弟班超担心班固受到郡府审讯，无法自行申辩，于是急忙到宫阙上书，得以召见，详细说明班固著述的意图；郡府也把他的书上报。显宗十分惊异，召班固到校书部，任命为兰台令史，与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异共同编成《世祖本纪》。升为郎，掌管校勘秘书。班固又撰写功臣、平林、新市、公孙述的事迹，作《列传》《载记》二十八篇，上奏给皇帝。皇帝于是又让他完成此前所著的书。班固认为，汉朝承接尧的运数，建立帝王功业；到了第六代，史臣才追述汉朝的功德，私自撰写本纪，把汉朝编列在历代帝王之后，与秦、项羽并列；太初以后又缺失不载。因此他探寻编撰前代记载，汇集所听闻的材料，编成《汉书》。上起汉高祖元年，下至孝平帝、王莽被诛，共十二代，二百三十年。

译综合记述这些人物的行事，旁通贯穿五经，使上下内容融会贯通，撰成《春秋》考纪、表、志、传，共一百篇。班固从永平年间开始接受诏命，潜心精研、积累思考二十多年，到建初年间才完成。当时人非常重视这部书，求学者没有不诵读的。自从任郎官以后，班固便受到皇帝亲近。当时京师正在修建宫室、疏浚修缮城池壕沟，而关中的老人仍然盼望朝廷向西顾念关中。班固感念前代司马相如、王褒、东方朔之类的人撰写文章，最终用来讽谏劝勉，于是上奏《两都赋》，盛情称赞洛邑制度的美好，以驳斥西部宾客关于西都奢侈的言论。赋文说：有一位西都宾客向东都主人问道：“听说大汉当初筹划经营天下时，曾经有意把都城建在黄河、洛水之间。后来停止了，没有安定下来，实际上因此向西迁都，把那里建成了我们的大都。主人听说过其中的缘故，了解过它的制度吗？”主人说：“还没有。希望宾客抒发怀念旧都的积蓄之情，表达追思古代的深远感慨，用广大帝王之道来启发我，用汉朝京城的宏伟来扩展我的见闻。”宾客说：“是，是。” 于是皇帝当天迁往西都关中，这就是所谓“停止而没有安定下来”。“辍”是停止的意思，“康”是安定的意思。汉朝的西都在雍州，实际名称是长安。左边凭借函谷关、二崤山的险阻，外以太华山、终南山作屏障；右边以褒斜、陇首的险要为界，带有黄河、泾水、渭水。物产肥美，是九州中最肥沃的地方；关隘防御险固，是天下最深险的区域。因此横跨六合，三代都曾在这里营建帝都：周朝在这里兴起，秦朝在这里虎视天下。到了大汉受天命而在这里建都，仰面感应东井星的精气，俯身符合河图的神灵。奉春侯提出建都的策略，留侯张良加以推演完成，天意和人事相互感应，从而发扬皇朝的光明，于是眷顾西方，确实把这里建成京城。于是向西望秦岭，向北看北山，夹持酆、霸二地，占据龙首山。为帝王基业谋划亿万年大计，制定宏伟规划并大举兴建；从汉高祖开始，到汉平帝结束，历代不断增加装饰，使宫城更加崇高华丽，经历十二代、延续国祚，所以穷尽奢华、极尽铺张。修筑万雉之长的金城，张口似的环绕护城河使之成为深渊；开辟三条宽阔大道，建立十二座交通城门。城内街道四通八达，里巷将近一千，九个市场开设店铺，货物分区、道路分列；人多得不能回身，车辆不能回转，城内拥挤、城外充满，红尘从四面合拢，烟云彼此相连。于是人口众多而且富足，娱乐没有止境；都城男女与五方之人各不相同，游士的排场可比公侯，成列的店铺奢华可比姬姓、姜姓诸侯。乡里豪杰和游侠中的首领，节操仰慕平原君、孟尝君，声名仅次于春申君、信陵君；他们结交四方、聚合众人，在其中纵横驰骋。“洪”是大的意思。《尚书》说雍州：“那里的田地是上上等。”防御，是指关塞禁令。扬雄《卫尉箴》说：“设置山川险阻，全都用来防御。” “奥”是深的意思。这里说秦地险固，是天下深险幽奥的区域。高诱注说：“四方和上下合起来叫六合。”《周礼》说：“方圆千里的地方叫王畿。”所谓“三成”，是说周、秦、汉都曾在这里建都。留侯就是张良。《苍颉篇》说：“演就是引申、推演。” 《诗经》说：“于是眷顾西方。”每座城门都有大路，所以说“三条”。郑玄注《周礼》说：“天子的城有十二座城门，通向十二地支。” “长安有九个市场，其中六个在道路西边，三个在道路东边。”“隧”是成列店铺之间的道路。郑玄注《礼记》说：“廛，是市场中存放货物的房舍。” 至于观看四郊、游览附近县邑，向南可望见杜县、霸陵，向北可远眺五陵；名都与外城相对，城邑居处连接不断。这里是英俊人才聚集的地方，是贵族官员兴起之地，冠盖如云，出了七位丞相、五位三公。又有各州郡的豪杰、五都的富商，三次选拔、七次迁徙而来的富户，充实供奉陵邑，大概是为了强固根本、削弱枝叶，尊崇西都并向万国显示威仪。封畿以内，土地方圆千里，远远超过中原诸夏，各地所有的物产这里都有。南面则高山耸入云天，幽深树林和高峻山谷中藏有陆地和海中的珍宝，蓝田盛产美玉；商山、洛水沿着山隈，鄠县、杜县靠近山脚；泉源灌注，陂塘相连，竹林果园遍布，芳草甘木茂盛。郊野的富饶，号称近似蜀地。北面则以九嵕山为冠，以甘泉山为陪衬，于是有神奇宫殿在其中兴起。这是秦、汉两代极尽壮观的景象，也是司马相如、王褒等人歌颂赞叹的地方，都存在于此。下方有郑国渠、白公渠灌溉的肥沃土地，是衣食的来源；堤坝绵延五万，田界像锦绣一样分布，沟渠田埂雕刻般交错，平原低湿地像龙鳞排列；开渠引水，便如降下雨水，农民荷锄劳作多得像云；五谷抽穗下垂，桑麻繁茂。东郊有贯通的沟渠和巨大的漕运水道，冲开渭水而通达黄河；船只可在崤山以东航行，控制引导淮水、湖水，与大海水道相通。西郊有上林苑等禁苑，林木山麓、沼泽陂池相连到蜀地、汉中，用周围四百多里的围墙环绕；离宫别馆有三十六处，神奇的池塘和灵异的沼泽处处可见。其中还有九真的麒麟、大宛的马、黄支的犀牛、条枝的鸟，越过□地，渡过大海，从不同方位来的奇异种类，远至三万里之外。“选”字有的版本作“徙”，意思也能讲通。隈，是山的曲折处。滨，和“近”意思相同。鄠、杜，是两个县名，靠近终南山的山脚。《尔雅》说：“麓，是山脚。”棻，是茂盛的意思，读音为芬。从荥阳向下引黄河向东南流，形成鸿沟，使它同淮水、泗水相汇。汉武帝时，李广利斩下大宛王的首级，带着汗血马回来。又黄支国从三万里之外进贡活犀牛。条支国临近西海，那里有一种大鸟，蛋像瓮一样大。条支国同安息国接壤，汉武帝时，安息国派使者来献上这种鸟。又说：“橥□山高二千五百里。”这些事都见于《前书》。宫室的形制，体现天地的法则，贯通阴阳的变化，占据大地神灵所居的正位，仿效太、紫二宫的圆方形制。树立高耸入云的华丽宫阙，建造高大如山的朱红殿堂；凭借奇异珍贵的木材穷尽精巧，架起如应龙般的彩虹大梁，排列椽子像张开的羽翼，承托栋梁椽桴使屋脊高高飞扬。用雕琢的玉石装饰柱础，用裁制的金璧装饰门扉环饰，焕发五色浓艳的光彩，光焰明亮，景象显著。于是左边为覠，右边为平；重重屋檐，台阶三层；内室周围相通，门扉洞开；中庭排列悬钟的钟架，正门内立着金人；又凭借山崖增设横向门槛，面对险峻道路开设门扇。

译宫殿之间又以离殿和别寝相连，以高台和闲櫲承接，光彩灿烂如群星环列，紫宫环绕其中。清凉殿、宣温殿、神仙殿、长年殿、金华殿、玉堂殿、白虎殿、麒麟殿，区域宫宇如此众多，不能一一说尽。台阁层层盘曲而高峻，上下通行之处光彩照耀，形状制度奇特，各有不同景观；乘坐茵席装饰的步辇，随意停息宴饮。后宫有掖庭、椒房，是后妃居住的宫室；有合欢、增成、安处、常宁等宫，雕饰如椒风，披香殿华美而显扬，兰林、蕙草、鸳鸾、飞翔等宫殿相列其中。昭阳殿尤其富盛，在孝成帝时达到极盛。屋宇不露木材，墙壁不显形迹，以藻饰刺绣覆盖，用丝带交错缠络；随侯珠、明月珠错落相间，黄金灯架中嵌着玉璧，排列起来像一串串钱；翡翠和火齐珠流动着光辉，含蕴着精华；悬黎玉、垂棘璧也悬挂在那里，夜光珠也在其中。于是黑色台阶铿锵作响，玉砌台阶和朱红庭院相接；彩色的筻磩铺陈其间，琳懡闪耀青光，珊瑚碧树环绕宫殿曲折处生长。红罗衣裙飘动，绮绣丝带纷纷，精美的光彩如华美的烛火，俯仰之间仿佛神仙。后宫的名号共有十四等，女子美丽繁盛，彼此更替而兴盛、相继显贵；居于这些等级中的人大概有数百人。左右两侧和朝廷之中，是朝堂百官的职位；萧何、曹参、魏相、丙吉等人在其上谋划政事。辅佐皇帝建立基业，就能垂留统绪；辅翼君主施行政教，就能成就教化；使大汉流布和乐平易之政，荡除亡秦遗留下来的毒害。因此让这些人传播和乐之声，创作统一法度的歌谣，使功德显扬于祖宗，使恩泽遍及百姓。又有天禄阁、石渠阁，是收藏典籍的府库；命令博学老臣、名儒师傅讲论六艺，考察并校合其中的异同。又有承明殿、金马门，是著作之庭；才德高雅通达的人在此聚集，探究事物根本，广泛见闻，启发篇章，校订整理秘藏文书。周围以钩陈宫的职位环卫，以掌管严密警夜的官署护卫；总领礼官中的优等人才，聚集各郡的廉吏孝子。虎贲郎身穿绣衣，宦官和守门宦者分掌宫禁，宫阶前排列重重戟卫，各自担任职司。周围营舍排列千行，巡逻道路交错如锦。经营辇车通行的道路，修筑高架道路和飞阁。从未央宫连接到桂宫，向北延伸超过明光宫而通到长乐宫，越过高大的道路而超过西墙，把建章宫混合连接并延伸到外部；设置有玉璧装饰的门和凤阙，宫阙上最高的屋脊棱角上栖息着金雀。宫内有别风观，高峻奇伟，微妙华丽、精巧而高耸；张开千道门，建有万户，顺应阴阳而开合。至于正殿，高大巍峨，层层构筑，高耸入云，俯临未央宫；经过骀荡宫而出馺娑宫，贯通枍诣宫和天梁宫；向上翻起的屋宇覆盖其上，反射日光而纳入光辉。神明殿郁然独自高起，继而高耸盘曲向上攀登，超过云雨的一半高度；彩虹环绕着椽梁。即使轻捷迅疾、敏捷狡健的鸟兽，也惊惧瞪视，不敢登上去。攀登井干楼还不到一半，眼睛眩转，心神迷乱；离开栏杆而退倚其上，仿佛将要跌坠却又停住；魂魄恍惚而失去常态，沿着回旋道路向下低行。既因登高远望而感到惊惧，便下降在宫道间周游徘徊，走过曲折的甬道，又幽深得看不见阳光。推开高阁的门向上出去，仿佛纵目远望天外，似乎没有依凭而空阔飘荡。前面是唐中，后面是太液池；容纳浩荡的沧海，向碣石山扬起波涛，冲击高峻的神岳；瀑水漫过瀛洲和方壶，蓬莱山从中央升起。于是灵异的草木冬天仍然繁茂，神奇的树木丛生；山岩高峻险拔，金石峥嵘。高举仙人掌来承接露水，拔起两根并立的金色铜柱，超越尘埃混浊，吸取清新的浩然之气。施展文成将军的荒诞法术，奔驰于五利将军所施行的方术，希望松乔一类的仙人时时来游从于这座宫庭。这里实在是列仙居住的馆舍，不是我们凡人可以安居的地方。《史记·天官书》说：“环绕匡卫太微宫的十二颗星，是藩臣，都叫作紫宫。”由此可见，太微宫是方形的，而紫宫是圆形的。“橑”是椽子。“翼”是屋顶四边的飞檐。“荷”是承负。“骧”是举起。《尔雅》说：“栋叫作桴。”音读为“浮”。“爓”的读音是“艳”。意思是台阶等级整齐明显；“覠”的读音是“七则反”。王逸《楚辞注》说：“轩，是楼上的板。”《周礼》说夏后氏“世室有九级台阶”，郑玄注说：“南面有三级台阶，其他三面各有两级。”《尔雅》说：“宫中的门叫闱，小门叫闺。”懬，是悬挂钟的钟架。《史记》说：“秦始皇收取天下兵器，聚集在咸阳，熔化后铸成十二个金人，放在宫中。”端闱，是宫殿的正门。《三辅黄图》说：“秦宫殿的端门四面通达，以此仿效紫宫。” “仍”是因、依凭。“衡”是横向的。“阈”是门槛。“茵”是褥垫。用人来驾车叫作辇。《前书》说：“班婕妤居住在增成舍。”桓谭《新论》说：“董贤的妹妹做昭仪，所居宫舍名叫椒风。” 汉代宫阁名称中，长安有披香殿、鸳鸾殿、飞翔殿。其余的未能详考。随侯出行时看见一条大蛇受伤，便用药敷治它。后来蛇衔来一颗珠子报答他，因此叫作随侯珠。《说文》说：“釭，是车毂上的铁。”读音为“江”，又读“工”。这里说的是用黄金制作灯架，灯架中嵌着玉璧，把它装入璧带，排列得历历分明，像串钱一样。《前书》说：“昭阳殿的璧带，常常制成黄金灯架，里面装着蓝田玉璧，用明珠和翠鸟羽毛装饰。”《异物志》说：“翠鸟形状像燕子，红色的雄鸟叫翡，青色的雌鸟叫翠，它的羽毛可以用来装饰帷帐。”《韵集》说：“火齐，是一种珠子。”《战国策》说：“应侯对秦王说：‘梁国有县黎。’”《左传》说：“晋国荀息请求用垂棘的玉璧向虞国借道。”意思是悬黎、垂棘的玉石，都能在夜间发出光辉。“统”是事业。《礼记》说：“保者谨慎自身来辅佐翼护他。”恺是快乐，悌是平易。扬雄《长杨赋》说：“如今朝廷施行和乐平易的政教。”王曪《四子讲德论》说：“秦国那些身居高位、掌握政权的人，一起施行毒害。”《前书》说：“孝惠帝、吕后时期，天下得以摆脱战国的苦难，君臣都想无为而治，于是天下安宁，衣食日益丰富。”又说：“近来观察汉朝的丞相，高祖开创基业时，萧何、曹参最为突出；孝宣帝中兴时，丙吉、魏相声名显著。”当时升降官员有秩序，各种职务都治理得当，公卿大多名副其实，天下兴起礼让之风。“谆”的读音是“之纯反”。六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《稽》是考察。《前书》记载，甘露年间，皇帝诏令众儒生讲论五经的异同，命萧望之评定并上奏他们的意见。“建章宫的东面是凤阙，门高二十多丈，南面有璧门一类的建筑。”《说文》说：“柧棱，是殿堂上最高的地方。”柧读“孤”，棱读“力登反”。上面栖息着金雀。《三辅故事》说：“建章宫阙上有铜铸凤凰”，就是金雀。

译嶕峣，是高的意思。嶕读“焦”，峣读“尧”。《前书》说，建章宫规模有千门万户。合上叫阴，打开叫阳。《易经》说：“关上门户叫坤，打开门户叫乾。” 指门户上面的横梁。《方言》说：“僄，是轻的意思。”读音是“匹妙反”。郑玄注《礼记》说：“狡，是迅疾的意思。”《字书》说：“愕，是惊的意思。”读音是“五各反”。《字林》说：“眙，是惊恐的样子。”读音是“丑吏反”。《苍颉篇》说：“眴，是看不清。”读音是“眩”。棂槛，是楼上的栏杆。棂读“零”。稽，是停留。“窈窱，是深的意思。”“杳”与“窈”通用。窱读“它鸟反”。阳，是明亮的意思。意思是，已经害怕先前登高远望，于是下到复道中巡行；宫殿深邃幽暗，又看不见光明。“涛，是大波。”碣石，是海边的山。《说文》说：“滥，是泛浮。”《列子》说：“海中有神山，一名岱舆，二名员峤，三名方壶，四名瀛洲，五名蓬莱。”又说：“王子乔，就是周灵王的太子晋，道士浮丘公接引他登上嵩山。” 于是尽情展示大规模游乐的壮观，在上林苑举行盛大的军事狩猎；借此威慑戎狄，炫耀武威并讲习军务。命令荆州使者起用猎鸟，诏令梁地的猎人驱赶野兽；毛兽群在苑内充满，飞禽群在上空遮蔽，鸟儿并翅、兽类并足，聚集在禁苑中屯聚。水衡都尉所属的虞人治理营地和围猎区域，按种类分别编组，部曲各有官署。捕鸟兽的网连接起来，笼罩山岭，络住原野；士卒环绕四周排列，像星罗云布。于是皇帝乘坐銮舆，备齐法驾，率领群臣，经过飞廉馆，进入苑门。于是绕过酆、镐，经过上兰，六军戴甲出动，百兽惊骇溃散；声势震动，光焰闪耀，如雷奔电击，草木被踏倒，山谷翻覆，践踏了其中十分之二三，才压下怒气稍稍停息。接着期门、佽飞排列刀刃，箭镞锐利；他们紧逼追踪，鸟惊飞撞上丝网，兽惊惧而撞上锋刃；弩机没有□掎，弓弦不必再次张控，箭没有单独射杀，中箭的必然成双。箭矢纷纷飞驰，矰缴相互缠绕，风吹兽毛，血如雨下，洒满原野，遮蔽天空。平原染红，勇士振奋；猿猴失去树木，豺狼惊恐奔窜。于是军队转移，奔向险要之地，一同践踏隐蔽污秽之处；穷途猛虎奔突，狂暴的兕牛冲撞矛戟。许少施展技巧，秦成竭尽力气；他们牵制轻捷狡猾的野兽，捕捉凶猛撕咬的猛兽，卸下兽角，折断兽颈，徒手搏斗，独自杀死猛兽。夹住豹子，拖着熊和螭，摔倒犀牛，拖拽大熊；越过空旷深谷，翻过高峻山崖，攀登陡峭岩石；巨石坠落，松树□倒，丛林摧折，草木没有剩余，禽兽全被消灭。于是天子登上属玉馆，经过长杨榭，观看山川的形势，观察三军捕杀和获得的猎物；原野一片萧条，目光尽至四方边远之地，禽鸟相互压叠，野兽相互枕藉。然后收集禽兽，会合众人，评定功劳，赏赐祭肉；陈列轻骑来烧烤，运来酒车斟酒，割取鲜肉在野外进食，举起火炬，命令依爵位饮酒。宴飨和赏赐结束，劳者与逸者都得到调适；大辂车上的鸾铃响起，车驾从容回旋，停集在豫章宫的屋宇下，临近昆明池。左边是牵牛星，右边是织女星，仿佛天河没有尽头；茂密的树木形成浓荫，芳草覆盖堤岸，兰草和顡草散发香色，光彩鲜明、姿态繁茂，仿佛铺展锦缎刺绣，光辉照耀池岸。玄鹤、白鹭、黄鹄、鵁、鹳、鸧、鸹、鸨、鶂、凫、鹥、鸿、雁，早晨从河海飞出，晚上栖宿江汉之间，沉浮往来，像云聚雾散。于是后宫妃嫔乘坐輚车，登上龙舟，张开彩凤伞盖，树起华美旗帜，卷起黼绣帷帐，照看清流；微风吹拂，水面淡淡漂荡。划船的女子唱歌，鼓吹声震响，声音激越高亢，几乎冲上天空；鸟群飞翔，鱼儿从深渊中窥视。招来白闲鸟，放下两只天鹅；举起装饰华丽的钓竿，钓出比目鱼。抚动鸿雁形的大旗，驾御矰缴之箭；两船并行疾驰，俯仰之间尽情欢乐。于是车驾如风举云摇，漂游而普遍观览；前面越过秦岭，后面翻越九嵕山，向东迫近黄河、华山，向西渡过岐山、雍地。所经过的宫馆有一百多处，车驾每日早晚所到之处，储备物资都能照常供应。举行礼仪祭祀天地并交接山川，探究休祥福佑的作用；采集游童欢快的歌谣，品评随从大臣的美好颂辞。在这个时候，城市彼此相望，村邑相互连接；国家承受十代的基业，家族继承百年的事业；士人享用祖先旧有德行和名望，农民耕种祖先留下的田亩，商人经营世代相传的货物，工匠遵用高祖、曾祖传下的规矩；社会灿然有序，各人都得到自己的位置。“拗”同“抑”，读音是“于六反”。意思是暂且压下六军的怒气，让他们稍稍停息。用丝线系着矰缴，射取野鸭和雁，一年可获一万只，用来供宗庙祭祀。《苍颉篇》说：“攒，是聚集。” “钻”与“攒”通用。《尔雅》说：“用金镞剪羽的箭叫鍭。”读音是“侯”。《广雅》说：“趹，是奔跑。”读音是“决”。机，是弩的扳机。《说文》说：“掎，是偏向一边牵引。”读音是“居绮反”。飑飑纷纷，是说数量很多。《说文》说：“飑，是古代的‘缼’字。”郑玄注《周礼》说：“把缴系在箭上叫矰。”矰，是高。“窜”是逃跑；依协韵读作“七外反”。“一只角，青色，重一千斤。”《广雅》说：“帇，是跳跃。”读音是“居韂反”。郭璞注《尔雅》说：“顡，是香草。”读音是“昌改反”。“晔晔猗猗”是美丽茂盛的样子。《说文》说：“摛，是舒展。” “白鹢彼此相看，眼珠不动便能随风化去。”李巡注《尔雅》说：“在野外的叫凫，在家养的叫鹜。” 二者都是鸭类。郑玄注《诗经》说：“鹥，是凫一类。”读音是“一兮反”。周处《风土记》说：“鹥，是鹥□，因其叫声自称其名，大小如□，在荷叶上产卵。”毛苌注《诗经》说：“大的叫鸿，小的叫雁。”鴈读音是“投”。文竿，是用翠鸟羽毛装饰的钓竿。《阙子》说：“鲁国有个喜爱钓鱼的人，用桂木作鱼饵，用黄金锻造鱼钩，再镶嵌银和碧玉，系上翠鸟羽毛制成的钓线。”《尔雅》说：“东方有比目鱼，不并行就不能游动。” 罿，是捕鸟的网，读音为“嚰”。矰，是射鸟的箭。缴，是系在箭上的丝绳。方舟，是两条船并在一起。“尧治理天下五十年，不知道天下是治理好了，还是混乱了？”尧于是穿着便服游行在康衢大道上，听到儿童歌谣说：“使我们百姓得以安立的，没有不是靠您的极大恩德；我们无知无识，只顺从天帝的法则。”意思是说当今社会同尧时一样。《前书》说：“宣帝很喜欢神仙之术，王曪、张子侨等人都以待诏身份供职；皇帝所临幸的宫馆，他们便作歌颂，评定高下，按照等级赐给丝帛。” “古代有士人、商人、农人、工人。”《淮南子》说：“古代至德之时，商人安于自己的店铺，农民安于自己的产业，大夫安于自己的职守，处士修养自己的道术。” 像我这样的人，只不过在旧日遗址上观看过遗迹，向故老听闻过这些事，十成中还不到其中一端，所以不能全部列举出来。《后汉书》卷四十下，班彪列传第三十下。子固。