后汉书卷二十九 申屠刚鲍永郅恽列传 第十九

译后来王莽篡位，申屠刚于是避居河西，转而进入巴蜀，往来奔走二十多年。等到隗嚣占据陇右，想背叛汉朝而归附公孙述，申屠刚劝他说：“我听说人民归附的人，是上天所赐予的人；人民背叛的人，是上天所要舍弃的人。我私下想到，本朝亲自秉持圣德，举起义兵，奉行上天的惩罚，所到之处必然摧毁敌人，这确实是上天在保佑，并不是人的力量。将军本来没有一尺土地，只孤立地据有一方，应当推诚相待、奉行顺从，与朝廷合力，上顺应天心，下顺应民望，为国家建立功勋，便可以长久保全。对于容易引起嫌疑的事情，圣人是绝不做的。凭将军威望之重，却远在千里之外，一举一动、每项措施，能不谨慎吗？如今皇帝的玺书多次到达，托付国家、归还信任，是想同将军共同承担吉凶。平民相交，尚且有至死不违背诺言的信用，何况对万乘之主呢？如今究竟害怕什么、贪图什么，竟长久这样疑虑？如果突然发生非常变故，上对不起忠孝之道，下愧对当世。事情没有发生以前预先劝说，本来常常被视为空话；等事情已经发生，又来不及挽救。因此忠言极谏，很少能够被采用。实在希望将军反复思考我这个愚昧老人的话。”隗嚣不接受，终于背叛汉朝，跟随公孙述。楚平王敬重角哀的贤能，按照上卿的礼制安葬伯桃。角哀梦见伯桃说：‘承蒙你的恩德而得到厚葬，只是正苦于荆将军的坟墓与我相近。本月十五日，应当有一场大战来决出胜负。’角哀到了约定的日期，陈列兵马到他的坟墓前，做了三个梧桐木人，自杀后下到墓中跟随伯桃而死。”这就是至死不违背诺言的信用。建武七年，诏书征召申屠刚。申屠刚将要回去时，给隗嚣写信说：“我听说专断自我的人会孤立，拒绝劝谏的人会闭塞；孤立闭塞的政治，是亡国的征兆。即使具有明圣的资质，尚且要委屈自己听从众人，因此思虑不会遗漏计策，行动不会有过失。圣人不把个人的见解当作明智，而是把万物都放在心上。顺应人民的昌盛，违逆人民的灭亡，这是古今共同的道理。将军以平民身份被乡里推举，国家和朝廷的谋划尚未预先确定，便发动军队、聚集民众，又没有深入考虑。如今东方政教日益和睦，百姓安宁，而西州却发兵，人人心怀忧虑，骚动恐惧，没有人敢直言，众人疑惑不定，人人都心存观望。不仅没有精锐奋战之心，灾患更会无处不至。事物到了穷尽就会发生变化，事情紧急计策就容易改变，形势本来就是这样。背离道德、违逆人情，却能保有国家和家族，古今从未有过。将军一向以忠孝著称，所以士大夫不远千里前来，仰慕并乐于追随您的德义。如今如果只想决意侥幸求成，这又怎么样呢？上天保佑顺从的人，人民帮助守信的人。如果不能得到上天和人民的保佑，使小人遭受涂地之祸，毁坏终身的德行，败乱君臣的节义，【原文“□伤父子之恩”有缺字】伤害父子之恩，使众贤胆寒，能不谨慎吗！” 隗嚣不接受。申屠刚到朝廷后，被授为侍御史，升任尚书令。光武帝曾想出游，申屠刚认为陇、蜀尚未平定，不宜贪图安逸享乐。劝谏没有被听从，他便用头抵住车轮，皇帝于是停止出游。当时朝廷内外的众多官员，大多是皇帝亲自选拔任用的，加上法令严苛、查察严格，职事劳苦过甚；尚书等近臣，甚至在皇帝面前被鞭打拖拽，群臣没有人敢直言。申屠刚每每极力劝谏，又多次说皇太子应当及时进入东宫，慎重选择贤能的保傅来辅导，以成就他的德行，皇帝都不采纳。因为多次直切劝谏而违背皇帝心意，数年后，被调出任平阴令。后来又被征召授为太中大夫，因病离职，死在家中。鲍永字君长，是上党屯留人。父亲鲍宣，哀帝时任司隶校尉，被王莽杀害。鲍永年轻时就有志向和操守，学习欧阳氏《尚书》。侍奉后母极为孝顺，妻子曾在后母面前呵斥狗，鲍永便立即休掉了她。起初任郡功曹。王莽因为鲍宣不依附自己，想要杀尽他的子孙。都尉路平迎合王莽的意旨，谋划加害鲍永。太守苟谏保护他，召来任用为属吏，常常把他安置在府中。鲍永于是借助苟谏的儿子向苟谏陈述复兴汉室、消灭篡逆的策略。苟谏常常告诫鲍永说：“君长，机密之事不能不谨慎，祸患正依附在人家门上。”鲍永被这话感动。等到苟谏去世，他亲自护送丧柩回到扶风。路平于是逮捕鲍永的弟弟鲍升。太守赵兴到任后，听说此事，便叹息说：“我接受汉朝赐给的茅土，却不能树立节操；鲍宣为汉而死，难道可以加害他的儿子吗！”【原文“□县出升”有缺字】释放鲍升，又任命鲍永为功曹。当时有个冒充侍中、住在传舍的人，赵兴想去拜见他。鲍永怀疑是诈骗，劝谏而赵兴不听，便出去了；赵兴于是驾车前往，鲍永便拔出佩刀砍断马的胸带，才使车停下。几天后，王莽的诏书果然下达，逮捕这个冒充侍中的人，鲍永因此知名。被举为秀才，但没有应召。更始二年，征召入朝，两次升迁为尚书仆射，代理大将军事务，持符节率兵，安抚集结河东、并州、朔部的军队和百姓，并可以自行设置偏将、副将，立即执行军法。鲍永到了河东，乘机攻打青犊，大败敌军；更始帝封他为中阳侯。鲍永虽然身为将帅，但车马服饰破旧朴素，因此被道路上的人认出。当时赤眉杀害更始帝，三辅的道路断绝。光武帝即位后，派谏议大夫储大伯持节征召鲍永到行在。鲍永怀疑有诈，没有服从，便逮捕囚禁储大伯，派使者奔驰到长安。得知更始帝已经死亡后，便发丧，释放储大伯等人，交出上将军、列侯的印绶，全部解散军队，只裹着头巾，与诸将及同心之士一百多人前往河内。皇帝见到鲍永，问：“你的部众在哪里？”鲍永离席叩头说：“臣侍奉更始帝，不能使他保全，实在惭愧；不愿凭借他的部众来侥幸求取富贵，所以已经全部解散了。”皇帝说：“你的话说得很大！”但心里并不高兴。当时攻打怀县尚未攻下，皇帝对鲍永说：“我攻打怀县三天，军队仍不能攻下；关东人畏惧并服从你，你可以暂且带着旧日的部下亲自到城下劝说他们。” 当即授任鲍永为谏议大夫。到了怀县，他便劝说更始帝任命的河内太守，于是河内太守打开城门投降。皇帝非常高兴，赐给鲍永洛阳商里的住宅，他坚决推辞不接受。当时董宪的偏将驻兵于鲁地，侵扰残害百姓，于是授任鲍永为鲁郡太守。鲍永到任后，出兵攻击讨伐，大败他们，投降的有几千人。只有别部统帅彭丰、虞休、皮常等各自率领一千多人，自称“将军”，不肯投降。不久，孔子阙里无缘无故自行除去了荆棘，从讲堂一直到里门。鲍永认为奇异，对府丞和鲁县令说：“如今形势危急，而孔子阙里自行开放，这难道是孔夫子想让太守举行礼仪，帮助我诛灭无道之人吗？”于是召集民众，修治乡射礼，请彭丰等人一同来观看，想借此擒获他们。彭丰等人也想谋害鲍永，于是带着牛和酒来慰劳宴请，暗中却夹带兵器。鲍永察觉后，亲手格杀彭丰等人，擒获并击破其党羽。皇帝嘉奖他的谋略，封为关内侯，升任扬州牧。当时南方仍有许多盗贼暴乱，鲍永考虑到官吏百姓刚受创伤，便放缓控制，表示诛杀强横之徒而安抚其余人，百姓因此安定。适逢遭遇母亲丧事，离职服丧，把全部财产都给了孤单的弟弟鲍子。

译建武十一年，征召为司隶校尉。皇帝的叔父赵王刘良，是尊贵的外戚，地位显赫；鲍永因一件事情弹劾刘良犯有大不敬之罪，从此朝廷肃然，没人不戒惧谨慎。于是征召扶风人鲍恢任都官从事，鲍恢也刚强正直，不回避强权。皇帝常说：“贵戚们暂且都应收敛手脚，以避开鲍永、鲍恢这两个鲍氏。”他们受到畏惧就是如此。鲍永巡行各县到达霸陵，途中经过更始帝的陵墓，便牵引车子进入田间小路。从事劝他停止，鲍永说：“我曾经面向北侍奉他，难道经过他的墓却可以不下拜吗！即使因此获罪，也是司隶校尉不回避的事。”于是下车拜祭，放声痛哭，尽情表达哀痛后离去。向西到了扶风，又杀牛祭祀苟谏的坟墓。皇帝听说后，心中不平，问公卿：“奉使出行做到这样，怎么样？”太中大夫张湛回答：“仁是行为的根本，忠是义理的主宰。不遗忘旧交，是仁；不忘记旧君，是忠；这是行为中最高尚的。”皇帝的心意这才释然。后来大司徒韩歆因事获罪，鲍永坚持请求宽宥他却没有成功，因此违逆皇帝的心意，被调出任东海相。又因度量田地不实获罪，被征召入朝，各郡太守多被逮捕下狱。鲍永到了成皋，诏书迎头下达，授任他为兖州牧，他便取道赴任。任职三年，因病去世。儿子鲍昱。论曰：鲍永能在旧主那里守持义节，这样的人就可以侍奉新主；以利用部众来受宠为可耻，这样的人就可以接受最大的恩宠。至于进言的人虽然诚恳，但听取的人却没有领会，难道是因为苟且求进的悦耳之言容易被感情接受，而坚持正道的触犯之言却难以用理智求取吗？如果确实能够舍弃利益而遵循正道，处事方正而顺从义理，这就是君子的操守。鲍昱字文泉。年轻时继承父亲的学业，客居东平授徒。建武初年，太行山中有凶猛的盗贼，太守戴涉听说鲍昱是鲍永的儿子，有智谋策略，便亲自去拜访，请任命他为高都长。鲍昱接受任命，于是讨伐众盗，诛杀首领，道路得以畅通，因此知名。后来任沘阳长，施行政教仁慈爱民，境内清静。荆州刺史上表推荐他，后来两次升迁；中元元年，授任司隶校尉。诏令鲍昱到尚书省，让他负责封发给胡人降众的檄文。光武帝派小黄门问鲍昱有什么感到奇怪的事没有。鲍昱回答：“臣听说按照旧例，通行的官府文书不署姓氏；况且这是司徒发布的露布，奇怪的是派司隶下达文书，却署上了我的姓。”皇帝答复说：“我故意要让天下人知道，忠臣的儿子又担任了司隶校尉。” 鲍昱在任时奉行法令、守持正道，有他父亲的风范。永平五年，因救火时失误获罪，被免官。后来授任汝南太守。郡中有很多陂池，年年决口毁坏，每年耗费常常达到三千多万钱。鲍昱于是上奏请求修筑方形梁式的石渠，水量常常充足，灌溉的田地增加了一倍，百姓因此富足。十七年，鲍昱代替王敏任司徒，皇帝赐给他钱帛、各种器物和帷帐，并授予他的儿子鲍德郎官之职。建初元年，发生大旱，谷物价格昂贵。肃宗召见鲍昱问道：“旱灾已经严重到这种程度，将用什么办法消除灾异、恢复正常？”鲍昱回答：“臣听说圣人治理国家，三年才会见到成效。如今陛下刚刚登上帝位，刑法政令还没有明显成效，即使有失误或得当之处，怎么能够招致或消除灾异呢？只是臣先前在汝南时，主管审理楚地案件，被拘系的有一千多人，恐怕还不能完全与他们的罪行相当。先帝曾下诏说，大案一旦兴起，被冤枉的人过半。又有许多被迁徙的人与骨肉亲属离散，孤魂没有人祭祀。一个人呼号叹息，王政就会有所亏损。应当一律把被迁徙者的家属送还，解除禁锢，复兴已经灭亡的国家，继承已经断绝的世系，使死者和生者各得其所。这样就可以招致和顺之气。”皇帝采纳了他的意见。鲍昱上奏制定《辞讼》七卷、《决事都目》八卷，用来统一法令，平息和阻止百姓争讼。” 四年，代替牟融任太尉。六年，去世，享年七十多岁。儿子鲍德，修养志向节操，有声望和名誉，历任官职，做到南阳太守。当时年年有荒灾，只有南阳收成丰足，官吏百姓都爱戴喜悦，称他为“神父”。当时郡学长期废弛，鲍德便修建学舍，备办俎豆、黻冕等礼器服饰，举行礼仪，演奏音乐。又尊敬宴请国老，宴会各位儒生。百姓前来观看的，没有不受到劝勉而心悦诚服的。在任九年，被征召授为大司农，死于任上。子昂，字叔雅，具有孝行、义行和高尚的节操品行。当初，德患病三年，子昂俯身守在父亲身旁，衣带从不解开；到了服丧期间，他因哀伤过度而身体瘦弱，三年中一直如此，抱负着父亲的遗体才出行；服丧期满后，便隐居在墓旁，不问当时的政务。有人举荐他为孝廉，公府征召他，他接连被征召却都没有前往，最终死在家中。郅恽字君章，是汝南西平人。十二岁时母亲去世，居丧超过礼制规定。长大后，研治韩氏《诗经》和严氏《春秋》，通晓天文历数。见《儒林传》。王莽时期，盗贼成群兴起，郅恽于是仰观星象，占卜后叹息着对朋友说：“如今镇星、岁星、荧惑星都在汉朝分野的翼宿、轸宿区域，离去后又回来，汉朝必定再次受命，福气将归于有德之人。如果有人顺应天意发动谋略，一定能成就大功。”当时左队大夫逯并一向喜爱士人，郅恽劝他说：“如今上天显现星象，智者因此昌盛，愚者因此灭亡。从前伊尹自行求售，辅佐商朝，建立功业、保全君臣。我私下不自量力，冒昧希望追随伊尹的足迹，顺应天人变化。明府如果不怀疑我有悖逆之心，就请让我成就上天的德意。”逯并认为他奇异，任命他为属吏。郅恽没有去拜见，说：“从前文王在渭水边拔用吕尚，高宗以礼聘请傅说于岩筑之间，齐桓公从射钩之罪中取得管仲，所以能够建立宏伟功业、成就大功。没有听说把仲父这样的师相仅仅置于属吏之位就可以成功的。不能窥知天意的人，不可以同他谋划长远之事。您不把千里马交付重任，千里马也只会低头裹足离去。”于是没有接受任命。他向西到了长安，于是上书王莽说：“臣听说天地重视人才，爱惜万物，所以运转天机，安排日月，包容元气、统合万物，陶铸各种品类，显明地表述并记载世代，图谶和录籍早已预先设置。汉朝的历数久远，孔子为汉朝制定赤色的天命制度，不会让愚昧迷惑之人残害人民、扰乱时势。智者顺应它来成就德业，愚者违逆它而招致祸害。神器自有天命，不可能凭空取得。上天显现警戒，是想使陛下醒悟，使您归还臣下本来的职位，把祸患转为福分。刘氏享有上天所赐的长久国运，陛下应顺应盛衰的时节，以天命取得它，再把它归还上天，这才可以说是知晓天命。如果不早作谋划，就不能免于窃取帝位的罪名。况且尧、舜并不把上天所显现的命运据为己有，所以禅让天下；陛下为什么要贪恋并非上天所显现的东西，使自己陷入祸患呢？上天是陛下的严父，臣是陛下的孝子。父亲的教诲不可废弃，儿子的劝谏不可拒绝，希望陛下留意。”王莽大怒，当即逮捕他，关进诏狱，以大逆罪弹劾他。仍然因为郅恽依据经书和谶纬，不能立即杀害他，便派黄门官和近臣威胁郅恽，让他自己承认患有狂病、神志恍惚，不知道自己说了什么。郅恽于是瞪眼骂道：“我所陈说的都是天文和圣人的意旨，不是狂人能够编造的。”于是被关押到冬天，恰逢大赦才得以出狱，便与同郡人郑敬向南逃往苍梧。

译建武三年，郅恽又到了庐江，正好遇到积弩将军傅俊向东巡行扬州。傅俊一向听闻郅恽的名声，便以礼相请，向上表荐他为将兵长史，把军政事务交给他。郅恽于是向部众发誓说：“不要乘人不备而袭击，不要把人逼入【原文“□”缺字】境地，不得砍断人的肢体，不得剥光人的身体，不得放纵奸淫妇女。”傅俊的军士仍然挖坟掘墓、陈列尸体，掠夺百姓。郅恽劝傅俊说：“从前文王不忍心让白骨暴露，武王不肯用天下来换取一个人的性命，所以能够得到天地的回应，战胜商纣，所率军队多得如林。将军为什么不效法文王，却触犯违逆天地的禁令，过多伤害人和物，甚至虐待枯骨，招来神明的罪责？如今若不向上天谢罪并改变政令，就无法保全性命。希望将军亲自率领士卒，收葬伤者死者，为所残暴杀害的人哭泣，以表明这不是将军的本意。”傅俊听从了他，百姓欢悦服从，军队所到之处都投降。“旅”，就是众多军队。“如林”，是说人数众多。《尚书》说：“武王讨伐纣王，纣王率领他的军队，人数多得像树林，在牧野会战。” 七年，傅俊返回京师，向皇帝上奏推荐郅恽。郅恽以凭军功取得官位为可耻，于是辞职回到乡里。县令降低身份、尊崇礼节，请他任门下掾。郅恽的朋友董子张，父亲先前被乡人杀害。等到子张病重将死，郅恽前往探望。子张临近死亡，看着郅恽，抽泣着不能说话。郅恽说：“我知道你不是悲伤天命，而是痛恨仇人还没有报复。你活着时，我忧虑却不能亲手报仇；你死后，我一定亲手报仇而不再忧虑。”子张只是用眼睛示意而已。郅恽立即起身，带着宾客拦截仇人，取下他的头颅给子张看。子张见到后气绝身亡。郅恽于是到县衙，以事情经过自首。县令准备依法治罪，郅恽说：“替朋友报仇，是我个人的私事；奉行法令而不阿附，是您的义务。使您因我而受损却苟且求生，不是臣下应守的节操。”说完快步出门投狱。县令光着脚追赶郅恽，没有追上，便亲自到狱中，拔刀对着自己要挟郅恽说：“你如果不跟我出去，我就用死来证明我的心意。”郅恽于是才出狱，随后因病离去。过了很久，太守欧阳歙请他任功曹。汝南旧俗，每年十月举行飨会，百里以内各县都带着牛和酒到太守府宴饮。当时飨礼结束，欧阳歙训示说：“西部督邮繇延，天资忠贞，秉性公正方直，摧破奸邪凶恶，不用严刑便能治理。如今要和众儒生共同议论繇延的功劳，把它显扬于朝廷。太守敬重嘉奖他的美德，以牛酒来养育德行。”主簿宣读训示，户曹引繇延接受赏赐。郅恽坐在下位，神色悲伤地上前说：“主持正义的人举起酒杯，要把您的罪行告知上天，并向上天谢罪。据我考察，繇延资质性情贪婪邪恶，外表方正而内心圆滑，结党营私，构陷奸谋，欺瞒君上、残害人民，所到之处荒乱，怨恨和邪恶一同滋生。明府却把恶当作善，股肱之臣又以曲从直；这样既没有君主，也没有臣子，我郅恽冒昧拜谢并奉上酒杯。”欧阳歙脸色变了，不知说什么才好。门下掾郑敬进言说：“君主明察，臣下直言；功曹的话虽然尖锐，正是明府的德行，难道可以不接受这杯酒吗？” 欧阳歙的心情稍稍缓和，说：“确实是我的罪过。”恭敬地接过酒杯。郅恽于是摘下帽子谢罪说：“从前虞舜辅佐尧，四种罪人都服罪，谗言没有被采用，孔任没有被任用，所以能够成为股肱之臣，皇帝因此有歌颂功臣的诗歌。郅恽我不忠，反而让孔任这样的奸佞显赫，让豺狼虎豹一样的人执掌政事；既陷入诽谤，又揭露了所说的话，罪过没有比这更重的了。请把郅恽和繇延一同收捕，以表明应当亲近什么、厌恶什么。”欧阳歙说：“这更重地说明了我的过错。”于是没有宴饮便散会。郅恽回到府中，称病不出，繇延也自行退职。郑敬一向与郅恽交情深厚，见他的话触犯欧阳歙，便约他离去，说：“你在朝廷上争论繇延之事，您的君主尚且不肯接受。繇延如今虽然离职，他的势力一定会恢复。内心正直而毫不避讳，确实是三代的道理。然而道路不同的人不能共同谋划，我不能忍心看着你因不能容忍君主而遭遇危险，何不离开这里呢！”郅恽说：“孟轲认为勉强君主去做他不能做的事，是忠；估量君主只能做什么而不加勉强，是贼害君主。我已经勉强他了。使君主在朝廷上受到阻碍，既然有正直的一面，却不死守职责，也是罪过。繇延退职而我又离去，不可以。”郑敬于是独自隐居在弋阳山中。过了几个月，欧阳歙果然又召回繇延，郅恽这才离开，跟随郑敬隐居，捕鱼垂钓自娱，住了几十天。郅恽志在从政，后来叹息着对郑敬说：“上天生下杰出的人，是为了让他为人群效力。难道要像乌兽一样不能与人群相处吗？你是要跟随我成为伊尹、吕尚，还是要成为巢父、许由，而把父老百姓留给尧、舜来治理呢？”郑敬说：“我已经满足了。当初跟随先生在南野追随重华，自以为归来会像赤松子一样；如今幸而保全身体，成为树木禽兽一类，回来奉守祖先坟墓，穷尽心力学习道理。即使不从政，把所学施用于政事，也同样是在从政。我年纪已经老迈，哪里还能跟随你？你努力端正自己的性命，不要劳神而伤害生命。”郅恽于是告别离去。郑敬字次都，志趣清高，超出世俗，光武帝多次征召都不肯赴任。称自己的君主不能做事的人，就是在贼害自己的君主。” 恽于是客居江夏讲学，郡中举荐他为孝廉，任上东城门候。皇帝曾经外出打猎，车驾连夜返回，恽拒绝开关门。皇帝命随从在门缝中露面。恽说：“火光照得很远。”于是没有接受诏令。皇帝只好返回，从东中门进入。第二天，恽上书劝谏说：“从前周文王不敢沉溺于游猎，因为把万人都放在心上，只以他们的忧患为忧。而陛下远行到山林中打猎，夜以继日，这对社稷宗庙将会怎样呢？徒手搏虎、徒步渡河，这些尚未发生时就应当警戒的事，实在是小臣私下所忧虑的。”奏章呈上后，皇帝赐给他布帛一百匹，并将东中门候降为参封尉。后来皇帝命郅恽教授皇太子《韩诗》，在殿中侍讲。郭皇后被废后，郅恽便对皇帝说：“臣听说夫妇之间的恩爱，父亲尚且不能强迫儿子接受，何况臣下能够强迫君主接受吗？这是臣不敢说的。然而，希望陛下考虑其中关系国家社稷的得失，不要使天下只留下议论社稷的事情。”皇帝说：“郅恽善于推己及人、体谅君主，知道我一定不会偏袒任何一方而轻视天下。”皇后废黜后，太子的心意不安，郅恽便劝太子说：“长久处在疑虑不安的地位，对上违背孝道，对下接近危亡。从前高宗是明君，尹吉甫是贤臣，等到妻妾之间出现一点嫌隙，竟然还放逐孝子。按照《春秋》的义理，母亲凭儿子而尊贵。太子应当通过近侍和诸位皇子主动承认过失、退让自保，奉养母亲，以此彰明圣教，不背弃自己的生母。”太子听从了他，皇帝最终听取并应允了。“高宗因为后妻杀害孝子，尹吉甫因为后妻放逐伯奇；我上比不上高宗，中比不上吉甫，怎能知道自己能够免于非难呢！”于是终身不再娶妻。” 郅恽两次升迁后任长沙太守。在此以前，长沙有个孝子名叫古初，遭逢父亲丧事还没有安葬，邻人家失火，古初匍匐在棺柩上，用身体抵挡火势，火竟因此熄灭。郅恽认为他非同寻常，便把他列为首要举荐对象。后来因事获罪，降职任芒县县长，又被免官回乡；他避居外地授徒，著书八篇。后来因病去世。儿子鲍寿。

译鲍寿字伯考，文章写得好，以清廉能干著称。被举为孝廉，逐渐升任冀州刺史。当时冀州所属郡中有许多封给诸王的封国，诸王宾客放纵，大多不检点节操；鲍寿查察这些事情，毫不宽容。于是派部从事专门驻在王国，又把督邮的住所迁到王宫外，王国的一举一动及得失，立即由驿骑上报，并奏明诸王的罪过、弹劾傅相。于是藩国都感到畏惧，一起遵守法度。任职三年，冀州境内肃清。三次升迁为尚书令。朝廷每有疑难议论，他常常独自进宫求见。肃宗惊异于他的智谋策略，提拔他为京兆尹。京兆郡中有许多强横豪族，奸邪暴行没有受到禁止。三辅地区早就听说鲍寿在冀州的威名，都心怀震恐，各自约束自己，【原文“检□”缺字】没有人敢触犯他。鲍寿虽然威严，却以诚心对待下属官吏，众人都愿意为他效死，没有人敢欺骗他。后来因公事被免官。后来又征召为尚书仆射。当时大将军窦宪凭借外戚的宠幸，威势压倒天下。窦宪曾派门生带着书信到鲍寿处，有所请托，鲍寿立即把门生送进诏狱。前后多次上书陈述窦宪骄横放纵，以王莽为例告诫国家。当时窦宪出征匈奴，天下都供应他的军费和劳役，而窦宪及其弟窦笃、窦景一起修建住宅，骄奢违法，百姓为此苦不堪言。鲍寿认为府库空虚，战事尚未停止，于是在朝会时讥刺窦宪等人，声音严厉，神色正直，言辞意旨十分恳切。窦宪恼怒，诬陷鲍寿买卖公田、诽谤朝廷，交给司法官审理，判处死罪。侍御史何敞上疏为他申辩说：“臣听说圣王开放四方门户，广听四方意见，延伸直言的道路，下达没有忌讳的诏令，树立敢于劝谏的旗帜，在道路上听取歌谣，设置七名诤臣作为自己的镜鉴，以考察了解政事得失；凡是违背民心的，就立即改正，因此上天和人民都一同响应，福禄流传无穷。臣私下看见尚书仆射郅寿坐在尚书台上，与诸位尚书讨论攻打匈奴的事情，言论稍有过失；后来又上书请求购买公田，于是被拘押下狱，审问弹劾为大不敬。臣愚以为郅寿是掌管机密的近臣，以匡正挽救国家为职责。如果怀着沉默而不说话，他的罪应当诛杀。如今郅寿违背众人的正当议论，是为了安定宗庙，难道是出于私心吗？况且尚书台审理政事，分别争论可行与不可行；即使唐尧、虞舜的盛世，夏商周三代的盛况，也还说正直敢言可以使国家昌盛，不应把诽谤当作罪过。请求购买公田，只是人情上的小过错，可以酌情宽忍。如果郅寿被杀，臣恐怕天下人会认为国家蛮横地加罪于忠直之臣，因而损害和气，违逆阴阳。臣之所以敢冒犯皇帝的威严，不顾灭族之祸，触犯死罪进献愚直之言，并不是为了郅寿。忠臣竭尽节操，以死为归宿；臣虽然不了解郅寿，也料想他甘心接受这种结局。臣实在不愿圣朝施行诽谤之诛，损伤太平和乐的教化，堵塞忠直之言，留下无穷的讥讽。臣何敞错误地参与机密事务，说了不该说的话，罪名清楚明确，应当填入牢狱；即使死在郅寿之前，也是死一万次都不足以赎罪。” 奏书上达后，郅寿得以减免死罪，判处流徙合浦。尚未出发，他便自杀了，家属得以返回故乡。赞曰：鲍永迟疑沉思，晚年才归于正道。志向得以伸展，义理得以保全，先前发出哀号，后来得到庆幸。申屠刚进献对策，郅恽上书直谏。在有道的时代，即使正直也能有所作为；在无道的时代，不明智地坚持正直便会成为愚昧。《后汉书》卷三十上，苏竟、杨厚列传第二十上。苏竟字伯况，是扶风平陵人。平帝在位时，苏竟因精通《易经》，任博士讲书祭酒。善于研究图谶纬书，能够贯通百家学说。王莽时期，他与刘歆等人共同掌管校订书籍，授任代郡中尉。当时匈奴扰乱，北方边境多遭其祸，苏竟最终保全并整治了代郡。光武帝即位后，就地授任他为代郡太守，命他加固边塞来抵御匈奴。建武五年冬，卢芳大略夺取北方边郡，皇帝派偏将军随弟驻守代郡。苏竟病重，把军队交给随弟，前往京师谢罪。授任侍中，几个月后因病免职。起初，延岑的护军邓仲况拥兵占据南阳阴县，成为盗寇；而刘歆哥哥的儿子刘龚，是他的主要谋士。苏竟当时在南阳，写信给刘龚劝导他，说：愿您办事平安无恙。过去我凭借研磨考订、编次删削的才能，与国师公刘歆共事，出入朝廷，校订审定秘书，私下总对您依依不舍，只是一直没有机会远离您。我听说君子怜悯同类，也为怀才不遇而伤感。人无论愚昧还是聪明，没有不先躲避祸害、然后寻求利益，先确定志向、然后求取名声的。从前智果看出智伯穷兵黩武必然灭亡，所以改名远走；陈平知道项王被上天抛弃，所以归心于高祖，这都是智慧的极致。我听说您先前因权宜之计而屈节，面向北方侍奉延牙，后来才觉悟，栖身隐伏以修养德行。先世的几位贤人，还有谁能超过您呢？您处在阴县之中，土地上有很多贤士；如果利用片刻时间，考察其中异同，拿图书来衡量，拿人事来推测，那么得失利害就会清楚地呈现在眼前。为什么要自陷于背叛作乱的困境，不能改变守持恶名的处境呢？这同君子之道相差多么远啊！世上的俗儒和末学之人，清醒与醉酒都分辨不清，却妄议当世，疑惑误导视听。有人说天下势力交替兴起，不知谁才是真正的君主，可以拥兵占地，图谋原本不可能得到的事业；有人说圣王尚未出现，应当观察时势变化，依附强者、归附大国，观望自守。这两种说法，难道是正确的吗？孔子为汉朝秘藏经典，制定赤色天命；玄妙之理包藏幽深之处，文字隐约而事情却明白。况且汉朝以火德承接尧的天命，虽然一时晦暗，最终必定明亮；承受历代积累的福祚，掌握无穷的符命。王氏虽然乘机窃取篡位，最终却一定遭受大诛戮，支离分裂，宗族诛灭，这难道不是它应得的报应吗？这是皇天眷顾汉朝、忧念汉室子孙的缘故。议论的人如果不以天命为根本，不参照圣人，却妄自把师旷等人的杂说当作依据来炫惑自己；游说之士著书立说，扰乱大道，这些话哪里值得相信呢？”}], 诸位儒者有人说：如今五星运行失常，天时错乱。辰星长久运行不顺，太白星出入超过常度，荧惑星进退显现异常，镇星绕行天街，岁星不离氐、房二宿。由这些占验看来，事情都归结到国家。灾异并不是无故设置的，都与相应的分野相应，各有主管之地。房、心二宿是宋国的分野，也就是东海；尾宿是燕国的分野，也就是渔阳。东海的董宪迷惑不悟，尚未投降；渔阳的彭宠叛逆作乱，拥兵自守。于是王威震怒，命将领一同征讨，所以荧惑星应验于此，董宪、彭宠都遭受了灾祸。太白星、辰星自王莽新朝末年以来，运行失去法度，一直到现在，有时停守东井，有时隐没在羽林，有时徘徊于藩屏之间，有时踯躅于帝宫之旁，有时横经天空而重新明亮，有时潜藏长久沉没，有时衰微暗淡，有时在北方南方光芒炽盛，有时盈缩如钩，有时高傲不止。这些全都是大运清除祸乱的祥兆，是圣帝应合天符的征兆。乱臣贼子往往彼此错杂，胡乱指挥并妄加解说，互相传播而造成谬误。由此看来，天文怎么能够遵循常度呢！“失晷”，就是失去正常的运行度数。“筭”字有的版本作“舛”。