后汉书卷五十二 崔骃列传 第四十二

译经历世代而游学，高谈阔论自有时日；向下在深渊中探究深奥，向上探寻九天之外的远理；穷尽幽深微妙之处，测度潜藏隐秘而无穷的道理。然而向下不踏入卿相的朝廷，向上不登王公的门第；进仕不结党来赞扬自己，退处也不向庸人屈辱求容。独自以道德为师友，与古代真人的符契相合，怀抱光明而特立独行，与士人不相群聚。这就像高大的树木并不一定有浓荫，独木不能成为森林；顺应时势的适宜之道，在于贵在随从众人。当今太上运用天德治理天下，效法诸王设置百官；亲临辟雍、泮宫来弘扬儒学，疏通仕进之路、尊崇贤人；率领敦厚有德之人来勉励忠孝，发扬丰厚的教化来磨砺仁义；从良材中选取有用的人才，从明智之士中寻求镆铘宝剑。你不趁此时攀登台阶，窥视紫禁宫门，登上高车，远望朱门宫阙，那么想要到达千里之外却连一尺一步都没有迈出，我私下实在困惑。所以上等人才乘此时机，就像逃逸的禽鸟飞向深林，小虫奔向大泽。为什么还默默无言，长久沉滞不进呢？” “僚”是官职。意思是效法三王而设置官职。《说苑》说：“之所以推重干将、莫邪，是看重它们能够立即斩断；之所以推重麒麟，是看重它能够立即到达。即使必须经过长久岁月，丝线和毫毛也能刻入石头，劣马也能走到远方。所以聪明敏捷，是人的优良资质。” 回答说：“有这样的说法吗？您如果只是想用世俗的仕途来勉励我，却不知道那会使我跌倒，失去自己的尺度。古时候阴阳开始分开，天地初次形成，皇家的纲纪于是有了头绪，帝王的纪纲才得以建立；传承世系，推演历数，记述三代的兴亡。从前大庭氏的时代已经十分久远，赫胥氏的事迹也无人知晓。淳朴的风俗逐渐散离，人物彼此错乱乖违。高辛氏以后降衰，人的志趣各自背离。道理没有固定不变的考据，随着时代而张弛变化。失去仁就是错误，得到义就是正确。君子通晓变化，各自审慎选择所走的道路。因此士人有的闭目潜藏深渊，有的洗耳在山中栖居；有的耕种草地仅能饱腹，有的以树木果实为食而长期饥饿；有的受到重金聘请也不来，有的屡次被贬斥却不离去；有的冒着险阻求取进身，有的察言观色便被举荐；有的让服役之人托梦给王公，有的借渔父显现于神龟的征兆。如果世道纷乱、道路阻塞，凶暴虐害四处流布，百姓有陷于昏乱困顿的忧患，君主有访求贤才、咨询治道的忧虑，政令枝条垂蔓，上下相互求助。这时贤人便伸手相援，拯救世间的灾难，跋涉而投身世俗，因为急于挽救这个时代。从前尧怀忧而向嚱陶询问谋略，高祖叹息而使张良思虑；祸患尚未消散，曹参、绛侯便奋起；危局尚未解开，陈平便施展权谋。等到谋略合乎道义、行动顺应时势，能够平定祸乱、消弭冲突，就将雕刻玄色玉圭，册封显扬功劳，铭刻在昆吾所铸造的器物上，勒刻在景公、襄公的钟上。遇到有事，就会撩起衣裳、淌水涉足，连帽子挂掉也顾不上。看见人落水却不救，不是仁；在没有事情的时候，就整理帽带、整肃衣襟，使脚步合乎规矩。不能修养德行、谦让退处，就不是忠。所以局势险急时就救助世俗，天下安平时就遵守礼法；一切行动出于公心，不把自身利益放在首位。牵引上游的水来饮用。见《庄子》和《高士传》。“帝尧说：‘唉！洪水漫天，浩浩荡荡，包围山陵，有谁能够使它得到治理呢？’如今圣上养育这些百姓，以皇天赋予的本质使他们质朴，又用唐尧的文德加以雕琢。天下四方和悦安宁，家家户户都实行仁义。使天下各种不同的人归于一统，使万类万物的差异齐一。参差不齐者同受衡量，犹如由同一座陶窑烧制。群生都得到治理，诸多功业将会成就。” 家家都有欢乐和谐的生活，人人都有自我安乐的条件。兵器收藏起来，祭祀礼器陈列出来；六典已经公布，九刑也搁置不用。救济这些万民，使他们走上平易安定的道路。即使有力牧那样的谋略、尚父那样的威严，也用不着谈伊尹、嚱陶，又何必需要范雎、蔡泽呢？大厦建成，茂盛的树木就能舒展生长；远方访求贤才，良马就被拴住；阴谋之事终结，水中的住宿之患就消除；田猎场的工程完成，大火星就进入东方。正当这个时候，隐士像山一样聚集，学者像河流一样奔来；衣裳遍布天下，冠盖如云飘浮。譬如衡阳的树林、泰山北面的山麓，砍伐几人合抱的大树也不会使林木稀少，种植合抱之木也不会算得过多。道路悠远没有尽头，各人也都有所得。别人采摘花朵，我收获果实。舍弃仕进，正是我所学习的道理。所以出仕行动合乎道义时，即使执珪而任柱国也不推辞；退处静守合乎道理时，即使甘心吃糟糠、安于藜藿也觉得安心。意思是所求的事物已经满足，不必借助良马的力量。“柱国，是楚国的官职，相当于秦国的相国。” 君子并不是不想做官，只是以夸耀逢迎来求取举荐为可耻；并不是不想建立家室，只是厌恶登墙窥视、强行求偶。大声呼喊、炫耀叫卖，悬挂旗帜自我表彰，并不是随侯珠和卞和璧那样的珍宝。炫耀才智来震动世人，借此求取俸禄，也不是孔仲尼的道理。交游不合伦常、不结党，只求满足自己；争着在世俗中显露才华，因利益相合便互相结交。您笑我沉滞不进，我也忧虑您喋喋不休而不能停止。先人有成法，我不敢损害；行为即使有弯曲的小路，我也不跟随。是非毁誉在于我自己，任凭世人议论。我本来就要顺应上天赋予的自然本性，诵读古代圣哲的高明训诫；歌咏太平时代的清正风气，实行天下最为顺当的道理。我害怕自身玷污德行，勤恳耕种百亩田地却不能荒废。拴住我的马使它安稳行走，等待能够保全性命的时机。从前孔子在夹谷树立威严，晏婴在崔杼面前奋发勇气；曹刿在柯地盟会上举扬气节，卞庄子在强敌面前取得胜利；范蠡在会稽筹划形势，伍员在柏举建立功业；鲁仲连凭借辩才使燕军退走，申包胥只用一番话保存楚国；唐且白发苍苍仍使秦王醒悟，甘罗年幼便为赵国报功；原宪在一壶饭食面前显出廉洁，赵宣子从一束干肉中收取德惠；吴季札在丘墓旁结下信约，展季在女子之门前显明贞节；颜回在推车渡水时彰显仁德，程婴在赵武身上显明义行。我实在不能把德行列入这些人的行列，却私下仰慕古人所排列的事迹。三次败退已经堵塞退路，灭亡国家、断绝宗祀，在孝道上也没有完成。” “用谦卑的言辞和丰厚的礼物送给他。”句践于是命令大夫文种到吴国求和。文种跪行，用头叩地说：“句践请求做臣子，我的妻子请求做妾。”吴王于是赦免越王。越王回到越国，抚慰安置他的士众。范蠡说：“可以了。”于是出兵攻打吴国。吴军战败，越国又让吴王退居姑苏山。魏国有个叫唐雎的人，已经九十多岁了，还向西去拜见秦王。秦王说：“老先生匆忙地远道来到这里，魏国来的人已经有好几批了，我知道魏国危急了。”唐雎说：“魏国是拥有万辆兵车的大国。它称为东方藩国，是因为秦国强大。如今齐、楚的军队已经到达魏国郊外，大王的救兵不到，魏国就危急了，而且将要割地求和、结成合纵。这等于大王丧失一个拥有万辆兵车的魏国，却使齐、楚两个敌国更加强大。”秦王醒悟，立即发兵救援魏国。”《尔雅》说：“颠，是头顶。”华颠，就是白发。甘罗说：“请借给我五辆车，我愿意替张唐先到赵国报信。”吕不韦于是向秦始皇进言，秦始皇召见他，派甘罗出使赵国，赵襄王到郊外迎接。事情见《史记》。“童牙”是说年幼。

译“从前赵衰带着一壶饭跟随在小路上，饥饿却不肯吃，因此让他居住在原地。”‘见’读作胡殿切。元和年间，肃宗开始修订古代礼制，巡行各方岳镇。崔骃上奏四篇巡狩颂来称颂汉德，文辞十分典雅优美，文章太多，所以不全部载录。皇帝一向喜爱文章，自从看见崔骃的颂文后，常常赞叹，对侍中窦宪说：“你难道知道崔骃吗？”窦宪回答：“班固多次对我说起他，但我还没有见过。”皇帝说：“你喜爱班固却忽视崔骃，这就像叶公喜欢龙一样。试着请他来见我。”崔骃因此去拜访窦宪。窦宪来不及穿好鞋就到门口迎接，笑着对崔骃说：“亭伯，我奉诏与你交往，你怎么能轻视我呢？”于是作揖请他进入，奉为上宾。过了不久，皇帝驾临窦宪宅第，当时崔骃恰好在窦宪那里，皇帝听说后想召见他。窦宪劝谏，认为不应与白衣之士会面。皇帝醒悟说：“我能够让崔骃早晚都在身边，何必一定要在这里召见他呢！” 皇帝正准备授予崔骃官职，恰逢皇帝驾崩。窦太后临朝听政，窦宪凭借外戚的尊贵身份发布宫内外诏令。崔骃写信劝诫他说：我听说，交情浅薄却谈论深交之事，是愚蠢；身处卑贱却企望尊贵，是迷惑；尚未取得信任便接受忠告，是招致诽谤。这三件事都不适宜，但有时有人会犯这些过错，因为顾念自己微薄的心意，愤懑充满而不能停止。我私下见您具有淳厚善良的姿质，亲自拥有高明博大的器量，志意美好而且刚厉，有上等贤人的风范。我有幸充任下等宾馆之客，得以列在后进之中，所以竭尽诚心，冒昧进一言。传记说：“生来富有的人容易骄傲，生来尊贵的人容易蛮横。” 生来富贵而能够不骄傲蛮横的人，从来没有。如今您的宠爱俸禄刚刚隆盛，百官都在观察您的行为；正处于尧舜般的盛世，身在光辉显赫的时代，怎么可以不早晚勉励自己，以长久保持众人的赞誉，发扬申伯的美德，成就周公、召公那样的事业呢？古语说：“不要担心没有职位，应当担心凭什么立身。”从前冯野王凭外戚身份居官，被称为贤臣；近来阴氏任卫尉，能够约束自己、恢复礼法，最终获得许多福祉。郯氏宗族并非不尊贵，阳平侯的家族并非不兴盛，世代封侯、累任将军，掌握国家的枢纽和权柄。他们之所以当时受到讥议、给后世留下过失，是什么原因呢？大概是因为处于富足满盈之时却不知道收敛，地位有余而仁德不足。汉朝兴起以后，直到哀帝、平帝时期，外戚家族共有二十家，能够保全宗族和自身的，只有四人而已。

译《尚书》说：“要以殷商的覆亡作为鉴戒。” 难道可以不谨慎吗！窦氏的兴盛，开始于孝文皇帝。两位君主凭淳厚善良、守持正道，在早年便成就了名声；安丰侯凭辅佐皇帝建立功业而显著德行，从中兴以来便显贵。对内以忠诚巩固自身，对外以法度约束自己，最终享有国家福祚，福泽流传至今。谦逊的德行光辉，正是《周易》所赞美的；满溢的地位，是道家所警戒的。所以君子福分越大越恐惧，爵位越高越恭敬。远处观察，近处借鉴，俯仰之间都有法则；把这些铭刻在几案和手杖上，刻在盘盂之中。勤谨戒惧，不懈怠，不荒废。这样就能承受各种福分，喜庆之事流传无穷。等到窦宪任车骑将军，征召崔骃为属官。窦宪府地位尊贵，属官有三十人，全都是过去任过刺史、俸禄二千石的官员，只有崔骃凭处士身份和年轻年少而被提拔置于他们之间。窦宪专擅权力、骄横放纵，崔骃多次劝谏他。窦宪出兵攻打匈奴后，沿途更加多有违法之事，崔骃任主簿，前后上奏记数十篇，指责切中他的长处和短处。窦宪不能容忍，渐渐疏远他，又借考察崔骃政绩优等的机会，把他调出任长岑县令。崔骃自认为被调到远方、不得志，于是不去上任而归家。永元四年，死于家中。他所著有诗、赋、铭、颂、书、记、《七依》《婚礼结言》《达旨》《酒警》，合计二十一篇。中子是崔瑗。崔瑗，字子玉，幼年丧父，志向锐利，喜爱学习，完全继承了父亲的学业。十八岁时来到京师，跟随侍中贾逵质疑、订正经书大义。贾逵善待他，崔瑗便留在京师游学，于是通晓天官、历数、《京房易传》以及六日七分之术。各位儒者都尊奉他。他与扶风人马融、南阳人张衡尤其友善。当初崔瑗的哥哥崔章被同州人杀死，崔瑗亲手杀人报仇，因而逃亡。恰逢遇到赦免，才回到家中。家境贫困，兄弟共同居住数十年，乡里都受到感化。四十多岁时，才开始任郡吏。因事被拘押在东郡发干县的狱中。狱掾擅长礼学，崔瑗闲暇考讯时，总是向他询问礼学的解释。他专心好学，即使处在颠沛困顿中也始终如此。后来事情得到释免，回到家中，被度辽将军邓遵征召。过了不久，邓遵被诛杀，崔瑗获免回家。后来又被征召到车骑将军阎显的府中。当时阎太后临朝称制，阎显入朝参与政事。在此以前，安帝废太子为济阴王，却立北乡侯为继承人。崔瑗认为北乡侯的即位不合正统，知道阎显将要败亡，想劝说他废立皇帝，但阎显每天沉醉，无法见到他。于是对长史陈禅说：“中常侍江京、陈达等人，凭借宠爱蛊惑先帝，竟使正统被废黜，扶立奸邪之子。少帝即位后，在宗庙中发病，周勃诛除外戚的事，在今天又可以看到了。如今如果想和长史您一同请求见面，劝说将军向太后说明，逮捕江京等人，废黜少帝，迎立济阴王，必然上合天意，下顺民心。伊尹、霍光的功劳，不必离开席位就可以建立；将军兄弟的福禄也会传至无穷。如果违背天意，长久空置神器，就会把无罪之人和首恶一同治罪。这正是祸福交会、分定功劳的时候。”陈禅犹豫，不敢听从。恰逢北乡侯去世，孙程等人拥立济阴王，这就是顺帝。阎显兄弟全都被诛杀，崔瑗也因牵连被斥退。门生苏祗完全知道崔瑗的谋划，想上书陈述情况，崔瑗听到后立即制止他。当时陈禅任司隶校尉，召见崔瑗说：“只管听任苏祗上书，我请求为此作证。” 崔瑗说：“这就好比小儿和侍妾在屏风后面的私语罢了，希望您不要再说出口。”于是辞官回乡，不再接受州郡的征召。过了很久，大将军梁商初次开设幕府，又首先征召崔瑗。崔瑗自认为两次成为贵戚的属吏，却都没有得到任用而被斥退，于是以病为由坚决辞谢。一年之内被举为茂才，升任汲县县令。在任时多次提出有利于政事的建议，为百姓开垦稻田数百顷。任职七年，百姓歌颂他。汉安初年，大司农胡广、少府窦章共同推荐崔瑗，说他是有多年德望的大儒，从政有才能，不应长期处在低位；因此升任济北相。当时李固任太山太守，赞美崔瑗文雅，专门送信，以殷勤礼节结交。过了一年多，光禄大夫杜乔任八使，巡行郡国，以贪赃罪弹劾崔瑗，征召他到廷尉处。崔瑗上书为自己申辩，获得审理后释放。恰逢患病去世，时年六十六岁。临终时，回头嘱咐儿子崔寔说：“人禀受天地之气而生，到了死亡之时，精气归于天，骨骸还于地。哪里不能埋葬尸骨，不要把我送回乡里。别人赠送的助丧物品，以及祭奠用的羊和猪，一概不要接受。”崔寔遵奉遗命，于是把他留葬在洛阳。崔瑗长于文辞，尤其擅长写书、记、箴、铭。他所著有赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》、《南阳文学官志》《叹辞》《移社文》《悔祈》《草书势》《七言》，共五十七篇。他的《南阳文学官志》为后世所称道，所有能写文章的人都自认为比不上他。崔瑗喜爱士人，喜欢宾客，盛大地准备美味膳食，把滋味做到极致，却不顾及剩余家产。平时只是吃蔬菜和菜羹而已。家中没有一担一石的储粮，当时人称许他的清廉。崔寔，字子真，又名台，字元始。年轻时沉静，喜爱典籍。父亲去世后，隐居在墓旁。服丧期满，三公一同征召他，都没有就任。桓帝初年，诏令公卿和郡国举荐最孝顺、品行独特的人。崔寔被郡中举荐，征召到公车署，因病不能应对策问，却被授任郎官。他通晓政体，具有富余的吏才，论述当时政务便利之事数十条，名为《政论》。指陈切中时务，言辞明白而确切，当时人称赞他。仲长统说：“凡是做人君的，都应抄写一份，放在座位旁边。”文章说：从尧舜为帝、商汤周武为王以来，都依赖明智贤哲的辅佐和博通万物的臣子。所以嚱陶陈述谋略，唐尧虞舜的时代因此兴盛；伊尹、箕子作出训诫，殷、周因此兴隆。等到继承帝位的君主想建立中兴功业，何尝不依赖贤哲的谋略呢！凡是天下不能治理的原因，通常都是君主承平日久，风俗逐渐败坏却没有察觉，政事逐渐衰败却不加改变，习惯于混乱而安于危险，竟不知道自我警醒。有的荒废政事，沉溺嗜欲，不顾万机；有的耳目闭塞，听不进箴言劝诫，厌恶真实而忽视虚伪；有的在岔路上犹豫不决，不知道应当听从谁；有的受到信任的辅佐之臣闭口不言，只求保住俸禄；有的被疏远的臣子，言论因为身份卑贱而被废弃。因此王朝纲纪在上面放纵松弛，明智之士在下面郁郁不得志。可悲啊！

译自汉朝兴起以来，已经三百五十多年了。政令积弊而习以为常，上下官员懈怠，风俗雕残败坏，百姓奸巧虚伪，民众喧嚣不安，都再次思望中兴的救治。况且挽救时局、拯济世道的办法，难道一定要完全效法尧、践行舜，然后才可以治理吗？只期望补救破损、支撑将要倾倒的局面，随着形势裁割处置，关键在于把这个时代安置在安宁的境地罢了。所以圣人掌握权变，遇到时代便制定制度，步骤有所不同，各自都有安排；不强迫人去做能力做不到的事，也不背离急切的现实而追慕古书所说的办法。孔子回答叶公说治理者应远来，回答鲁哀公说临近民众，回答齐景公说节制礼制，并不是原则不同，而是所急于处理的事务不同。因此受命的君主常常创制新法，中兴的君主也会匡正时代的过失。从前盘庚怜悯殷朝，迁都并改变人民的居处；周穆王有过失，甫侯便整治刑法。世俗之人拘泥文字、牵引古例，不通晓权宜制度；对听来的奇伟之论惊叹，却轻视眼前所见，怎么可以同他们谈论国家大事呢！所以进言论事的人，即使意见符合圣德，也常常被牵制、排斥。为什么呢？那些顽固之士不明白时势权变，安于习惯所见，不知道享受成功，更何况考虑事情的开端，只说遵循旧章罢了。那些通达的人，有的自矜名声、嫉妒才能，以计策不是自己提出为耻，挥笔逞辞，来破坏对方的主张；少数终究敌不过多数，于是被排斥弃置。即使后稷、契再次出现，也将被困厄。这就是贾谊被绛侯、灌婴排挤，屈原抒发幽愤的原因。以汉文帝的明察、贾谊的贤能、绛侯和灌婴的忠诚，尚且有这种祸患，何况其他人呢！所以应当量力而行、衡量德行，这是《春秋》的义理。如今既然不能完全效法八代，就应当参用霸政；因此应当重赏严罚来驾驭百姓，明确公布法令和权术来约束他们。若不是上等的德化，严厉治理就能有序，宽纵治理就会混乱。怎样说明这一点呢？近代孝宣皇帝明白统治君民的道理，审察治政的原则，所以刑罚严酷、法令峻急，打破了奸邪之徒的胆气，海内清明肃静，天下安宁严整；把功勋荐告祖庙，谥号为中宗。计算治理成效，优于孝文帝。等到元帝即位，多施行宽缓政令，最终导致政局衰损，威权开始丧失，于是成为汉室灾祸的根源。政道的得失，在这里可以作为鉴戒。从前孔子作《春秋》，尊崇齐桓公，赞美晋文公，感叹管仲的功劳，难道是不赞美文王、武王的道术吗？实在是因为通晓权变、挽救弊政的道理。所以圣人能够随着时代推移而改变，世俗之士却苦于不知道变化，竟以为结绳记事的约法可以重新治理秦朝遗留下来的乱局，以干戚起舞就足以解除平城之围。《尚书》说，苗民违抗命令，禹于是手持干盾和羽饰在两阶之间起舞，过了七十天苗民才来归服。前书说，高祖在平城被匈奴包围，采用陈平的计策才得以解围。这里说的干戚之舞，并不是平城之战所使用的方法。熊经鸟伸，虽然是延年益寿的方法，却不是治疗伤寒的道理；呼吸吐纳，虽然是延长寿命的办法，却不是接续断骨的膏药。大概治理国家的方法，有些像调理身体：平安时就注重保养，患病时就加以攻治。刑罚，是治理乱世的药石；德教，是使太平兴盛的美味肉食。用德教消除残暴，就像用肉食治疗疾病；用刑罚治理太平，就像用药石来保养身体。如今正承受历代王朝留下的弊病，又逢运势艰难的时代。自数代以来，政令多有宽恩赦免，驾车的人放下缰绳，马匹咬松了嚼子，四匹马横冲直撞，皇家的道路险峻倾斜。现在正要收紧缰绳、整顿车驾来挽救局势，哪里有空闲鸣响和鸾、调整音乐节奏呢？从前高祖命萧何制定九章律，有诛灭三族的法令，以及黥刑、劓刑、斩趾、断舌、枭首，所以称为具备五刑。文帝虽然废除肉刑，但应当施劓刑的改为笞打三百下，应当斩左趾的改为笞打五百下，应当斩右趾的改为在市中处死。右趾刑本来就会使人丧命，笞打的人往往也被打死；虽有减轻刑罚的名义，实际上仍是杀人。当时百姓都希望恢复肉刑。到了景帝元年，才下诏说：“笞打与重罪没有差别，幸而不死，也不能用来对待人民。”于是制定法令，减少笞数，减轻捶打。从这以后，受笞打的人能够保全性命。由此说来，文帝实际上是加重刑罚，并不是减轻刑罚；是用严厉达到太平，不是用宽纵达到太平。若一定要实行你所说的办法，就必须从根本上大加整顿，使君主以五帝为师，以三王为法。荡除亡秦以来的风俗，遵循先圣的遗风，废除苟且求全的政令，践行考察古制的道路，恢复五等爵位，建立井田制度。然后选用后稷、契作辅佐，任用伊尹、吕尚为助手；那时音乐奏起，凤凰就会来仪，击打磬石，百兽就会起舞。如果不是这样，反而会增添许多牵累罢了。《黄帝素问》说：“人受寒邪而转变为发热，是什么原因？寒气盛大，就会产生热。”度纪，就是延年益寿。意思是鸟伸之术不能治疗伤寒，吐纳呼吸不能接续断骨。“音达来切反”。皇路，就是天路。崔寔出任五原太守。五原的土地适宜种麻，但当地习俗不懂纺织，百姓冬天没有衣服，便积聚细草睡在里面，见到官吏就穿着草衣出来。崔寔到任后，斥卖府库中的储备物资，制作纺纱、织布、缝制短衣和絮衣的器具来教导百姓，百姓因此免除了寒冷之苦。当时胡虏接连入侵云中、朔方，杀戮掳掠官民，一年之中有九次告急征发。崔寔整治训练士卒和马匹，严密设置烽火和候望，胡虏不敢侵犯，他常常成为边郡中治理最好的地方。崔寔因病被征召，授任议郎，又同诸儒和博士共同校订五经。恰逢梁冀被诛，崔寔因曾是他的旧吏而免官，并被禁锢数年。当时鲜卑多次侵犯边境，诏令三公举荐有威武和谋略的人才，司空黄琼推荐崔寔，授任辽东太守。崔寔在赴任途中，母亲刘氏病逝，便上疏请求回去安葬母亲并服丧。其母具有母亲的仪范和淑善的德行，博览书传。当初崔寔在五原时，母亲常常教导他治理百姓的政事；崔寔的良好政绩，也有母亲的帮助。服丧期满后，朝廷征召他授任尚书。崔寔认为世道正逢阻塞动乱，称病不处理政事，几个月后被免职回家。当初，崔寔的父亲去世，他变卖田地住宅，修建高大的坟茔，立碑颂扬父亲。安葬完毕，家产耗尽，于是陷入贫困，便以酿酒和贩卖酒为业。当时的人多以此讥笑他，崔寔始终不改。他只求能够满足生活所需而已，不谋求积累余财。后来做官，历任边郡官职，却更加贫困。建宁年间病逝。家中只剩四面空墙，无法办理殡殓，光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段颎替他准备棺椁和葬具，大鸿胪袁隗立碑颂扬他的德行。他所著碑文、论、箴、铭、答、七言诗、祠文、表、记、书，共十五篇。

译崔寔的堂兄崔烈，在北州享有很高的声望，历任郡守、九卿。灵帝时，朝廷开鸿都门张榜出售官爵，从公卿、州郡长官直到佩黄绶的低级官员，都有不同的价钱。富人先交钱，贫人到任后再加倍缴纳；有的人还通过常侍、阿保另外疏通关系。当时段颎、樊陵、张温等人虽然有功劳和声誉，但也都是先交纳财物然后才登上公卿之位。崔烈当时通过傅母交钱五百万，得以担任司徒。到了授官那天，天子登临殿前的平台，百官全部会集。皇帝回头对亲近宠幸的人说：“后悔没有少要一点钱，那样可以收到一千万。”程夫人在旁边答道：“崔公是冀州名士，哪里肯买官？幸亏有我，他才得以获得这个职位；反倒不知道我的美意吗！”崔烈的声誉从此衰落。过了很久，他心中不安，委婉地问儿子崔钧：“我位居三公，议论我的人认为怎么样？”崔钧说：“父亲年少时就有英俊的声誉，历任卿和郡守，议论者并不认为您不应当做三公；但如今您登上这个职位，天下人却很失望。”崔烈问：“为什么会这样？” 崔钧说：“议论者嫌您身上有铜钱的臭味。”崔烈大怒，举起手杖打他。崔钧当时任虎贲中郎将，穿着武弁服，戴着插有鹖尾的冠，狼狈地逃走。崔烈骂道：“该死的士卒，父亲用杖打你，你却逃走，这算孝顺吗？”崔钧说：“舜侍奉父亲，小杖打他就接受，大杖打他就逃走，这并不是不孝。” 崔烈惭愧而停止追打。后来崔烈被授任太尉。崔烈有文学才华，所著诗、书、教、颂等共四篇。评论说：崔氏世代都有优美的才华，又都沉潜研习典籍，于是成为儒家中的文坛之士。崔骃、崔瑗虽然起初都尽心于权贵亲戚，却能够最终守持正道；那么他们的归宿旨趣，难道与一心求进的人相同吗？李固是品德高洁的人，曾和崔瑗同在蝰郡，带着礼物与他结交友好。由此看来，杜乔弹劾崔瑗，大概是杜乔的过错。崔寔关于政事的论说，谈论当世的治乱，即使是□错之徒也不能超过他。赞说：崔氏是文章宗师，世代传承雕琢文辞的才华。建新耻于清白，摧折志向以求容身。永远居于长岑，在辽地的山阴。如果没有正直之道，凭什么取得泥中沉埋之物？崔瑗不谈俸禄，也就远离了冤屈和耻辱。子真持守自己的论说，使昏昧的风俗受到感动而振作。《后汉书》卷五十三《周黄徐姜申屠列传》第四十三。《易经》说：“君子的道路，有时出仕，有时退处；有时沉默，有时发言。”孔子称赞蘧伯玉说：“国家有道就出仕，国家无道就可以把道术卷起收藏起来。”然而，出仕还是退处的关键，是君子用来保存自己诚心的方式。因此出仕时，就算脚被水沾湿、身上蒙受污垢，也要挺身而出以匡正时局；到了退处时，就算穷困地栖身、吃豆子，也要隐藏珍宝般的才德，以免迷误国家。