后汉书卷四十下 班彪列传 第三十下

译主人长叹着说：“风俗改变人的力量，真令人痛心啊！您实在是秦地人，只知道夸耀秦地的宫馆房舍，依凭河山保卫疆界，确实认识昭襄王，也知道秦始皇，又哪里看见过大汉的作为呢？大汉开创根基时，皇帝从平民登上帝位，经过多次艰难而创立万世基业，这些功业是六经所不能谈论、前代圣人也没有机会言说的。当时，功业横空而出、上应天命，征讨叛逆而顺应人心，所以娄敬审度形势献上建议，萧公权衡时宜扩展制度。那时难道已经安泰而无忧了吗？实在是计策不得不这样做罢了。您竟然没有看见这些，只顾夸耀后世末代的成就，不也太昏暗了吗？” 现在将把建武年间的治理、永平年间的事迹告诉您，以太清之道为鉴，改变您或许已经形成的看法。过去王莽作乱，汉朝国运中断，天人共同降下诛罚，天下四方互相毁灭。当时的祸乱中，百姓几乎灭亡，鬼神的祭祀也断绝；山沟中没有完整的尸骨，外城中没有一间留下的房屋；原野上充满人的尸肉，河流山谷流淌着人的鲜血。秦末秦、项造成的灾难还不到它的一半，这是有文字记载以来从未有过的灾祸。因此下民号哭向上天诉说，上帝怜悯而降下察看，于是把天命授予圣皇。圣皇于是手执天赐的符命，开启大地的珍瑞，披览帝王图谶，考察上天文命，赫然奋发，响应天命如云气兴起；雷霆在昆阳爆发，凭借怒气如雷震动。于是渡过黄河，越过北岳，在高邑建立名号，在河洛建都。继承百王开创基业的艰难，顺应天地造化的荡涤；体察元气而建立制度，承接天命而创制事业。承继唐尧的统绪，接续汉朝的国脉，繁茂地养育万民，恢复疆域；行动兼有前代帝王的功业，事情的勤劳超过三皇五帝。难道只是与前代并驾齐驱、同后世君主纷繁相接，治理近古圣王所致力的事务，践行一位圣人的艰难与平易罢了？况且建武元年，天地发生革命，四海之内重新建立夫妇关系，□有父子关系，君臣关系开始确立，人伦实在从此开始；这正是伏羲氏奠定皇帝德业的地方。划分州土，建立市朝，制造舟车，制作器械；这正是轩辕氏开创帝王功业的地方。” 举兵施行上天的惩罚，顺应天意和民心；这正是商汤、周武王彰显王业的地方。迁都改邑，有殷宗中兴时的法则；选择居于大地中央，有周成王造成隆盛太平时的制度。不借助一尺土地和一个人的权柄，却同高祖一样符合天命。克制自己，恢复礼制，用来奉行始终如一的原则，确实有孝文帝的恭敬。效法古代制度，祭封泰山并刻石记功，礼仪光明显著，近似世宗武帝。按六经考察并校正德行，精妙地继承古昔并评定功业，仁圣之君的事业已经完备，帝王之道也具备了。“作”是兴起。杜预注《左传》说：“凡是君主即位，都希望体察元始之道，居于正位。”《谷梁传》说：“做天下主宰的，是上天；承继上天的，是君主。” 意思是光武帝的功德和勤劳兼有前代百王的成就，不只是某一位圣帝所能相比。阳甲去世后，他的弟弟盘庚即位，从黄河北渡到黄河南，居住在商汤的旧地，施行商汤的政令，殷朝的治道又兴盛起来。”《尚书》说：“王前来承继上帝的事业，亲自居于大地中央。”孔安国说：“洛邑处在地势的中央。”《春秋命历序》说：“成王、康王隆盛时，醴泉涌出。”意思是把都城建在洛阳，仿效殷宗、周成的制度；效法古代，在泰山封禅，刻石来记载成功。“炳”是光明；这里说他的礼仪像武帝一样光明。“该”是完备。到了永平年间，光明相继，恩泽累积，盛大地举行三雍的最高礼仪，修整衮龙礼服，铺陈宏大的文饰，确实光明美盛，尊崇世祖庙，整饬大予乐。人与神的和谐确实融洽，君臣的秩序已经严肃。于是发动大路车驾，沿着帝王大道出行，巡行各地，遍览各国的有无，考察声教所及之处，把皇帝的光明播散到幽暗之地。然后增修周代旧制，修治洛邑，气象翩翩巍巍、显赫庄严，使汉京光耀于诸夏，统摄八方而成为天下的中心。因此皇城之内宫室光明，宫阙庭院神奇壮丽，奢华无可超越，俭朴也不显寒酸。城外则依凭原野建造苑囿，顺着水流泉源修成池沼，放养浮萍水藻和潜游的鱼，繁植园圃草木以养育野兽；制度同于梁地的天子猎苑，意义合于文王的灵囿。如果顺应时令举行搜狩，检阅车马军队以讲习武事，就一定用王制来规范，用《国风》《雅》来考察。经过《驺虞》，观看《四驖》，赞美《车攻》，采录《吉日》；礼官整肃仪式，皇帝的车驾才出发。于是击大鼓，敲响华美的大钟；登上玉辂，驾乘应时而出的龙马；凤盖飘动，和鸾铃声玲珑；天官显赫地随从，祥瑞和威仪盛大。山神护卫原野，地方神灵跟随车驾；雨师洒雨，风伯清扫尘土；千乘车驾如雷而起，万骑纷纭；大军遍布原野，戈矛如彗星扫过云层，旌旗羽旄拂过彩虹。火光炽盛，光彩飞扬，吐出火焰，生出狂风，吹遍原野，燎烧山岭；日月也因此失去光辉，丘陵为之摇动震荡。于是军队聚集到苑中，陈列军阵，按屯驻扎，排列部曲和校队，整顿三军，向将帅宣誓。然后举烽火、击战鼓，命令三面驱猎；轻车如雷爆发，骁骑如闪电飞驰；游基发箭，范氏驾车；弓弦射箭没有放走禽兽，马缰不采用不合礼法的迎面射击；飞鸟还来不及展翅，奔兽还来不及逃走。转眼之间，猎车已经装满；欢乐不能尽情，猎杀不能把禽兽赶尽；马匹疲倦得脚弯曲，士卒的怒气还未发泄。先驱车返回原路，属车按节缓行。于是进献三种牺牲，献上五种牲畜，祭祀天地神祇，怀念百神；皇帝亲临明堂，登临辟雍，发扬光明盛德，宣示皇帝的教化；登上灵台，考察吉祥征兆。俯仰天地，参验圣躬的形象；俯视中原，播布德泽；察看四方边裔，显示威势。向西荡平至黄河源头，向东安抚至海边，向北震动幽远山崖，向南抵达朱垠。各个异域和不同区域，边界隔绝而互不相邻；自孝武帝不能征服、孝宣帝不能使之臣服的地方，无不在陆地上惊惧、在水上战栗，奔走前来归顺。于是安抚哀牢，开置永昌郡；春季以天子身份举行朝会，三次朝见，会同于汉京。这一天，天子接受四海的图籍，承受万国进献的珍宝；对内安抚诸夏，对外接纳百蛮。于是盛备礼乐和供帐，设置在云龙之庭；陈列百官，辅佐群臣和诸侯；穷尽皇帝的仪式，展现帝王的容貌。庭中陈列千品贡物，美酒有万钟；排列金罍，分赐玉觞；进献珍美食物，以太牢宴飨。接着举行进食礼，奏《雍》乐撤馔；太师演奏音乐，陈列金石乐器，铺设丝竹；钟鼓铿锵，管弦光彩盛大。奏出五声，完备六律，歌唱九功，舞八佾；《韶》《武》之乐齐备，远古的乐制全部具备。四方夷族的乐曲间杂演奏，德化广泛施及之处，东夷的仱、南夷的树、西夷的兜离，没有不齐备聚集的。各种音乐齐全，百般礼仪完成，皇帝的欢悦遍及四方，群臣大醉；降下鞕熅之气，调和元气，然后撞钟宣布礼仪结束，百官于是退下。这里说的是铺陈宏大的文采。“信”读作“申”。“景”是大的意思，“铄”是美的意思。“扬代庙”是说给光武帝的庙尊上“代祖”的称号。“正予乐”是说依照谶文，把“大乐”改为“大予乐”。《尚书》说：“二月，天子向东巡狩。”又说：“北至朔方，南至声教所及。”皇，是大的意思；烛，是照耀的意思。

译“极”是中央的意思。洛阳处于土地的中央。“古代有梁邹，是天子的猎苑。”《诗经·大雅》说：“周王在灵囿，母鹿安然伏卧。”毛苌注说：“囿，是划定区域来饲养禽兽的地方。”这里说鱼和兽各得其所，像周文王的灵囿一样。“各自随着时令进行适当的活动。”《礼记·王制》说：“天子、诸侯没有战事时，每年举行三次田猎。田猎不合礼制，就叫作暴殄天物。” “四匹黑马非常肥壮。”注说：“驖，是黑马；阜，是大的意思。”《小雅·车攻》序又说：“《车攻》是宣王恢复古制的诗，修治车马，备齐器械，又在东都会合诸侯，借田猎来选拔车马和徒众。”诗中说：“我的车已经坚固，我的马已经整齐。”注说：“攻，是坚固。”《吉日》诗又说：“田猎的车已经很好，四匹公马非常肥壮。”宣帝诏书说：“礼官备齐礼仪。” 各种车辆分别顺应四季的颜色，所以说“时”。玲珑，是声音清脆的样子。蔡邕《独断》说：“百官中的小吏叫天官。”祲，也是盛大的意思。蔡邕《独断》说：“天子大驾，备有千辆车、万名骑兵。”元戎，是兵车。《诗经·小雅》说：“大兵车十乘，在前面开路。”毛苌注说：“元，是大的意思。夏后氏称钩车，意为先正；殷代称寅车，意为先疾；周代称元戎，意为先良。”《说文》说：“鋋，是小矛。”读音是“市延反”。彗，是扫，读音是“似锐反”。“震”读作“真”。“天子有六军，三军居于一方。”所以这里说整顿三军。《周礼》说：“群臣在君前听取誓令，杀牲陈列示众，说：不听命令的人斩首。”郑玄注说：“群臣，是将帅。” “范，是法则的意思；按照法度驾车，依礼法射箭，一整天也不能射中一只。诡遇，是不合礼法的射法，却能射中十只。”弓弦不放过禽兽，说的是由基；马缰不采用不合礼法的射法，说的是范氏。“欢乐不能达到极点。”踠同“屈”，是弯曲的意思。《方言》说：“泄，是休息。”《汉官仪》说：“天子大驾有属车八十一乘。”《子虚赋》说：“按住节杖，缓慢行进。”意思是停下节杖，徐缓前行。圣躬，是指天子。中夏，是指中国。瞰读音为“苦暂反”。四裔，是四方夷族。棱，是威势。《左传》说：“用德来安抚中国，用刑来威慑四夷。” 千品，是说品类很多。《说文》说：“钟，是一种器物。”《孔丛子》说：“尧饮酒千钟。”罍，是酒器。《诗经》说：“我姑且斟满那金罍。”珍，是八珍。太牢，是牛、羊、猪。飨依协韵读作“香”。太师，是乐官。《周礼》说，太师掌管六律、六吕，用来调和阴阳的声音。铿读音是“苦耕反”。鎗读音是“楚庚反”。晔煜，是盛大的样子。煜读音是“育”。六律是黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。《尚书》说：“九功有次序，九种次序都应歌唱。”九功指金、木、水、火、土、谷、正德、利用、厚生。佾，是舞蹈的行列。《谷梁传》说：“天子用八佾。”韶，是舜的乐名；武，是周武王的乐名；太古，是远古。“四夷的音乐，东方叫韎，南方叫任，西方叫株离，北方叫禁。”“禁”字书作“仱”，读音是“渠禁反”。树读音是“摩葛反”。《周礼》中“仱”作“禁”，“树”作“韎”，“兜”作“株”。《礼统》说：“天地，是元气所产生的，是万物的祖先。”《尚书大传》说：“天子将要入内时，撞击蕤宾之钟，左边的五口钟都响应。”撞读音是“直江反”。于是圣上亲自享受万方的欢乐，长久沐浴在恩泽中，却担心奢侈之心将要萌发，因而怠慢春耕，于是重申旧有章法，下达明诏，命令有关官署颁布法度，彰明节俭，显示质朴。去除后宫华丽的装饰，削减乘舆的服饰器用，取消工商中奢靡的行业，兴办农桑这一最重要的事业。于是使天下去除末业而返回根本，背弃虚伪而归于真实；女子修习纺织，男子致力耕作；器物使用陶器和匏器，服饰崇尚朴素的黑色；以纤巧奢靡为耻而不穿用，以奇异华丽为贱而不珍爱；把黄金丢回山中，把珍珠沉入深渊。于是百姓洗涤污点、荡除秽行，清澈得像明镜；形神寂静淡泊，耳目不再追逐外物；嗜欲的根源消灭，廉正之心生起，无不悠闲自得，品德如玉般温润，声誉如金石般清越。因此四海之内学校如林，庠序充满门庭；献酬礼仪交错，俎豆礼器众多；下者起舞，上者歌唱，践行德行，歌咏仁义。升降进退、宴饮饱食的礼仪结束后，众人便一起赞叹深奥的德政，发表正直宏大的言论，都含着和气、吐出胸中之气，歌颂道：“这个时代真盛大啊！” 如今的评论者只知道诵读虞舜、夏禹的典籍，歌咏殷、周的诗歌，讲论伏羲、文王的《易》，谈论孔子的《春秋》，很少能精通古今清浊，探究汉德由来的。只有您颇为懂得旧典，却又只是驰骋于末流。温习旧知识而获得新认识尚且困难，能真正知道德行的人就更少了！况且，秦地西部边界险阻，四面关塞环绕，修筑防御工事，哪里比得上处在天下中央、平坦开阔、四通八达、万方如车辐聚集？秦地有秦岭、九嵕山和泾水渭水，哪里比得上四渎五岳，黄河环绕、洛水上溯，成为图书汇聚的深渊？建章宫、甘泉宫陈列仙人馆舍，哪里比得上灵台、明堂，使天人与人事和谐统一？太液池、昆明池不过是鸟兽的苑囿，哪里比得上辟雍，使道德如海流般丰盛？游侠越过奢侈界限，违犯义礼，哪里比得上共同遵行法度，庄敬整齐？您只学习秦国阿房宫建造得高耸入天，却不知道京城洛阳有自己的制度；只知道函谷关可以据守，却不知道王者的天下没有外部边界。” 主人话还没有说完，西都宾客惊讶得变了脸色，徘徊着走下台阶，心情低落，拱手想要告辞。主人说：“回到座位上，现在将用五篇诗来开导您。”宾客完成学业后，称赞说：“这些诗写得美啊！义理像扬雄一样端正，事实像司马相如一样充实；这不只是主人好学，实在也是因为遇上了这样的时代。我年少狂妄简慢，不知道如何裁量，既然听到了正道，请让我终身诵读。”诗篇如下：明堂诗：光明的明堂啊，明堂多么明亮；圣皇在此祭祀宗庙，庄严而辉煌。上帝接受宴飨，五方帝位按时排列；谁来配享？是世祖光武帝。普天之下、四海之内，各自履行职责；美好而光明，确实带来许多福泽。《国风》说：“我的朱色衣裳非常鲜明。”圣皇宗祀，是指在明堂祭祀光武帝。《诗经》说：“庄严而辉煌，适合做君主、做王。”穆穆同敬肃，煌煌同美盛。《孝经》说：“四海之内，各自带着自己的职分前来助祭。”《诗经·商颂》说：“美好啊，盛美啊。”猗，是美好的意思。允，是确实；怀，是来到。《诗经·大雅》说：“于是带来许多福泽。”

译辟雍诗：于是水环绕着辟雍，辟雍水势浩荡；圣皇来到这里，架船连接成桥。年高德劭的国老，既是父亲又是兄长；仪容恭敬端庄，孝顺友爱而光明。啊，显赫的太上皇，向我们展示汉朝的德行；宏大的教化神妙无比，永远观看它所成就的功业。灵台诗：于是修建灵台，灵台已经高大；皇帝勤勉地登临，在那里考察吉祥征兆。日月星三光布散精华，五行各按秩序运行；祥风轻轻吹拂，甘雨纷纷降下。百谷茂盛生长，众草繁茂；屡次获得丰年，真是多么欢乐。宝鼎诗：山岳修治贡品，河川献出珍宝；宝鼎吐出金色光芒，热气上升浮动云彩。宝鼎出现了，色彩纷纭；光辉灿烂，遍布龙形纹饰。登临祖庙，享祀圣神；彰明神灵般的德行，绵延亿万年。白雉诗：开启神灵的篇章，披览祥瑞的图籍；获得白雉，献上洁白的乌鸟。展开洁白的羽毛，奋扬高翘的羽英；仪容洁净明朗，合于淳厚精粹。彰显皇帝的德行，可与周成王相比；永远延续长久，承受上天的福庆。到肃宗时，他尤其喜爱文章，班固更加得到宠幸，多次入宫在禁中读书，有时连续数日昼夜不息。每逢皇帝巡狩，他总是献上赋和颂；朝廷有重大议论，就让他诘问公卿，在皇帝面前辩论，所受赏赐和恩宠非常优厚。班固自认为凭借两代的才学和技能，官位却不过郎官，感慨东方朔、扬雄自我评论的事，认为自己没有遇到苏秦、张仪、范雎、蔡泽那样的时代，于是作《宾戏》来自我通达。后来升任玄武司马。天子召集儒生讲论五经，撰成《白虎通德论》，命班固编撰汇集相关事项。扬雄《解嘲》说：“范睢，是魏国的逃亡者；蔡泽，是山东的平民。若在许、史之间谈论范睢、蔡泽，那就狂妄了。”班固所作《宾戏》，事情见于《前书》。当时北单于派使者进献贡物，请求和亲，皇帝下诏询问群臣。议论者有人认为：“匈奴是反复欺诈的国家，没有向内归附的心意，只是害怕汉朝的威势，又受到南匈奴的逼迫和牵制，所以希望得到答复，以安定自己的离散叛乱。如今如果派使者，恐怕会失去南匈奴亲近归附的欢心，反而成全北狄猜疑欺诈的计谋，不可以。”班固议论说：“我私下反复思考，自汉朝兴起以来，经历了漫长年代，用兵同夷狄相连，其中尤其重视匈奴。安抚驾驭的办法不止一种：有时修明文德来同它和好，有时使用武力征讨，有时降低姿态迁就它，有时使它臣服而招致它。虽然屈伸没有常规，所依据的情势各不相同，但从未有过拒绝放弃、不与它交往的时期。所以自建武年间起，又修复旧有典制，多次派遣重要使者，前后相继；到建武末年，才暂时断绝。永平八年，又商议恢复往来。然而朝廷争论多日，意见反复，多数人只坚持困难，少有人谈论便利。先帝圣德远见，瞻望前事，顾虑后果，于是再次派遣使者，事情同前代一样。由此推论，从未有一代缺少同匈奴交往而不加修复的。如今乌桓来到宫阙，向译官叩首；康居、月氏从远方而来；匈奴分裂，名王前来投降；三方归服，不靠兵威，这确实是国家通达神明、顺应自然的征兆。臣下愚见，认为应当依照旧例，再派使者；向上可以继承五凤、甘露年间远方来会的盛事，向下可以不失建武、永平年间羁縻安抚的意义。等敌国使者第二次来，再派使者前往一次；这样既能表明中国君主以忠信为本，也能让他们知道圣朝的礼义有常，难道可以用猜诈相待、显示猜疑，反而孤立他们的善意吗？断绝往来未必知道有什么好处，恢复往来也没有听说有什么害处。假如后来北方敌虏逐渐强大，能够造成边境战乱，到那时再请求交往，又哪里还来得及？” 不如趁现在施加恩惠，这是眼下更长远的策略。”班固又作《典引篇》，叙述汉朝的德行。他认为司马相如的封禅文辞华靡而不典雅，扬雄的《剧秦美新》典雅而不真实；他自以为得到了其中的要旨。文章说：太极的本原，两仪开始分判；阴阳之气浑沌交融，有沉降而深奥的，有上浮而清明的。沉浮交错，万类混合形成。天命□定人主，五德最初开始，同草创之时一起产生，在幽深混沌之中。超越绳墨和契刻，寂静空虚而没有诏令；它的联系无法寻得，也无法编缀。有了氏族名号、承接天命并加以阐发延续的人，没有谁不是从大昊皇初的开元之始建立纪元。那是多么高远啊！相关记载仍然可以整理。稍后的时代，通达变化，神妙化育，含藏光辉而尚未显耀。蔡邕说：“絪缊，是阴阳和合为一、相互扶助的样子。”奥，是浑浊。 《易乾凿度》说：“清而轻的成为天，浑浊而沉重的成为地。”诏，是告诫、诰令。意思是超过绳墨契刻以前既没有文字，所以寂静空虚而没有文诰。系，是《易经》的《系辞》；所以《系辞》中也无法把它连接起来。这里说的是王者承接天命而兴起。“阐”是开启，“绎”是陈述、铺陈。上溯考察天道法则，下承受龙的辅翼，并把这些光耀于典谟之中，用来冠绝历代盛德和卓异功业的，没有比陶唐氏更崇高的了。陶唐舍弃自己的后嗣，把帝位禅让给有虞氏；有虞氏又把天下授予夏后氏；稷、契努力建功，终于成就了成汤、周武王的事业。辅佐大臣已经齐备，上天于是把功业归于君主，将要把天下授予汉高祖刘邦，使他承接三代衰乱的末世，遭逢亢龙所象征的灾祸：天象昏暗，恒常的法则失常，伦理纲常败坏，旧有典章残缺。因此，最初命玄圣整理学术、建立制度，弘扬盛大功业，彰明祖宗，赞美践履智慧的君主，使一切完备而灿烂，这确实是神明的法式。即使前代圣人皋陶、夔、伊尹、周公旦秘密勤勉地辅佐君主，也比不上这里的盛况。于是高祖、光武二位圣人，居于帝位，时机一到、气运发动，便如龙现于深渊、跃出水面。他们振翼而未起飞时，威势神灵已经纷纷而至；海内如云气蒸腾，雷声震动，电光闪耀，胡虏和莽众分崩离析，没有谁敢逃避诛罚。然后恭敬顺从天地，谦恭揖让群臣，端正帝位，遵循法度和祖宗之道；他们有德而谦退，深沉肃穆地让位，不曾有发号施令、陈兵奋武、挥动旌旗的姿态。大概是因为承受了上天所归的正统，接受了谦让所归的时运，蓄积炎德上升的烈精，蕴含孔门辅佐之臣的宏大陈述罢了。“孽”也是灾祸。《庄子》说：“恬淡玄妙的圣人，是无名君王的道。”所谓整理学术、建立制度，是说建立汉家的法制。“宏”和“洪”都作广大讲。“亮”是诚信，“表”是彰明，“相”是辅助，“迪”是践履，“哲”是智慧。这里说的是赞美践履智慧的君主，指高祖等人。《尚书》说：“这四个人践履智慧。”灿烂，是盛大光明；式，是法则。这是说两位祖先刚即位、处在尊位时，都谦逊地说自己的德行不能继承并成就成帝的功业，表现出深沉、肃穆而谦让的态度。高祖刚即位时说：“我听说帝王应当由贤者来做；徒有虚名而没有实际功德的帝位，不是我所要取得的。”光武即位时，也坚决推辞了再三。“靡”是无，“矢”是陈述，“敦”与逼迫相近。《诗经》说：“在牧野陈兵。”又说：“”

译“在淮水岸边陈兵。”这是说汉朝取得天下，并没有发号施令、陈列军队、迫使人奋勇挥动旌旗的姿态。《诗经》说：“奋力讨伐荆楚。”《尚书》说：“王手持白旄来指挥。” “撝”也就是挥动。意思是说，汉朝同时受到天意和人心推戴，并不崇尚武力威势。这样的盛德浩大无边，是帝王最崇高的礼仪，连诰命和誓言也无法达到。铺陈观察夏、商两代大小制度的尺度，其中幽深精微之处是可以探究的。两代都从一只匣子开始建立基业，同样接受侯服、甸服等诸侯的归服，世世代代勤劳治理百姓，以霸主身份统率各方。凭借天命所赐的朱弓、黄钺之威，来讨伐韦、顾、黎、崇等不肯归服者。到了三皇五帝和华夏诸代，京城迁到镐京、亳地，终于使天下诸侯北面称臣；猛虎般的军队离开其师，革除并消灭天邑。由此看来，义士虽显得伟大，却没有迫使人归服；武功的称誉也没有完全表达出来；护持并拥有深厚的德行，难道不是这样吗？然而仍有《于穆》《猗那》等颂歌，以盛大、和谐、声节明晰、调达的音乐来尊崇严敬祖先，在明堂隆重举行宗庙祭祀，使祖先配享上帝；由此开创祥瑞、流布福庆，与天地相配，这种盛美连续不断地延续了千年。难道不是依靠神明之助吗？不过是大略遵循一定常规，考察言行并记载于篇籍，使光辉文采明亮而不变罢了。《谷梁传》说：“诰命和誓言达不到五帝，盟约和诅咒达不到三王，互相交换人质达不到春秋五霸。”上下彼此不信服，才需要诰命和誓言。五帝时代上下和睦，所以誓言也用不上。这是说广泛考察商、周两代大小制度，其中幽深精微之处可以探知。何晏注说：“翕，是盛大；纯，是和谐；皦，是声音节拍清楚。”郑玄注说：“绎，是调和通达的样子。”这里说商、周时代，还有《于穆》《猗那》这样的颂歌，把它们演奏在盛大、和谐、声节明晰、调达的音乐中，尊崇祖先、严敬父辈，在明堂祭祀祖先并配享上天。《诗经·商颂》说：“商王深明睿智，长久地发扬他的祥瑞。”意思是说发出祥瑞，把福庆流传给子孙。《周颂》说：“秉持文王的德行，与在天的祖先相配。” “舄奕”与连续不断相近。何况光明显赫的圣汉，有如巍峨高大的唐尧基业！追溯探测它的源流，是先孕育虞、夏，陶铸商、周，然后发扬汉高祖、光武的光辉，继承四位宗主连续昌盛的事业。神灵之光如日照耀，光辉遍及六方幽冥；仁慈的风化传到海外，威灵施行于鬼神之域；凶恶没有远近不被消灭，细微的事物无论多小也没有不被养育的。“甄”和“陶”都是造成、陶铸的意思。前书音义说：“陶工制作瓦器叫作甄。”这是说虞、夏、商、周的先祖，都曾经做过尧的臣子。“泯”是消灭，“琐”是细小，“颐”是养育。意思是说凶恶之人无论远近都没有不被消灭的，细微之物无论多小也没有不被养育的。这是说升登上天的功业，不是尧就不能兴起。《尚书》说：“光明显著地升到上天。” “铺”是布陈，“遗策”是尧留下的治国策略，指《尧典》；“在下”指后代子孙。意思是说，《尧典》作为训诫子孙的典籍，不是汉朝就不能发扬光大。盛大啊！皇家帝王的世系，德行高尚的臣子遍列诸侯，功业超过百代君王，荣耀映照宇宙，尊贵无可匹敌。可是起初却恭敬谨慎、勤劳谦让，兢兢业业，贬抑自己的成就，压低自己的功德，不敢谈论制礼作乐。如今迁都、正朔、废黜服色、宾礼和监国等事情已经光耀天下，而礼官、儒林中聚集的许多笃实博学之士，却不传述祖宗功业的梗概；即使说是宽厚谨慎，恐怕也未免太怯懦了吧！兢兢，是戒慎；业业，是畏惧。《礼记》说：“王者功业成就便制作乐章，政事治理便制定礼制。”如今不敢谈制礼作乐，是说谦让到了极点。于是三公、岳牧等官员一同进言说：陛下仰观唐尧的典章，中间承述祖宗的法则，向下践履宗庙的轨范。亲自奉行上天的常道，敦厚亲睦、辨明章法的教化已经普遍施行；巡行安抚百姓，怀柔保育鳏寡的恩惠已经遍及各处；焚烧、埋葬和沉祭等祭祀，恭敬祭祀群神的礼仪都已完备。因此凤凰来仪，在观台聚集羽族；有肉角的麒麟驯服群毛之兽，在外苑聚集；黑色纹理、白色毛羽的瑞兽在郊外出现；黄色光彩的鳞虫在池沼中跃起；甘露夜间降落在茂盛的草上；三足乌在繁茂的树上飞翔。至于嘉谷、灵草、奇兽、神禽，符合图谶、应合符牒，祥瑞极盛的，早晚充满牧苑，遍布日月所照的邦畿，在各州显得卓异，在边远荒服地区也盛多得令人羡慕。从前周王姬姓时，不过有白雉、朱乌、黑黍、黄[缺字]之类的事，君臣便都变了脸色，左右奔走相贺，举止整齐恭敬，巍然盛大。大概是用来彰明敬畏之心，承受上天所降的福佑；也是为了荣宠文王、武王的神灵，给后代留下安乐和福泽，再加上厚重美盛的功业，难道只是为了自身而有专断的言辞吗？如果接受这些祥瑞，也应当勤勉地尽自己的力量，以充实自己的大道，开启恭敬馆藏中的金縢之书，取用东序的秘宝，来推演其中的预兆。“辩”是分别，“章”是明晰，“惇”是厚重，“睦”是亲睦。章帝性情笃厚仁爱，不忍心同诸王分离，所以都把他们留在京师。建初五年，有八条黄龙出现在零陵。王嘉《古今注》说：“元和二年，甘露降在河南，三足乌聚集于沛国。” “轩翥”是上下飞翔。“怀”是思念。《诗经·大雅》说：“光明地侍奉上帝，于是思念众多福佑。” “贻”是遗留，“燕”是安乐，“后昆”是子孙。意思是说，这些事都是为了光荣神灵文王、武王的德行，把安乐留给子孙。《诗经·大雅》说：“把谋略留给子孙，以安乐辅佐后代。” “覆”与加重相近，“懿”“铄”都指美好。《诗经·大雅》说：“我寻求美好的德行。” 《诗经》又说：“美盛的王者军队。”这是说诗人歌颂周朝盛大美好的德行，正值成王、康王时期。成王、康王难道只是为了自身而说专断的话吗？他们既上承并光大文王、武王的功业，又下为子孙留下基业。意思是说，今天章帝既然获得符瑞的应验，也应当效法成王、康王。东序，就是东厢房；秘宝，指河图之类。《尚书》说：“天球、河图收藏在东序。”孔安国注说：“河图，就是八卦。”意思是说，开启金縢之书和河图中的卦象来占验。 “流”与推演相近。图书清楚地显示天意，是上天的智慧；孔子的谋略和先王的命令，是圣人的诚信；体现并实行以德为本，是端正本性的表现；遇到吉祥、逢上良辰，是宏大的天命。顺应天命来创制制度，端正本性来调和神灵，答谢三灵降下的众多福祉，陈述并效法唐尧的光明文德，这件事意义重大而且确实可靠，时时刻刻都牵系在圣心之中。瞻望前代，顾念后世，难道会轻视清庙、畏惧端正天命吗？考察自远古以来，降临到今天，前代建立功业者共有七十四人；难道偏偏不能按照他们的成法而借助素书，不能彰显法度、留下典章，今天却独独缺少这一件吗？

译“展”是陈述，“放”是效法，读音为甫往反。效法唐尧的文德，是指封禅。《尚书琁玑钤》说：“平定礼乐制度，效法唐尧的文德。”这里的“这件事”指封禅，意义重大而且确实可信。“次”是止。说它在圣人睡梦之间也常停留于心中，是说不能忘记。前，指前代帝王；后，指子孙。“蔑”是轻视，“惮”是畏难，“□”疑为“正”。意思是说，封禅之事都是述说祖宗的德行，如今却推辞不做，难道是轻视清庙、畏惧端正天命吗？《尚书》说：“端正上天的命令，要把握时机和细微征兆。” 这时圣上早已凝聚精神，广泛包罗各种典籍技艺，多次访求群儒，询问旧臣宿老，同他们斟酌道德的根源，考察仁义的林薮，以期盼大祥瑞降临。既已汇集群臣的正直言论，又完全采纳五经作者的深谋远虑。将使万代子孙相继传承，照耀宏大的光辉，振奋盛大的火德，播扬遗留下来的风教，传播芳美的功烈，时间越久越显得新鲜，施用不尽。其深广浩大的天道法则，谁能穷尽它呢？唐尧啊，汉皇啊！汉皇啊，唐尧啊！“景”是大；“炎”指火德。“汪汪”与深广相近。《今文尚书·太誓》说：“建立功业、成就事业，就可以长久延年，成为伟大上天的法则。”郑玄注说：“丕，是大；律，是法。” “畴”是谁；“□”与穷尽相近。“唐哉”指尧，“皇哉”指汉。意思是只有唐尧和汉朝，只有汉朝和唐尧。班固后来因母亲去世而离职。永元初年，大将军窦宪出征匈奴，任命班固为中护军，参与谋议。北单于听说汉军出征，派使者到居延塞请求归附，想要仿效呼韩邪单于的旧例，朝见天子，并请求派遣大使。窦宪上奏派班固代理中郎将事务，率领数百名骑兵，与匈奴使者一同出居延塞迎接北单于。恰逢南匈奴袭击攻破北庭，班固到达私渠海时，听说匈奴内部发生动乱，便领兵返回。等到窦宪失败，班固先因牵连获罪而免官。班固不教育诸子，诸子大多不遵守法度，官吏百姓都以此为苦。当初洛阳县令种兢曾经出行，班固的奴仆冲犯了他的车骑，县吏用棰杖呼喝驱赶，奴仆酒醉后辱骂种兢。种兢大怒，因为畏惧窦宪不敢发作，心中一直怀恨。等到窦氏的宾客都被捕考，种兢便借机逮捕班固，把他关进狱中，班固最终死在狱里，时年六十一岁。皇帝下诏谴责种兢，把主管此事的官吏按罪处罚。班固所著有《典引》《宾戏》《应讥》，以及诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言等作品，现存共四十一篇。史论说：司马迁、班固父子关于史官撰写史籍的著作，其中的大义已经清楚显著。评论者都称赞这两人具有优秀史家的才华。司马迁的文章直率，叙事核实；班固的文章丰富，叙事详尽。像班固这样叙述事情，不激烈怪诞，不压抑也不抗争，文辞丰富而不杂乱，叙事详尽而有体制，使读者反复阅读而不厌倦，他确实能够成就名声啊！班彪、班固批评司马迁，认为他的是非判断有不少违背圣人的地方。然而他们的论议常常排斥为守节而死的人，否定正直之士，不肯承认舍身成仁是美德，这就更加轻视仁义、鄙薄守节了。班固又惋惜司马迁虽然博学多闻，却不能凭智慧免于极刑；然而班固自己也陷入大刑之中，智慧已经认识到这一点，却不能守住自己。唉，古人之所以发表议论，竟只看到了眼前的睫毛啊！赞说：班氏父子怀抱文章才华，裁定编成帝王的典籍；才华可以比肩贤良的司马迁、董仲舒，又兼有司马相如、扬雄的华丽文采。班彪认识天命，班固却迷失于世俗纷乱。《后汉书》卷四十一，列传第三十一《第五伦、钟离意、宋均、寒朗传》。第五伦的曾孙是第五种，宋均是宋意的族叔。第五伦，字伯鱼，是京兆长陵人。他的先祖是齐国的田氏诸族。田氏诸族中迁徙到帝王陵园附近的很多，所以按次第取“第”作为姓氏。第五伦年轻时性情耿介，有义行。王莽末年盗贼兴起，宗族和乡里的人争相前来依附他。第五伦于是凭借险要坚固的地势修筑营垒；一有盗贼，就奋勇激励部众，拉强弓、持满弦抵抗。铜马、赤眉之类的盗贼前后几十批，都不能攻下。第五伦起初以营长身份拜见郡尹鲜于曪，鲜于曪见到他后认为非同寻常，任命他为属吏。后来鲜于曪因事获罪，降任高唐令，临行时握着第五伦的手臂告别说：“遗憾我们相识得太晚。” 第五伦后来任乡啬夫，公平处理徭役赋税，调解怨恨纠纷，得到民众的欢心。他自认为长期做官却不能显达，于是带着家属寄居河东，改名换姓，自称王伯齐，运盐往来于太原、上党之间，所经过的地方总要替人清扫粪秽后才离开，路上的人称他为道士，亲友故旧都不知道他的去处。几年后，鲜于曪向京兆尹阎兴推荐他，阎兴立即召第五伦任主簿。当时长安铸钱多有奸诈粗劣之处，于是任命第五伦为督铸钱掾，兼管长安市。第五伦校正秤尺，端正斗斛，市场上没有偏私枉曲，百姓都喜悦服从。他每次读诏书，常常叹息说：“这真是圣明的君主，只要一见到他，事情就能解决。”同僚们笑他说：“你的游说尚且不能使将军接受，怎么能打动万乘之主呢？”第五伦说：“只是没有遇到知己罢了，是因为彼此志趣不同。” 建武二十七年，第五伦被举荐为孝廉，补任淮阳国医工长，随淮阳王到封国去。光武帝召见他，十分惊异。建武二十九年，他随淮阳王到京师朝见，随从官属得以一同进见。皇帝向他询问政事，第五伦于是回答政事和治国之道，皇帝非常高兴。第二天，皇帝又特意召他入宫，和他谈话直到晚上。皇帝开玩笑对第五伦说：“听说你做官时曾打过妻子的父亲，不过是跟着堂兄吃饭，有这回事吗？”第五伦回答说：“臣三次娶妻，都没有岳父。年轻时遭逢饥荒战乱，实在不敢随便到别人家吃饭。”皇帝大笑。第五伦出宫后，皇帝下诏任他为扶夷长；他还没有到任，皇帝又追授他为会稽太守。虽然官秩二千石，他亲自砍柴割草来喂马，妻子亲自烧火做饭。俸禄只留下一个月的粮食，其余都低价卖给贫困羸弱的百姓。会稽的风俗多有淫祀，喜欢占卜。百姓常常用牛祭神，家产因此困乏；有些人自己吃牛肉而不拿来祭祀的，便先得病将死，并发出牛叫声。前后郡守没有人敢禁止。第五伦到任后，发文告知所属各县，晓谕百姓；对于那些假托鬼神、欺骗恐吓愚民的巫祝，都查办定罪。有人无故宰杀牛，官吏就依法处罚。百姓起初很害怕，有人还胡乱诅咒、散布妄言；第五伦查办得更加严厉，后来这种风气终于断绝，百姓因此安宁。永平五年，第五伦因犯法被征召，老人和孩子攀着车子、叩击马匹，哭喊着相随，每天只走几里路，无法前进。第五伦于是装作停在亭舍，暗中乘船离开。众人知道后，又追赶他。等他到了廷尉，官吏百姓上书守在宫阙前的有一千多人。当时显宗皇帝正在审理梁松的案件，也有很多人为梁松申诉。皇帝对此很忧虑，下诏公车司说，凡替梁氏和会稽太守上书的，一律不再接受。恰逢皇帝到廷尉审录囚徒，第五伦得以免罪，回乡务农。他亲自耕种，不与人物交往。几年后，第五伦被任命为宕渠令，显著提拔乡佐玄贺。玄贺后来任九江、沛两郡太守，以清廉著称，任职之处教化都能推行，最终官至大司农。